葉向陽(yáng)

（泉州兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院學(xué)前系，福建泉州362000）

民族聲樂(lè)的情感與形象特征

葉向陽(yáng)

（泉州兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院學(xué)前系，福建泉州362000）

民族聲樂(lè)音律和諧、節(jié)奏鮮明，聲樂(lè)形象由于民族風(fēng)格、地域風(fēng)格和時(shí)代風(fēng)格的不同而豐富多彩。

民族聲樂(lè)；民族聲樂(lè)語(yǔ)言；語(yǔ)言特點(diǎn)

民族聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)是中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，經(jīng)歷了近百年的發(fā)展，許許多多的經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)タ偨Y(jié)和探索。繼承是發(fā)展的前提，發(fā)展是繼承的根本?！懊褡迓晿?lè)語(yǔ)言”的界定不管其外延還是內(nèi)涵，都有著眾多的開(kāi)放性和包容性。我們無(wú)論是繼承民間、傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法［1］，還是“現(xiàn)代派”或者“原生態(tài)”，只要有著我們繼承中華民族精神、濃郁地域特色、民族文化神韻的創(chuàng)作都應(yīng)該納到“中國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言”的范疇里面。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)文化 “全球化”日益加快，更應(yīng)該彰顯我們中華民族的文化特性，這不僅僅關(guān)系到我們中華民族的精神家園固守，更有利于我們向世界各族人民展示中華民族豐厚的文化底蘊(yùn)。這也是我們之所以要正確認(rèn)識(shí)“民族聲樂(lè)語(yǔ)言”的根本所在。

一、中國(guó)民族聲樂(lè)情感

民族音樂(lè)語(yǔ)言音樂(lè)性的顯著特征是音律和諧，節(jié)奏鮮明［2］。韻律從狹義上講是指韻文體裁押韻以及格律，從廣義上講，韻律是指語(yǔ)音通過(guò)排列組合形成有節(jié)奏，對(duì)應(yīng)，回旋的音律感，韻律是情感的酵素，它能扣人心弦，能引起人們的情感共鳴。比如，在歌劇《江姐》里面有這么一段歌詞：“華鎣山上松濤吼，聲聲呼喚老戰(zhàn)友，千條山泉淌熱淚，萬(wàn)重云霧壓山頭”，這段歌詞里面的韻母相同的是“吼”，“友”，“頭”，所以它的押韻就是第一句，第二句和第三句，在閱讀這些歌詞時(shí)，朗朗上口，悅耳動(dòng)聽(tīng)，唱起來(lái)流暢和整潔，富有樂(lè)感。在古詩(shī)詞中無(wú)處不在，如夏之秋的《思鄉(xiāng)曲》“月兒高掛在天上，光明照耀四方，在這個(gè)寂靜地深夜里記起了我的故鄉(xiāng)。夜里炮聲高漲，火光布滿(mǎn)四方，我獨(dú)自逃出了敵人手，到如今東西流浪。故鄉(xiāng)遠(yuǎn)隔在重洋，旦夕不能相忘，那兒有我高年的苦命娘，盼望著游子返鄉(xiāng)?！痹谶@段唱詞里的合轍押韻的是“上、方、鄉(xiāng)、仗、浪、洋、忘、娘”。歌曲《江南春》歌詞來(lái)自唐代詩(shī)人杜牧的七言絕句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)，南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，這歌詞的押韻的是“紅”，“風(fēng)”，“中”。民族聲樂(lè)語(yǔ)言不僅需要合轍押韻，韻腳和諧統(tǒng)一，還需要平仄和聲調(diào)。抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)可以發(fā)出悅耳的樂(lè)律，產(chǎn)生音樂(lè)的美感。在我們民族語(yǔ)言文字中有四個(gè)聲調(diào)，也就是：一聲，二聲，三聲，四聲或稱(chēng)它是陰平、陽(yáng)平、上聲和去聲。陰平和陽(yáng)平共同組成平聲字，上聲和去聲共同組成仄聲字。運(yùn)用漢語(yǔ)言的基本原則是交替使用平聲和仄聲，漢語(yǔ)的獨(dú)特規(guī)律是在句子中交替使用平仄聲調(diào)形成音樂(lè)美。在構(gòu)成音樂(lè)美方面，平仄和押韻都可以形成，但是押韻只是在句尾處，平仄可以出現(xiàn)在字里行間，對(duì)這個(gè)聲樂(lè)作品的影響是極為重要而深遠(yuǎn)的。比如在現(xiàn)代京劇《智取威虎山》里面有這樣的唱詞，楊子榮的兩句是：“我恨不得急令飛雪化春水，迎來(lái)春色換人間！”用“色”取代了原來(lái)的“天”字，兩句唱詞的聲調(diào)就由“平平平平仄平平”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌狡狡截曝破狡健?，就形成了抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，這樣更為響亮而動(dòng)聽(tīng)，并且唱起來(lái)也朗朗上口。在現(xiàn)代歌劇《劉三姐》里面，漁翁有這樣兩句唱詞：“山中只有藤纏樹(shù)，世上哪有樹(shù)纏藤，青藤若是不纏樹(shù)，枉過(guò)一春又一春”。這兩句唱詞的平仄是這樣的：“平平仄仄平平仄，仄仄仄仄仄平平，平平仄仄仄平仄，平仄平平仄平平”，在這段唱詞里平仄相對(duì)，上仄下平，在聲調(diào)上平仄更替，所以悅耳動(dòng)聽(tīng)，富有音樂(lè)感。中國(guó)古典的格律詩(shī)有著嚴(yán)格的平仄相間的要求，比如我們熟悉的唐代著名詩(shī)人李白的作品《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！彼钠截凭褪恰捌狡狡截破?，平仄仄仄平；仄平仄平仄，平平平仄平。”因此可見(jiàn)平仄的運(yùn)用規(guī)則是極為嚴(yán)格的。民族聲樂(lè)語(yǔ)言有著唱詞或者歌詞的韻腳與聲調(diào)，同時(shí)還有語(yǔ)言?xún)?nèi)部的平整起伏變化的節(jié)奏，如此才能構(gòu)成極為誘人強(qiáng)大的音樂(lè)感。民族聲樂(lè)語(yǔ)言的脈搏也就是節(jié)奏。著名文人郭沫若在他的作品《論節(jié)奏》里說(shuō)到：“節(jié)奏對(duì)于詩(shī)，不僅是它的外形，也是它的生命”。民族聲樂(lè)語(yǔ)言包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：不同長(zhǎng)短的語(yǔ)音與不同強(qiáng)度的語(yǔ)音，民族聲樂(lè)語(yǔ)言這兩方面的內(nèi)容與其作品的思想情感有著極為密切關(guān)系。表達(dá)人物輕松愉悅的心情一般用明快輕松的節(jié)奏，表達(dá)人物的高亢奮發(fā)的情緒一般用急促有力的節(jié)奏，表達(dá)人物悲涼凄苦的情緒一般用纏綿低沉的節(jié)奏，等等。例如，歌曲《在希望的田野上》里的歌詞使用的皆為四字句：“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香?！痹谛缮闲纬闪斯?jié)奏舒緩和緊縮的強(qiáng)烈對(duì)比，歌曲主要表達(dá)了家鄉(xiāng)的美麗景色，節(jié)奏明快輕松愉悅，情緒歡快奔放熱烈。

