于麗芬，陳洪玲(大連交通大學(xué) 人文社科學(xué)院，遼寧 大連 116028)

法律信仰與和諧社會(huì)的建構(gòu)

于麗芬，陳洪玲
(大連交通大學(xué) 人文社科學(xué)院，遼寧 大連 116028)

通過(guò)對(duì)法律信仰與和諧理念的分析，對(duì)和諧理念給予一種歷史的、坐標(biāo)性的價(jià)值定位，認(rèn)為法律信仰是建構(gòu)和諧社會(huì)的應(yīng)有之義，法律信仰危機(jī)是導(dǎo)致社會(huì)不和諧的重要原因之一。針對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，分析法律信仰對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)的必要性，指出和諧社會(huì)中法律信仰建構(gòu)的根本途徑是呼喚德性的回歸。

法律信仰；和諧社會(huì)；和諧理念

隨著國(guó)家提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以來(lái)，和諧成為人們深刻探討的一個(gè)問(wèn)題。胡錦濤主席把社會(huì)主義和諧社會(huì)定義為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這是對(duì)和諧社會(huì)的確切定義。從這里可以看出，和諧社會(huì)首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì)，因?yàn)榉ㄖ嗡非蟮膬r(jià)值準(zhǔn)則和目標(biāo)就是社會(huì)和諧。不過(guò)需要注意的是，盡管和諧社會(huì)與法治社會(huì)的目標(biāo)一致，都旨在追求規(guī)則和秩序范圍內(nèi)的社會(huì)和諧與進(jìn)步，但是，“和諧社會(huì)具有更為豐富的內(nèi)涵，和諧社會(huì)的內(nèi)容包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想道德、教育、傳統(tǒng)、輿論、環(huán)境等廣泛的領(lǐng)域，而法治社會(huì)是從制度層面集中體現(xiàn)了和諧社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)等部分領(lǐng)域的內(nèi)容，所體現(xiàn)的是最重要的方面。因而，和諧社會(huì)是法治的上位概念，是對(duì)西方法治的反思與超越，是對(duì)科技進(jìn)步和文明發(fā)展的整合與協(xié)調(diào)，是法治完善的價(jià)值趨向”[1]。本文擬從法律信仰的角度對(duì)和諧社會(huì)建構(gòu)的問(wèn)題作探討。

一、法律信仰是建構(gòu)和諧社會(huì)的應(yīng)有之義

1.法律信仰的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

法律信仰是一種理性信仰。在理性信仰的引導(dǎo)下，“人們擺脫了關(guān)于法律的神啟觀念，而把法律置于人化的視角加以審視。不論是法正義說(shuō)、法民族精神說(shuō)、法社會(huì)連帶關(guān)系說(shuō)，還是法階級(jí)意志說(shuō)，都是法律人化的理論；它們的不同，僅在于對(duì)人的本質(zhì)及與其相關(guān)的法律的本質(zhì)解釋不同而已。法律在分析原則下獲得了獨(dú)立存在，法律信仰的特征也擺脫了習(xí)慣法信仰和宗教法信仰時(shí)代那種法律信仰對(duì)圖騰(或神)信仰的從屬性，成為一種與宗教信仰、政治信仰、學(xué)說(shuō)信仰等可并比的獨(dú)立信仰”[2]。所以，今天當(dāng)談?wù)摲尚叛鰰r(shí)，主要是基于理性法律信仰而言。法律信仰在中國(guó)從提出到被公眾所認(rèn)知，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。直至今日，關(guān)于什么是法律信仰，學(xué)者們?nèi)杂懈鞣N各樣觀點(diǎn)，但有兩點(diǎn)是一致的：一是社會(huì)主體對(duì)法律的一種主觀把握形式，是主體對(duì)法律產(chǎn)生的一種親近、認(rèn)同、信任和歸依感；二是主體自覺(jué)地把法律作為其行動(dòng)的準(zhǔn)則。

