王志清，陳 東

(吉首大學(xué) a.文學(xué)與新聞傳播學(xué)院;b.音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000)

論“節(jié)”的音樂意義及其在中國音樂美學(xué)史上的地位

王志清a，陳 東b

(吉首大學(xué) a.文學(xué)與新聞傳播學(xué)院;b.音樂舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000)

先秦兩漢文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“節(jié)”字，基本意義為“節(jié)樂”與“和樂”，同時(shí)還兼有“樂章”與“樂器”之意?！肮?jié)樂”是實(shí)現(xiàn)“和樂”的前提和條件，“和樂”是“節(jié)樂”的結(jié)果?！肮?jié)”的這一基本意義與音樂美學(xué)中的“中聲”、“和”等概念范疇共同指示出中國音樂美學(xué)發(fā)展的基本方向。這一方向大致形成于春秋末期?！肮?jié)”的音樂內(nèi)涵實(shí)際上處于傳統(tǒng)音樂美學(xué)的中心層面。

節(jié);音樂;節(jié)樂;和樂;樂章;樂器

沈約《宋書·樂志》記載漢代相和歌的表演情況曰:“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”［1］603。所謂“執(zhí)節(jié)者歌”是指歌者自己打拍子，還是說手執(zhí)一種叫做“節(jié)”的樂器擊拍?對(duì)此說法不一①參見王同、丁同俊論文《關(guān)于“節(jié)”與“相”的探討》，《交響——西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第2期。。筆者查閱先秦兩漢文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“節(jié)”的音樂意義較為豐富深刻，不僅指樂器，而且涉及中國古代音樂美學(xué)理論?！肮?jié)”的音樂內(nèi)涵在一定程度上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)發(fā)展的基本方向。筆者通過梳理文獻(xiàn)，對(duì)“節(jié)”的多種音樂意義進(jìn)行考察，并試圖以此管窺音樂發(fā)展史和音樂美學(xué)史上的一些問題。

一、“節(jié)”作為“節(jié)樂”、“和樂”之義

“節(jié)”字在先秦有關(guān)音樂問題的討論中已多次出現(xiàn)，其基本音樂意義為“節(jié)樂”與“和樂”。西周末年至春秋末年是中國音樂美學(xué)史的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期已產(chǎn)生如“和”與“同”、“中”與“淫”等基本范疇以及“平和”審美觀，具備了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的基本特征，對(duì)后世影響重大而深遠(yuǎn)［2］5?！肮?jié)”的音樂意義與這些概念范疇之間存在密切關(guān)系，其生成伴隨著中國音樂美學(xué)總體方向的奠定進(jìn)程，可以說，“節(jié)”的音樂內(nèi)涵處于傳統(tǒng)音樂美學(xué)的中心層面。

(一)節(jié)樂

《說文解字》釋“節(jié)”為“竹約也”［3］95?！墩f文解字注》曰:“節(jié)，竹約也。約，纏束也。竹節(jié)為纏束之狀?！隇楣?jié)省、節(jié)制、節(jié)義字?！薄犊滴踝值洹丰尅肮?jié)”之一義為“止也、檢也、制也”?！肮?jié)”在先秦兩漢文獻(xiàn)中與音樂發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，主要使用的是其作為“節(jié)制”、“控制”的引申義。據(jù)此將“節(jié)”的基本音樂意義概括為“節(jié)樂”。

《左傳·隱公五年》記載，魯隱公為其庶母仲子之廟落成準(zhǔn)備行獻(xiàn)禮、表演《萬》舞，因向眾仲詢問執(zhí)羽而舞的人數(shù)，眾仲曰:“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下?！保?］1728杜預(yù)注曰:“以八音之器，播八方之風(fēng)，手之舞之，足之蹈之，節(jié)其制而序其情?！保?］1728孔穎達(dá)疏曰:“舞為樂主，音逐舞節(jié)，八音皆奏，而舞曲齊之，故舞所以節(jié)八音也。”［4］1728杜注將“節(jié)八音”解釋為控制音樂和舞隊(duì)規(guī)模，即“節(jié)其制”，使之合乎“禮”的要求。孔疏認(rèn)為“舞”在音樂中具有統(tǒng)領(lǐng)、控制的功能。兩種解釋雖有差異，但作為動(dòng)詞的“節(jié)”，其意義為“節(jié)制”。