二、中國(guó)民族聲樂(lè)的形象

中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的誕生，不論是當(dāng)今嫻熟的聲樂(lè)技巧的運(yùn)用，還是最原始的吶喊，這些都同中華民族聲樂(lè)語(yǔ)言藝術(shù)是息息相關(guān)、密不可分的，民族聲樂(lè)藝術(shù)在形式上多彩多樣，豐富多彩。因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境，民族語(yǔ)言，心理素質(zhì)，風(fēng)俗習(xí)慣和情感的表達(dá)形式，不同的民族形成了自己民族的聲樂(lè)風(fēng)格，民族語(yǔ)言的不同造就了不一樣的聲樂(lè)民族風(fēng)格，促使民族聲樂(lè)在音樂(lè)的表現(xiàn)形式上具有獨(dú)具一格的民族傳統(tǒng)，任何一種藝術(shù)都有其特定的時(shí)代和它特有的民族，以及其特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史和其他的觀念和目的［3］（P749～751）。在其中尤其重要的是不同民族語(yǔ)言，所以形成了各具風(fēng)格的音樂(lè)化表現(xiàn)形式。

（一）民族風(fēng)格

中國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言是由各民族演唱藝術(shù)與漢語(yǔ)言演唱藝術(shù)相互融會(huì)貫通而形成的聲韻語(yǔ)言藝術(shù)。自古以來(lái)中國(guó)都是一個(gè)多民族國(guó)家，到現(xiàn)在就有56個(gè)民族，因而民族聲樂(lè)語(yǔ)言差異很大，隨著古代的歷代朝代更替和多次人口的遷移，逐漸形成了以眾多少數(shù)民族語(yǔ)言為特色的、以漢語(yǔ)言為主體的豐富多彩的多元性聲樂(lè)語(yǔ)言文化。中國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言繼承了中華文化優(yōu)秀特色，少數(shù)民族語(yǔ)言文化與漢語(yǔ)言文化為中國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言提供了豐富多彩的內(nèi)涵，也使得中國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言具有鮮明的民族特征，更具有濃重的中國(guó)語(yǔ)言文化基礎(chǔ)。中國(guó)語(yǔ)言文化特有的濃重的民族性?xún)?nèi)涵決定了民族聲樂(lè)語(yǔ)言的強(qiáng)烈的民族性質(zhì)。所以說(shuō)民族聲樂(lè)語(yǔ)言的根本在于它的民族性。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)形式多種多樣，使用民族語(yǔ)言，它是民族感情的反映，民族音樂(lè)風(fēng)格的體現(xiàn)，滲透的是民族審美［4］。民族性是聲樂(lè)語(yǔ)言的本質(zhì)特征。中國(guó)民族語(yǔ)言文化理所當(dāng)然孕育了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，中國(guó)是個(gè)具有輝煌而悠久歷史的國(guó)家，她的文化博大精深；她的地域廣闊無(wú)垠，擁有著56個(gè)少數(shù)民族的大家庭，也就具有了56個(gè)民族語(yǔ)言，這些都是民族聲樂(lè)藝術(shù)形式發(fā)展多元化的重要基礎(chǔ)。不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，地理環(huán)境，生活習(xí)慣，思想情感等形成了各具特色的民族文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格，其中尤為重要的是民族語(yǔ)言的音調(diào)特征和表達(dá)方式的不同。聲樂(lè)的民族音調(diào)的形成包括了民族語(yǔ)言的特征，如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南小調(diào)、苗族的“水腔”、蒙古族的“長(zhǎng)調(diào)”、彝族的“海菜腔”、維吾爾族的“木片姆”“麥西來(lái)普”等。不同地域和民族的演唱方法，在使用語(yǔ)音，音調(diào)和嗓音上都有所不同，因而都各自有著不同的風(fēng)格和技巧。所以要表現(xiàn)出聲樂(lè)藝術(shù)的鮮明的民族特性，就必須通過(guò)一定的獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)各自民族的豐富社會(huì)生活的形象。聲樂(lè)中技巧的運(yùn)用是為了更好的表達(dá)民族的語(yǔ)言，在唱法上也是要表達(dá)民族語(yǔ)言。