由此可見(jiàn)，法律信仰就是主體通過(guò)對(duì)法律的充分認(rèn)知而自發(fā)形成的在心理上對(duì)法律的親近、認(rèn)同、信任和歸依的情感，在客觀上自覺(jué)奉行法律為最高行為準(zhǔn)則的精神狀態(tài)。這里把法律信仰的實(shí)用原理劃分為3個(gè)過(guò)程。第一，法律信仰情感階段。它是一種社會(huì)心理狀態(tài)，是主體對(duì)法律規(guī)則、制度的直接情感體驗(yàn)，是一種感性認(rèn)識(shí)，處于法律信仰的初級(jí)階段。第二，法律信仰態(tài)度階段。這也是一種社會(huì)心理狀態(tài)，是主體對(duì)法律的信任、尊重和奉行的程度，處于法律信仰的中級(jí)階段。第三，法律信仰行為階段，是主體把法律情感、法律信念轉(zhuǎn)化為自覺(jué)服從和遵循法律的行為，并甘愿為之奉獻(xiàn)自己的生命。這是法律信仰的高級(jí)階段。當(dāng)然也有人反對(duì)法律崇拜，提出用“法律信念”代替法律信仰一詞。筆者認(rèn)為這樣不妥當(dāng)，因?yàn)榉尚叛雠c法律信念有一定的差別，就深度而言，法律信念是法律信仰的一個(gè)階段性內(nèi)容，處于法律信仰的中級(jí)階段，它還沒(méi)有最終達(dá)到信仰的高度。

2.和諧理念的反思與定位

在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下談?wù)摵椭C社會(huì)與法律信仰的關(guān)系，就不能不涉及如何對(duì)待已然呈現(xiàn)在中國(guó)歷史發(fā)展中的不同的和諧理念問(wèn)題。這些不同的和諧理念分別對(duì)應(yīng)著不同的和諧社會(huì)模式。認(rèn)真梳理這些和諧理念及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)于深入把握法律信仰的歷史定位，建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的積極意義。

(1)傳統(tǒng)和諧理念的反思。和諧社會(huì)不僅僅是當(dāng)代人的關(guān)注點(diǎn)，其實(shí)早在《左傳》中它就已經(jīng)出現(xiàn)?！鞍四曛?，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！?《左傳·襄公十一年》)另外，在《晉書(shū)·摯虞傳》中也記載：“施之金石，則音韻和諧?！笨梢?jiàn)，古人們所孜孜追求的也不外乎社會(huì)、政治與國(guó)民生活的高度和諧。因此，和諧被公認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，自然也就成為傳統(tǒng)法律文化的最高價(jià)值?！皬倪h(yuǎn)古一直到十九世紀(jì)終了，中國(guó)知道并且使用一種非常獨(dú)特的、與大多數(shù)西方國(guó)家所接受的希臘、羅馬觀念極不相同的法的概念。這一中國(guó)的概念雖然不是儒者們創(chuàng)造，但至少是為他們異常精確地表述出來(lái)的。或許可以說(shuō)，兩千五百年來(lái)，中國(guó)是靠著‘儒家的玄想’來(lái)維持的，靠著它關(guān)于人類秩序與自然秩序相互作用的理論，關(guān)于君主對(duì)社會(huì)與宇宙之間和諧負(fù)責(zé)的理論，關(guān)于依靠對(duì)禮儀的示范和遵守而非法律和懲罰而達(dá)于和諧的理論?！盵3]那么，傳統(tǒng)的和諧理念在現(xiàn)代性視野中的命運(yùn)如何呢？

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧的典型表述是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡乃枷胱钤缬汕f子闡述，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，即宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通，即人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧?！霸谶@樣一種天人合一的價(jià)值秩序中，不存在西方文化中那種超自然的意志的任意命令。中國(guó)人不把法律看作社會(huì)生活中來(lái)自外界的、絕對(duì)的東西；不承認(rèn)什么通過(guò)神的啟示給予人類的較高法律?！盵4]“作為道的和諧只是一種自然的秩序，萬(wàn)事萬(wàn)物順其自然地安在于自己的倫理位置上，自然的東西就是完善的，自然就是宇宙鴻蒙之初的和諧。因?yàn)檫@一秩序籠括一切，不可能有外力的促動(dòng)，所以這一秩序永遠(yuǎn)是自足而封閉的?！盵5]348中國(guó)古代社會(huì)就是這樣一個(gè)靜態(tài)的、自給自足的社會(huì)，它是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的反映，并且，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了基于血緣關(guān)系的宗法制。在這種秩序中，自然被強(qiáng)化，個(gè)人被束縛在這一結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有獨(dú)立的權(quán)利?！耙粋€(gè)人的價(jià)值與存在都是由一個(gè)人在共同體中的角色決定的，離開(kāi)了秩序的共同體，個(gè)體的存在是沒(méi)有道德價(jià)值的。一個(gè)人的尊嚴(yán)也是通過(guò)承擔(dān)傳統(tǒng)上所確定的一個(gè)人的身份責(zé)任與倫理角色來(lái)獲取的?！盵5]349這種以義務(wù)為中心的人的尊嚴(yán)的概念是有等級(jí)差別的，與現(xiàn)代人權(quán)概念是不同的。