《周禮·地官·司徒》記載:“鼓人掌教六鼓四金之音聲。以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役。以金錞和鼓，以金鐲節(jié)鼓，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓。”［5］720金鐲、金鐃、金鐸均是大司馬在軍中用以指揮、號(hào)令之器。金鐃為退軍時(shí)所用，表示不再擊鼓進(jìn)軍，故曰“止鼓”。金鐸由兩司馬所執(zhí)，振鐸之后，軍將以下即擊鼓，所以金鐸是擊鼓的信號(hào)，故曰“通鼓”。關(guān)于“金鐲節(jié)鼓”，鄭玄注曰:“鐲，鉦也，形如小鍾，軍行鳴之，以為鼓節(jié)”，賈公彥疏曰:“此謂在軍之時(shí)所用。節(jié)鼓，與鼓為節(jié)也?！保?］720可見，金鐲是在兩軍交戰(zhàn)過程中配合、節(jié)制鼓聲的。“節(jié)鼓”之“節(jié)”也為“節(jié)制”之意。

由“節(jié)制”、“控制”之意引申開去，“節(jié)”在涉及音樂問題時(shí)又有“范圍”和“規(guī)范”之意。

《左傳·昭公元年》記載醫(yī)和論樂:“先王之樂，所以節(jié)百事也，故有五節(jié)。遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。”［4］卷四一2024醫(yī)和認(rèn)為，音樂的功能在于節(jié)制百事，節(jié)制人心，為了實(shí)現(xiàn)這一功能，音樂本身也需要受到節(jié)制，因此提出“五節(jié)”和“中聲”之說。所謂音樂之“五節(jié)”是指在音樂行為方面以宮、商、角、徵、羽這“五聲”為音階應(yīng)用的范圍?！爸新暋笔侵覆贿^高也不過低的音樂，同樣是指五聲音階［2］46。與“五節(jié)”、“中聲”相對(duì)的是“煩手淫聲，慆堙心耳”，使人失卻“平和”之性的樂音，是為君子所排斥的。修海林據(jù)此指出，“五聲”是與天地自然之理相適應(yīng)的，有序的，也是自然諧和的。這一理論在當(dāng)時(shí)音樂實(shí)踐中的依據(jù)，就是樂音運(yùn)動(dòng)中“五聲”在任意的橫向旋律性線性運(yùn)動(dòng)和有選擇的縱向和聲性應(yīng)和中，其多種組合總是呈現(xiàn)著諧和的特征［6］52－53。醫(yī)和所謂“五節(jié)”，從表層意義看是指“五聲之節(jié)”，即“五聲”的范圍和規(guī)范，深層含義指向一種有節(jié)制的、和諧的音樂。節(jié)制之樂是達(dá)到和諧之樂的基礎(chǔ)和條件。

(二)和樂

由于音樂的節(jié)制是通向和諧之樂的基礎(chǔ)和條件，故“節(jié)”又有“和樂”之意。

《荀子·樂論》曰:“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變?！保?］252這里的“節(jié)”作為名詞，與“文”對(duì)舉，指的都是音樂的內(nèi)容。即排列八音，合奏五聲，可成音樂之“節(jié)”與“文”?！肮?jié)”從樂器的角度，側(cè)重指樂器合奏的諧和;“文”從樂音的角度，側(cè)重指五聲相應(yīng)的諧和。

《爾雅·釋樂》曰:“和樂謂之節(jié)”。刑昺疏曰:“八音克諧，無相奪倫，謂之和樂”。同時(shí)又提出另一種說法“節(jié)，樂器名，謂相也”［8］2602。從上下文關(guān)系看，“和樂謂之節(jié)”前面所述皆為徒奏某一種樂器，所謂“徒鼓瑟謂之步，徒吹謂之和，徒歌謂之謠”，至此論及“和樂”，順理成章。此處釋為樂器不通。“和樂謂之節(jié)”既指八音樂器合奏的音樂過程，也指這一音樂過程所創(chuàng)造出的諧和的音樂內(nèi)容。

(三)節(jié)奏

對(duì)樂音的有規(guī)律的控制即成“節(jié)奏”?！肮?jié)奏”可看做是經(jīng)過“節(jié)樂”與“和樂”后產(chǎn)生的音樂的和諧狀態(tài)?！盾髯印氛摗吩?