（二）區(qū)域風(fēng)格

聲樂(lè)語(yǔ)言的民族風(fēng)格與中國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言的地域風(fēng)格是息息相關(guān)的，這是由于民族本身就有著一定的地域性。中國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言的地域風(fēng)格除風(fēng)土人情與地理環(huán)境不同外，還表現(xiàn)在方言和地方語(yǔ)言的區(qū)別上面。比如在我國(guó)北方的民歌粗獷奔放、旋律流暢，而南方的民歌曲調(diào)細(xì)膩、委婉、悠揚(yáng)、柔軟；高原地帶的民歌明亮高亢，平原地帶卻是舒展平緩。雖然同一個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)，但由于方言與地理環(huán)境的差異，表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格也迥異，更何況是地域非常廣泛無(wú)限，而且同一個(gè)民族也有著不一樣風(fēng)格的音樂(lè)，所以同樣能出現(xiàn)不同的地域風(fēng)格，體現(xiàn)出來(lái)的地域風(fēng)格也大相徑庭。因此它不僅有著相同的民族所共同擁有的音樂(lè)風(fēng)格，同時(shí)還擁有它自己的獨(dú)特的地方特色。例如四川的民歌具有濃重的四川韻味，如“太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋”這一歌詞，是因?yàn)樗拇ò蜕绞袼厥獾牡乩憝h(huán)境，這地方經(jīng)常被煙霧籠罩，難得看見(jiàn)太陽(yáng)，因此當(dāng)人們見(jiàn)到太陽(yáng)出來(lái)后心中有著無(wú)比的喜悅之感。“太陽(yáng)出來(lái)羅郎羅，喜洋洋羅嘞，挑起扁擔(dān)郎郎采，光彩，上山崗吆后……”可見(jiàn)人們?cè)谥笔阆矏傊?。湖南民歌“土氣”。雖然都是在湖南地區(qū)，但是在湘西地區(qū)的民歌有著山區(qū)的韻律，洞庭湖區(qū)有著漁歌的特點(diǎn)，有如蘇南民歌，蘇南是在江蘇省南部的太湖流域這一地帶，中國(guó)古帶稱(chēng)之為吳地，在中國(guó)有歷史以來(lái)就是著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，而且它又是中國(guó)東南文化的發(fā)祥之地。所以蘇南民歌就使用了蘇南人自己通用的語(yǔ)言——吳語(yǔ)演唱，在語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)音上都具有他們自己的地方特色。正因?yàn)閰钦Z(yǔ)具有自己特殊的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)音，以及獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格，語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)音也具有自己的特殊規(guī)律，所以吳語(yǔ)使得蘇南民歌更具有柔美細(xì)膩的風(fēng)格。在歌曲創(chuàng)作過(guò)程，一般是根據(jù)地區(qū)的背景，并且使用典型的地區(qū)音調(diào)來(lái)表達(dá)出特有的地方風(fēng)格。例如，著名的長(zhǎng)征組歌《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》里面就運(yùn)用了許多的民族地區(qū)的音樂(lè)素材來(lái)表達(dá)紅軍長(zhǎng)征途中的戰(zhàn)爭(zhēng)歷程，以及壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。表現(xiàn)出了不同地區(qū)、不同背景、不同形象的典型音樂(lè)特點(diǎn)。在《祝捷》、《到吳起鎮(zhèn)》等歌曲里面，采用了信天游、秧歌、湖南花鼓戲、秦腔等音調(diào)。例如《四渡赤水出奇兵》采用了具有細(xì)膩的地方風(fēng)格的云南花燈與少數(shù)民族的音調(diào)；《遵義會(huì)議放光輝》運(yùn)用了貴州地區(qū)苗族舞蹈的音樂(lè)素材；《飛渡大渡河》運(yùn)用了川江號(hào)子的特點(diǎn)。充分體現(xiàn)了地方民族風(fēng)格和民族特色，體現(xiàn)了壯麗的斗爭(zhēng)畫(huà)面和音樂(lè)形象，所以民族聲樂(lè)的地方風(fēng)格和地方方言有著密切的聯(lián)系?？梢酝ㄟ^(guò)掌握地方方言的語(yǔ)音特點(diǎn)來(lái)把握具有地方風(fēng)格的演唱技巧，實(shí)現(xiàn)和發(fā)展民族聲樂(lè)地方語(yǔ)言的地方風(fēng)格。