既然個(gè)體沒(méi)有獨(dú)立性的權(quán)利，而社會(huì)卻十分注重秩序的和諧，那么,“最好的人格理想便是存公廢私，最為現(xiàn)實(shí)的努力便是使民不爭(zhēng)，保持和諧的最好辦法便是息訟與和解”[5]350。無(wú)訟的和諧造成的是個(gè)人權(quán)利與人格的萎縮，這是當(dāng)下應(yīng)當(dāng)批判的。但是，對(duì)傳統(tǒng)的批判并不意味著完全放棄，人們總是生活在傳統(tǒng)的接續(xù)中，既然不能完全脫離它，就只能改造它。改造是在現(xiàn)代語(yǔ)境下進(jìn)行的，其基本思路就是要沿著道德法律化和法律道德化的軌跡進(jìn)行。但不論道德法律化還是法律道德化，法律信仰作為傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的中介都是不可缺少的。借助于法律，原始的自在和諧方有可能在歷史的前進(jìn)中上升為自為的和諧，一種其中對(duì)立的各種關(guān)系尚未經(jīng)過(guò)完全充分的發(fā)展的低層次的統(tǒng)一才有可能躍遷為一種其內(nèi)蘊(yùn)的各種矛盾關(guān)系充分展開(kāi)與均衡的高層次的動(dòng)態(tài)、穩(wěn)定、內(nèi)生的自覺(jué)統(tǒng)一。

(2)現(xiàn)代和諧理念的定位。在當(dāng)代，和諧社會(huì)不能脫離法治的和諧，而是要依靠法治的和諧；只有積極推動(dòng)法治國(guó)家建設(shè)，才能從根本上建立和諧社會(huì)。法律能為和諧社會(huì)的建構(gòu)提供秩序、公正和自由，這3種價(jià)值主要是通過(guò)權(quán)利保障機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)。權(quán)利總是圍繞利益而展開(kāi)，在利益沖突中，為了保證自我權(quán)益的滿足，個(gè)體與社群必須轉(zhuǎn)向社會(huì)，要求社會(huì)為其利益的實(shí)現(xiàn)和滿足提供客觀的可能性條件，并使其行為合乎規(guī)則。這就是權(quán)利的確證。只有通過(guò)這一對(duì)各自利益范圍的確證，才能把這一矛盾維持在一定的秩序范圍內(nèi)，使沖突的各方不至于同歸于盡。因此，權(quán)利就成了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特征的和諧社會(huì)的基石，而法律信仰正與這一社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)。

法律一方面規(guī)范和限制人們的行為，另一方面保護(hù)人們不被他人的非法行為所侵犯。如果尊重法律所得到的安全度和利益總是高于不遵守法律，人們就會(huì)感受到自己身處在一個(gè)公民權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利被法律清晰界定和保護(hù)的社會(huì)環(huán)境中，生活和工作就有安全感，就會(huì)真正體會(huì)到社會(huì)和諧、安居樂(lè)業(yè)。這種和諧絕對(duì)不是為了“和諧”而讓弱者退讓，強(qiáng)者橫行，維持表面的平靜，隱藏背后更深層次的矛盾，而是有一個(gè)大家所共同認(rèn)可和遵循的基本真理，或者說(shuō)是基本的法律規(guī)范和價(jià)值觀。人們能夠利用法律武器共同維護(hù)這個(gè)基本真理，同時(shí)也借此來(lái)維護(hù)自己的利益。在這樣—種穩(wěn)定的社會(huì)秩序中，公民各自追求著自身的利益而互不妨礙，都能按照社會(huì)基本法律制度行事，并且認(rèn)為這些基本法律制度是公正的，那么，人們之間就會(huì)達(dá)到一種利益的協(xié)調(diào)。這樣一種維護(hù)個(gè)體權(quán)利、基本制度正義、社會(huì)運(yùn)行有序的社會(huì)自然就是一種相對(duì)和諧的社會(huì)。目前所要建構(gòu)的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是這樣一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中、民主政治背景下的和諧社會(huì)，而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、臣民時(shí)代的以家族為本位的“和諧社會(huì)”。