……使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉［7］252。

《禮記·樂記》曰:

先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也［9］1544。

孔疏曰:“曲，謂聲音回曲。直，謂聲音放直。繁，謂繁多。瘠，謂省約。廉，謂廉棱。肉，謂肥滿。節(jié)奏，謂或作或止，作則奏之，止則節(jié)之?！保?］1544認(rèn)為“節(jié)奏”由兩個(gè)意義相對(duì)的字構(gòu)成，分別指停止音樂和演奏音樂。楊蔭瀏據(jù)此指出:“……‘節(jié)’為停頓，‘奏’是往前進(jìn)行。停頓與進(jìn)行的對(duì)比就是節(jié)奏……?！保?0］所以，“節(jié)”是音樂進(jìn)行中的短暫的停頓。短暫的停頓出于對(duì)音樂連續(xù)行進(jìn)的控制，因此，“節(jié)奏”一詞中“節(jié)”的意義還在于“節(jié)樂”。

“節(jié)奏”常與“文采”并舉?！抖Y記·樂記》曰:“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，……然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚?！牟晒?jié)奏，聲之飾也?！笨资柙?“聲無曲折，則太質(zhì)素，故以文采節(jié)奏而飾之使美，故云‘文采節(jié)奏，聲之飾也’”。［9］卷三八1535如果說“節(jié)奏”是聲音的律動(dòng)，“文采”則是五聲相配所成的高下抑揚(yáng)曲折，是聲音的旋律?！肮?jié)奏”與“文采”是聲音的修飾，是音樂的特征要素，也是由“聲”發(fā)展為“音”的條件。

無論歌唱還是舞蹈都要跟隨音樂的節(jié)奏?！尔}鐵論》曰:“歌者不期于利聲，而貴在中節(jié)”。《荀子·樂論》曰:“……故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉;執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉;行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉?！保?］252遵循音樂的節(jié)奏，是音樂實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，也是創(chuàng)造理想音樂的要求。

二、“節(jié)”作為“樂章”之義

“節(jié)”本義為“竹節(jié)”，“竹節(jié)”是一節(jié)一節(jié)纏束而成的，因此，“節(jié)”又有表示“樂章”和樂章具體數(shù)量的意思。

“節(jié)”指“樂章”，與西周、春秋時(shí)代的“射禮”有關(guān)。“三禮”中有關(guān)“射節(jié)”記載較多?！吨芏Y·春官·大師》記載:“大射，帥瞽而歌射節(jié)?！保?］卷二三796鄭玄注曰:“射節(jié)，王歌《騶虞》?！辟Z公彥疏曰:“言射節(jié)者，謂若《射人》所云樂以《騶虞》九節(jié)，《貍首》七節(jié)，《采蘋》、《采蘩》五節(jié)之類，則大師為之歌也?！保?］卷二三796

《禮記·射義第四十六》記載:“其節(jié)，天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)，卿大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采繁》為節(jié)?！保?］卷六二1688孔穎達(dá)疏曰:

此節(jié)明天子以下射禮樂章之異……天子以《騶虞》為節(jié)者，歌《騶虞》之詩，《射人》云“《騶虞》九節(jié)”。諸侯以《貍首》為節(jié)者，謂歌《貍首》也?！渡淙恕吩?“《貍首》七節(jié)”。卿大夫以《采蘋》為節(jié)，士以《采蘩》為節(jié)者，《射人》云:“皆五節(jié)”。案《鄉(xiāng)射》注云:“五節(jié)，歌五終。四節(jié)四拾。其一節(jié)先以聽也?！比羧?，則九節(jié)者，五節(jié)先以聽，七節(jié)者，三節(jié)先以聽，皆以四節(jié)應(yīng)乘矢拾發(fā)也。”［9］卷六二1688

上述文獻(xiàn)中的“射節(jié)”，首先是指在西周和春秋時(shí)代的射禮儀式上所配固定樂章。其次，還指樂章的具體數(shù)量。在《周禮》《禮記》的注疏中，均提到天子射禮樂章“九節(jié)”、諸侯“七節(jié)”、卿大夫與士皆“五節(jié)”的問題。按鄭玄和孔穎達(dá)的解釋，不同等級(jí)的射禮都只在“后四節(jié)”開始射，前面幾節(jié)是用來“聽”的。射者地位越高，所奏同一支曲調(diào)次數(shù)越多，用以“聽”的次數(shù)越多，這是射禮等級(jí)制度的反映。那么，九節(jié)、七節(jié)、五節(jié)是指什么?今存《詩經(jīng)·召南·騶虞》兩章，《貍首》無存，《召南采蘋》三章，《召南采蘩》三章，因此，“節(jié)”所對(duì)應(yīng)的并非“章”。

《儀禮·鄉(xiāng)射禮第五》“不鼓不釋”條，鄭玄注曰:“鄉(xiāng)射之鼓五節(jié)，歌五終……?！保?1］1005“節(jié)”與“終”意義略同。古樂章以奏詩一篇為“一終”。《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》“工入，升歌三終”，孔疏曰:“工入升歌三終者，謂升堂歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，每一篇而一終也?！保?］卷六一1684按鄭注和孔疏，“節(jié)”與“終”、“篇”義同，指的就是一篇詩，也即一支曲調(diào)。因此，九節(jié)、七節(jié)、五節(jié)是指同一支曲調(diào)反復(fù)演奏九遍、七遍、五遍。

古代表示“樂章”單位的概念尚有“成”?！稌ひ骛ⅰ吩?“蕭韶九成，鳳凰來儀”。楊蔭瀏根據(jù)《樂記》中孔子和賓牟賈對(duì)周朝樂舞作品《大武》分析的記載，指出《大武》共有“六成”?！洞笪洹芬晕渫醴ゼq為題材，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的不同進(jìn)程，《大武》每一“成”的表現(xiàn)內(nèi)容也在不斷發(fā)展［12］31－32。因此，“成”是指一篇樂舞、樂曲作品中可分割的音樂單位，而“節(jié)”與“終”是指完整的一篇音樂作品，意義并不同。

三、“節(jié)”作為樂器之義

“節(jié)”最基本的音樂意義為“節(jié)樂”，“節(jié)”因此與具有音樂節(jié)制功能的樂器聯(lián)系在一起。

較早對(duì)“節(jié)”予以記載的是西晉傅玄《節(jié)賦》。傅玄創(chuàng)作有《琵琶賦》《箏賦》《琴賦》《笳賦》等一系列詠樂器的賦，無疑，《節(jié)賦》中的“節(jié)”也是指一種樂器?！豆?jié)賦》云:“黃鐘唱歌，九韶興舞?？诜枪?jié)不詠，手非節(jié)不拊。”《九韶》相傳是舜時(shí)的音樂，“節(jié)”似乎由來已久?！翱诜枪?jié)不詠”則說明“節(jié)”在歌唱表演中的位置很重要?！读凶印珕柕谖濉酚涊d古時(shí)善歌者秦青“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”，一般理解“撫節(jié)悲歌”為打著節(jié)拍唱歌，但“節(jié)”既然出現(xiàn)很早，所撫之“節(jié)”也可能是一種樂器。

《康熙字典》釋“拊”為“擊也，拍也”?？梢姡肮?jié)”是一種擊打型的節(jié)奏樂器。

西晉左思《蜀都賦》有這樣的描寫:“羽爵執(zhí)競(jìng)，絲竹乃發(fā)。巴姬彈弦，漢女擊節(jié)。起西音于促柱，歌江上之飉厲?！保?3］卷七四1883“節(jié)”既與“弦”相對(duì)，當(dāng)然也是一種樂器。從上下文意看，“擊節(jié)”與歌聲關(guān)系密切，演奏方式也為“拍”或“擊”，與《節(jié)賦》中的“節(jié)”應(yīng)是同種樂器。

《宋書·樂志》曰:“八音四曰革。革，鼓也，鞉也，節(jié)也。節(jié)，不知誰所造。傅玄《節(jié)賦》云……此則所從來亦遠(yuǎn)矣?！保?］555這是對(duì)“節(jié)”材料和形制的較早記載。明確將“節(jié)”與“鼓”歸為一類，屬于八音中的“革”?！吨袊魳肺奈锎笙怠ず本怼分校幸粋€(gè)戰(zhàn)國時(shí)期帶柄的小鼓，從其造型來看，應(yīng)該是執(zhí)在手中敲擊的樂器。相和歌中“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”，所執(zhí)之“節(jié)”可能就是這種帶柄小鼓。《節(jié)賦》和《蜀都賦》中所言之“節(jié)”大約也是這種形制。之所以將“革”制成的樂器命名為“節(jié)”，主要是因其具有“節(jié)樂”、制造節(jié)奏的音樂功能。