二、法律信仰對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)的必要性

公平正義是社會(huì)和諧的基本條件。一個(gè)缺失或喪失公平正義的社會(huì)，即使還能勉強(qiáng)維持也必然是危機(jī)四伏、動(dòng)蕩不安，根本無(wú)和諧可言。只有切實(shí)維持和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，人民的心情才能舒暢，各方面的關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)，社會(huì)才能有生氣與和諧。

1.法律信仰促成了公共理性的生成

和諧社會(huì)需要人們真誠(chéng)地交流和溝通，特別是在政治領(lǐng)域，只有理性的交流，才可能達(dá)到交流的目的。法律信仰不僅包含一種深刻的主體性承諾，而且內(nèi)蘊(yùn)著一種普遍而廣泛的主體間向度，而這一向度正是公共理性的運(yùn)用與成長(zhǎng)之所在。

羅爾斯認(rèn)為，“公共理性是一個(gè)民主國(guó)家的根本特征。它是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性”[6]。在封閉時(shí)代，短暫的和諧幾乎都是與愚昧不可分離的，建立在對(duì)政治權(quán)力的盲從的基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們已經(jīng)擺脫了盲從心理，不再容許一種行政上的專制與觀念上的獨(dú)裁，開(kāi)始普遍依靠自己的理性思考來(lái)解決問(wèn)題?！霸诠驳恼问聞?wù)上，公民一方面運(yùn)用公共理性來(lái)直接參與政治的治理，另一方面，市民社會(huì)的公共領(lǐng)域更是公共理性充分張揚(yáng)之所，每一個(gè)都力圖通過(guò)自己的理性思考來(lái)說(shuō)服別人，達(dá)成一致，對(duì)別人的尊重與對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注要求公共理性。在此，理性是可交流的，其運(yùn)用是公共的?！盵5]370在公共理性的運(yùn)行中，各種觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)沖突和論證都可能從中獲益，進(jìn)而更加完善、合理，分歧也可能縮小。許多公民基于公正論據(jù)的力量也許會(huì)改變他們的偏好與信仰，達(dá)成積極的共識(shí)。這樣，“基于公共理性的最后表決，少數(shù)人可以依舊在內(nèi)心中不贊同多數(shù)人所裁定的結(jié)果，但不能懷疑這種公共論證得出的決定具有理性的根據(jù)，經(jīng)得起公開(kāi)的檢驗(yàn)，因而他們依然應(yīng)該承認(rèn)結(jié)果的合法性并因之而負(fù)責(zé)的行動(dòng)。論證理由的理性化與程序的民主化使最終的決定具有了實(shí)際的效力”[5]370。法律信仰機(jī)制支持的正是這樣一種平等的、自由的、公共的對(duì)話與決策。

2.法律信仰強(qiáng)化了市民社會(huì)的自主認(rèn)同，在文化心理上促進(jìn)了社會(huì)的和諧

法律信仰作為一種社會(huì)機(jī)制，積極促成在理性對(duì)話與交流基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)，形成并強(qiáng)化了市民社會(huì)的自主認(rèn)同，在文化心理上促進(jìn)了社會(huì)的和諧。