文獻(xiàn)中對(duì)“節(jié)”這一樂器還有其他說法。沈約之后，宋代刑昺解釋《爾雅》“和樂謂之節(jié)”時(shí)提出，“一云:節(jié)，樂器名，謂相也?！薄抖Y記·樂記》曰:“治亂以相?！保?］卷三八1538鄭玄注曰:“相，即拊也。亦以節(jié)樂。拊者，以韋為表，裝之以穅。穅，一名‘相’，因以名焉，今齊人或謂‘穅’為‘相’?！保?］卷三八1538這種表面蒙以熟牛皮，里面填充糠而成的“拊”，即是“相”，從其材質(zhì)來看，也應(yīng)屬于八音中的“革”，但其形制與執(zhí)在手中敲擊的帶柄小鼓顯然是不同的?！稗浴睔v史悠久?！吨芏Y·春官·宗伯》記載:“大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，下管播樂器，令奏鼓朄。大饗，亦如之?！保?］卷二三796由于“拊”(或“相”)與“節(jié)”都能夠“節(jié)樂”，遂產(chǎn)生這種混同的認(rèn)識(shí)。

“節(jié)”作為一種獨(dú)立樂器，在漢代相和歌藝術(shù)中具有特殊作用。相和歌源于民間音樂文化，而制造節(jié)奏在民間自由隨意的歌唱形式中是必備的，也很常見?！妒酚洝ご炭土袀鳌酚涊d:“高漸離擊筑，荊軻和而歌于市中……?！保?4］2528“擊筑”其實(shí)就是“擊節(jié)”的一種方式，其目的在于制造節(jié)奏，節(jié)制歌聲。到“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的“相和歌”藝術(shù)中，加入了絲、竹類樂器以制造旋律，同時(shí)保留著“擊節(jié)”形式，只是由廣泛的擊節(jié)固定為執(zhí)“節(jié)”，樂器類型固定了。“節(jié)”的存在，說明相和歌藝術(shù)具有較為鮮明的節(jié)奏感，并由此形成其特殊風(fēng)格。

《節(jié)賦》《蜀都賦》都說明“節(jié)”與歌唱聯(lián)系密切。《樂府詩集》“相和六引”題解引《古今樂錄》曰:“凡相和，其器有笙、笛、節(jié)歌、琴、瑟、琵琶、箏七種?！保?5］377“節(jié)歌”的說法也能印證這一事實(shí)。“節(jié)”與絲竹類樂器，以及歌聲是怎樣配合的呢?對(duì)此，有學(xué)者指出，“所擊之節(jié)變成了與聲歌旋律同步的伴奏”［16］429。這意味著節(jié)奏、旋律、歌聲的統(tǒng)一。在相和歌藝術(shù)正式形成之前，可能存在前奏后唱的先后程序，擊節(jié)與歌唱雖不完全分離，但沒有相和歌那樣密切。從這個(gè)意義上說，“節(jié)”在相和歌中強(qiáng)化了音樂和歌聲的節(jié)奏感，并且突出了節(jié)奏類樂器的地位。杜亞雄對(duì)“執(zhí)節(jié)者歌”所作解釋為:“手里握著節(jié)的人在唱歌，每一個(gè)時(shí)值單位，就敲擊一下節(jié)，藉以把握歌唱的時(shí)值，并統(tǒng)一歌唱與絲竹樂器伴奏的時(shí)值，這個(gè)時(shí)值單位也叫做節(jié)。”［17］106－107認(rèn)為“節(jié)”是比段拍小的音樂單位，這一說法并無文獻(xiàn)依據(jù)。但對(duì)相和歌中“節(jié)”、絲竹樂器以及歌聲三者關(guān)系的解釋，認(rèn)為“節(jié)”在絲竹和歌唱中起到協(xié)調(diào)、溝通作用，是有一定道理的。