在法律價(jià)值理念充分實(shí)現(xiàn)的條件下，“心理契約”的達(dá)成從根本上講取決于公民所形成的正義感。法律信仰的形成就意味著共同體的成員充分內(nèi)化了法權(quán)所要求的公平、正義精神，能夠依此而行為。正義感是法律正義在公民道德意識(shí)中的凝結(jié)與升華，是理解、運(yùn)用和踐行法律正義價(jià)值的能力與傾向。如果社會(huì)中的每一個(gè)成員都按照正義的原則而行為，他們就做到了羅爾斯所謂的“充分自律”。在這種情況下，不但每一個(gè)公民都具有正義感，同時(shí)，他也預(yù)期其他人將會(huì)依正義而行事，因而作為參與合作的所有社會(huì)成員在感覺(jué)上都是可依賴的。這是一個(gè)深刻的心理學(xué)事實(shí)。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，這種共享的正義感是時(shí)間與培養(yǎng)的結(jié)果，是一種現(xiàn)代法文化高度發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的現(xiàn)象。正是在這種相互的正義感的基礎(chǔ)上，才形成了社會(huì)成員間信任的心理契約。這一心理契約的形成過(guò)程，也是公民人格和價(jià)值歸屬的形成過(guò)程。公民在享有其權(quán)利的同時(shí)，準(zhǔn)備并愿意履行自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。這種相互間的信任越強(qiáng)烈，社會(huì)的凝聚力越強(qiáng)，而公民就越有歸屬感。

希爾斯將這種成員個(gè)體對(duì)社會(huì)的歸屬稱為“市民認(rèn)同”，并將之視為市民社會(huì)的美德?！笆忻裾J(rèn)同既是一種態(tài)度，也是一種行為模式……市民認(rèn)同是對(duì)構(gòu)成市民社會(huì)的那些制度或機(jī)構(gòu)的一種珍視或依歸?！盵7]法律調(diào)解糾紛，平衡利益主體的各種矛盾，使得社會(huì)成員在“保證合作關(guān)系本身穩(wěn)定可靠方面具有共同利益，因?yàn)檫@一關(guān)系的穩(wěn)定可以使他們實(shí)現(xiàn)彼此不同的目標(biāo)，而這一共同利益說(shuō)到底又是通過(guò)維系正義的制度體系而產(chǎn)生的”[5]380。正義的制度體系是社會(huì)成員追求自身目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的根本保證，在法律信仰中，每一社會(huì)成員都會(huì)深深認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并在道德的基礎(chǔ)上基于真誠(chéng)地認(rèn)同。一旦經(jīng)過(guò)文化的長(zhǎng)久積淀與熏陶，深化到內(nèi)心的道德意識(shí)中，就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)文化心理。在這樣的社會(huì)文化心理的感召以及法律的約束下，較高程度的人的認(rèn)同會(huì)激發(fā)較低程度的人的認(rèn)同，從而形成整個(gè)社會(huì)普遍性的正義感與和諧精神。

三、和諧社會(huì)中法律信仰建構(gòu)的根本途徑是呼喚德性的回歸

文化傳統(tǒng)代表著一個(gè)民族的過(guò)去，而事實(shí)上也構(gòu)成了現(xiàn)代民族精神的核心。文化的解體意味著死亡，文化的抗?fàn)幰馕吨娴目範(fàn)帯Ｒ粋€(gè)國(guó)家，一個(gè)民族即使有再好的制度，如果這個(gè)國(guó)家的人民缺乏能賦予這種制度的真實(shí)生命力的廣泛現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人本身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度及行為方式上都經(jīng)歷過(guò)一種向現(xiàn)代化方向的轉(zhuǎn)變，那么它的結(jié)論就是失敗的悲劇，這樣的結(jié)局是不可避免的。與此相對(duì)應(yīng)，同法律制度的移植所匹配的心理基礎(chǔ)就是一種信仰，一種終極的道德關(guān)懷。

歷史事實(shí)曾經(jīng)不止一次證明，任何社會(huì)的有序而良好的運(yùn)行都是各種治理模式綜合作用的結(jié)果，而今天在法治國(guó)模式逐漸趨向單一化，道德思維逐漸被消解的情況下，已經(jīng)極大地彰顯了人們對(duì)法律的不理解，更不必談法律信仰的問(wèn)題了。對(duì)于人類的心靈產(chǎn)生較大影響的不是刑罰的強(qiáng)烈性，而是刑罰的延續(xù)性，因?yàn)樽钊菀缀妥畛志玫赜|動(dòng)人們感覺(jué)的與其說(shuō)是一種強(qiáng)烈而暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)，不如說(shuō)是一些細(xì)小而反復(fù)的印象。這種細(xì)小而反復(fù)的印象表現(xiàn)在實(shí)踐中就是人們的內(nèi)在德性。中國(guó)傳統(tǒng)文化就致力于人的內(nèi)在的德性追求，其目的就在于喚醒一種崇高的道德覺(jué)醒和道德實(shí)踐，陶冶出一種“圣人”般的道德人格。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)之所以“古立天朝，久稱上國(guó)”，所依靠的就是這種德性文化，而今天在建構(gòu)和諧社會(huì)的過(guò)程中，不應(yīng)無(wú)視這種傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)。這種觀念的深入人心也是柏拉圖在其理想國(guó)的設(shè)計(jì)中所渴望得到的，倘使在西方商業(yè)文明的脊髓中能夠?qū)ひ挼?，柏拉圖也就不會(huì)有“用詞句再創(chuàng)造一個(gè)善的國(guó)家”的嗟嘆了。

安瑟倫說(shuō)，“先信仰后理解”。沒(méi)有信仰的民眾很難讓他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)某一事物折服，更何況是法律這種技藝?yán)硇缘臇|西，更需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究與實(shí)踐，才能獲得對(duì)它的認(rèn)知。人們推崇權(quán)威，是因?yàn)閭€(gè)人在絕對(duì)意義上是輕微無(wú)力的，它必須有所依賴。在文明高度發(fā)達(dá)的今天，在法治國(guó)模式下必然要求由法律替代那些權(quán)威而擁有一種精神超越的品格。為什么要把法律視作精神權(quán)威？筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象背后的心理轉(zhuǎn)換機(jī)制必須倚重于傳統(tǒng)——呼喚德性的回歸。法律的生命從來(lái)都不是邏輯，法律的生命從來(lái)都是經(jīng)驗(yàn)。在德沃金所談到的并非由疆界、權(quán)利或程序界定，而是由態(tài)度界定的法律帝國(guó)里，對(duì)于這種社會(huì)秩序的遵行和維護(hù)離不開(kāi)大家共同分享的道德價(jià)值觀念的要求和約束。當(dāng)法律失衡時(shí)，道德就是窮人最后的武器。如果生活在一個(gè)連道德都不講的時(shí)代，窮人便在客觀上處于赤貧的狀態(tài)，他們不僅丟失了自衛(wèi)的鎧甲，也剝落了衣衫。

由此可以得出這樣的結(jié)論：要建構(gòu)和諧社會(huì)，就必須依靠發(fā)掘市民內(nèi)心的良心、善質(zhì)，恢復(fù)市民心中對(duì)于傳統(tǒng)道德的敬畏和尊崇，只有在道德觀念上形成信仰才能對(duì)法律信仰有所裨益。此外，法律信仰的直接養(yǎng)成實(shí)屬不可能。因此，要注重對(duì)人們內(nèi)在德性的修復(fù)，喚醒社會(huì)成員對(duì)于道德的記憶，并在道德的傳承過(guò)程中，將法治觀念附加于民情之上，真正在人們心中樹(shù)立起法律永久的信仰。

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Lawbeliefandconstructionofharmonioussociety

YU Li-fen, CHEN Hong-ling

(College of Humanities and Social Science, Dalian Jiaotong Univ., Dalian 116028, China)

The paper gave the concept of harmony a historical and coordinate value orientation from analyzing the idea of law belief and the concept of harmony, and thought that law belief is included in the construction of the harmonious society. The crisis of law belief is one of the important reasons of causing disharmonic phenomena. According to China’s social status, it analyzed the necessity of law belief for constructing the harmonious society, and pointed out that the basic way of law belief construction in the harmonious society is calling virtue regression.

law belief; harmonious society; concept of harmony

D616

A*

1671-7041(2011)01-0092-04

2010-09-15

于麗芬(1976-)，女，遼寧大連人，博士，講師；E-mailylfsuny2009@126.com