后世又有“節(jié)鼓”?！锻ǖ洹酚涊d:“節(jié)鼓，狀如博局，中開圓孔，適容其鼓，擊之以節(jié)樂也?！保?8］卷一四四據(jù)《樂府詩集》“橫吹曲辭”題解，隋以后的“大橫吹部”中有“節(jié)鼓”?！稑犯娂贰扒迳糖o”題解記載，隋代“清樂”的伴奏樂器中也有“節(jié)鼓”。庾信《春賦》曰:“玉管初調(diào)，鳴弦暫撫，陽春淥水之曲，對(duì)鳳回鸞之舞。更炙笙簧，還移箏柱，月入歌扇，花承節(jié)鼓”［19］3920?？梢姡肮?jié)鼓”在南朝時(shí)代就是清樂中的樂器之一。《辭源》“節(jié)”條釋義之一曰:“樂器，編竹形如箕，以圓竹二，上合下開，劃之發(fā)聲，以節(jié)樂?！保?0］1280這種編竹而成的“節(jié)”源于何時(shí)，不得而知，但其功能也在于“節(jié)樂”。

四、“節(jié)”的音樂意義在音樂美學(xué)史上的地位

在“節(jié)”的多種音樂意義中，“節(jié)樂”與“和樂”最為核心，也因此決定了“節(jié)”的音樂意義在音樂美學(xué)史上的地位。

早在春秋時(shí)代，中國音樂美學(xué)的基本方向已經(jīng)確定，即以“中和”為美。眾仲有“節(jié)八音”之說，醫(yī)和認(rèn)為音樂要有“五節(jié)”，季札贊賞《頌》樂，是由于《頌》樂“節(jié)有度，守有序”。凡此種種，皆主張音樂藝術(shù)本身要受到節(jié)制，提倡“中聲”，反對(duì)“淫聲”。音樂上“節(jié)”的概念是伴隨著對(duì)“中聲”的音樂要求而產(chǎn)生的。

“中”、“節(jié)”、“度”等音樂美學(xué)概念所以出現(xiàn)在春秋時(shí)期，實(shí)際上是出于應(yīng)對(duì)音樂實(shí)踐問題的需求。春秋末期，新聲流行?！靶侣暋敝拢缺憩F(xiàn)于內(nèi)容——表情范圍擴(kuò)大，悲樂空前增多;也表現(xiàn)于形式——采用新的音階，出現(xiàn)“煩手淫聲”;還表現(xiàn)于效果——娛樂作用突出［2］71。相對(duì)于《雅》《頌》之樂，“新聲”在內(nèi)容和形式方面皆表現(xiàn)出“不節(jié)”與“過度”的傾向。糾正“新聲”，勢(shì)必要求音樂重回“中聲”狀態(tài)，主張“節(jié)樂”。

“中聲”的要求，“節(jié)樂”、“和樂”的觀念，存在著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治原因，同時(shí)也反映著中華民族深邃的宇宙意識(shí)和自然觀念。由于生產(chǎn)力水平的低下，人們清楚地認(rèn)識(shí)到自然界中一切過度的現(xiàn)象皆可能對(duì)生存產(chǎn)生危害，認(rèn)為中間狀態(tài)能夠最大限度地保存和發(fā)展生命，因此，由對(duì)疾風(fēng)驟雨、寒暑無節(jié)的恐懼進(jìn)而擴(kuò)充到否定自然界和社會(huì)生活中一切不加控制、不加節(jié)制的事物與現(xiàn)象。

同時(shí)，以節(jié)奏緩慢的《頌》樂為代表的“中聲”，深層次地反映了奴隸主貴族的統(tǒng)治意識(shí)。“五降之后不容彈矣”，音樂的被節(jié)制，表面看似乎只是一種藝術(shù)規(guī)則，實(shí)則反映著藝術(shù)的秩序。這一秩序不容打破，五聲各安其位，才能創(chuàng)造出有序平穩(wěn)的音樂形式。藝術(shù)秩序的背后正是既定利益者對(duì)統(tǒng)治秩序的維護(hù)。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，使人們認(rèn)識(shí)到了人與天、人與自然之間是一種相互依存的關(guān)系。在生產(chǎn)力有限的條件下，順天而行之，不施加過度的行為，和諧共存，以獲得安定而有保障的生存狀態(tài)，這種尋求平和的生存意識(shí)同時(shí)滲透進(jìn)了音樂觀念中，即追求藝術(shù)上的平和、秩序和各安其位?！肮?jié)樂”的目的正在于發(fā)揮“樂”的平和功效，可以說，“節(jié)樂”的目的即在“和樂”。

“和”是音樂美學(xué)上一個(gè)非常重要的概念。《國語·鄭語》記載周太史伯的一段話，“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講”［21］卷十六186?！耙运剿?，即異類相雜，才能產(chǎn)生新的事物?！奥曇粺o聽”，即單一的聲音不可能動(dòng)聽。“和樂謂之節(jié)”，意思是排列多種樂器，制造多種樂音，這就是異類相雜，在音樂的節(jié)制之中實(shí)現(xiàn)多樣的和諧，體現(xiàn)了中國古代音樂美學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的審美思想。相和歌藝術(shù)中絲、竹、節(jié)、人聲相雜，共同創(chuàng)造出高級(jí)的藝術(shù)歌曲的式，正是以他平他、異類相雜觀念在音樂實(shí)踐中的運(yùn)用。

“節(jié)樂”是實(shí)現(xiàn)“和樂”的前提和條件，“和樂”是“節(jié)樂”的自然結(jié)果?！肮?jié)”的這一基本意義與音樂美學(xué)中的“中聲”、“和”的觀念共同指示出中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的基本方向。這一方向大致在春秋末期就已經(jīng)形成了。后來孔子所言“樂而不淫，哀而不傷”的中庸思想正是對(duì)“中聲”、“和”、“節(jié)樂”等藝術(shù)觀念的總結(jié)和發(fā)展。

“節(jié)奏”是“節(jié)樂”與“和樂”后所達(dá)到的理想音樂狀態(tài)。“節(jié)奏”意味著有序和平衡，所以，無論歌者還是舞者都貴在“中節(jié)”，以合乎節(jié)奏作為藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)制和目的。

“節(jié)樂”與“和樂”是理想音樂實(shí)現(xiàn)的秩序、規(guī)范，也是一種音樂實(shí)現(xiàn)過程。因“節(jié)樂”的要求，產(chǎn)生了“節(jié)”類樂器，作為樂器意義的“節(jié)”是“節(jié)樂”觀念的產(chǎn)物?！肮?jié)”作為樂器，有廣義和狹義兩種所指。廣義的“節(jié)”，是指所有具備“節(jié)樂”功能的樂器，包括相、拊、鼓、節(jié)等各種擊打型、節(jié)奏型樂器;狹義的“節(jié)”則是指相和歌中，歌者手中所執(zhí)的帶柄小鼓。擊節(jié)而歌、執(zhí)節(jié)而歌的方式，是古代歌唱藝術(shù)的重要特征，反映了中國音樂深厚而廣闊的民間文化淵源。

“節(jié)”作為“節(jié)樂”、“和樂”，側(cè)重于音樂觀念層面;“節(jié)”作為樂章、樂器，側(cè)重音樂實(shí)踐層面。這三方面意義的生成伴隨著中國音樂美學(xué)的探索歷程，尤其是“節(jié)樂”、“和樂”之意進(jìn)入到傳統(tǒng)音樂美學(xué)的中心層面，值得認(rèn)真考察。

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On the Musical Meaning of“jie”and Its Position in the History of the Chinese Music

WANG Zhi－qinga，CHEN Dongb
(a.School of Literature and Journalism;b.School of Music and Dancing，
Jishou University，Jishou 416000，P.R.China)

“Jie”has three meanings in the literature of Qin and Han dynasty:first refers to the“control music”and “coordination music”， focusing on the music concept level;second refers to “movement”;third refers to“instrument”.The latter two meanings focus on practical aspect of music.“Control music”and “coordination music”are the basic meanings， which emerge along with the musical aesthetic direction.As “movement”，“jie”has the conection with “sheli”;As“instrument，”“jie”has broad and narrow meanings.Broad meaning refers to all the“jie”instruments.Narrow sense refers to the specific “jie”in the Xiang He song.The position of the “jie”in the Xiang He song reflects the distinctive rhythm of the Xiang He song.

“jie”;control music;coordination music;movement;instrument

J612

A

1008－5831(2011)06－0146－05

2011－08－29

國家社科基金資助項(xiàng)目“齊梁樂府詩音樂與文學(xué)關(guān)系研究”(09CZW023)

王志清(1972－)，女，山西大同人，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國古代音樂文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 彭建國)