（三）時(shí)代風(fēng)格

藝術(shù)是社會(huì)生活的形象反映，民族聲樂(lè)藝術(shù)在歌詞和曲調(diào)上都有著時(shí)代的烙印，都反映了一定歷史時(shí)期的時(shí)代特征和社會(huì)精神面貌，符合時(shí)代的特點(diǎn)，撥動(dòng)著時(shí)代的旋律。無(wú)論是哪種民族聲樂(lè)語(yǔ)言只要它能符合時(shí)代的發(fā)展就能爆發(fā)出蓬勃的生命力［5］。比如，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《彈歌》、《成相篇》，漢代的饒歌與相和歌，唐詩(shī)、宋詞、元曲，明清時(shí)期的戲曲與說(shuō)唱；由“西學(xué)東漸”的“學(xué)堂樂(lè)歌”至延安時(shí)期的“新歌劇唱法”；由建國(guó)初期的“土洋之爭(zhēng)”至60年代的“百花齊放”；由80年代的“借鑒西洋、為我所用、以我為主”至當(dāng)今的“多元化民族聲樂(lè)”，我們根據(jù)它們所反映的內(nèi)容來(lái)觀察，它們都體現(xiàn)出中國(guó)不同時(shí)代的社會(huì)面貌。比如在延安時(shí)期，根據(jù)地的人民所需要的是能夠充分反映人們翻身做主人的喜悅精神面貌，于是就有了率真質(zhì)樸的演唱方式；在解放之后，需要謳歌社會(huì)全面發(fā)展，熱情高亢的曲調(diào)，這成為當(dāng)時(shí)主要的審美基調(diào)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的著名的新民歌《東方紅》里的歌詞：“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，呼兒咳呀，他是人民大救星……”，它改編自《蕎麥花》和《探親》，歌詞里表達(dá)人們歌唱中國(guó)共產(chǎn)黨和革命領(lǐng)袖，向往新生活的愿望，歌唱出中國(guó)人民的心聲。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，人們由于長(zhǎng)時(shí)間的壓制，更需要對(duì)美好生活的抒發(fā)，曲調(diào)甜美細(xì)膩、輕松；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息飛速發(fā)展的今天，審美日漸傾向于漸漸轉(zhuǎn)向唯美和低俗。所有這些都顯示著人們隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)“美”的外延和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)也不斷更新和豐富了，對(duì)審美的需求心理也正發(fā)生著深刻巨變，緊緊跟上了時(shí)代的節(jié)拍。

三、結(jié)論

藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，在產(chǎn)生藝術(shù)的時(shí)候，它就擁有了強(qiáng)烈的時(shí)代特征，中國(guó)民族聲樂(lè)語(yǔ)言的時(shí)代風(fēng)格體現(xiàn)了一定歷史時(shí)期的一定時(shí)代需求。在中國(guó)歷史的新時(shí)期，中華民族聲樂(lè)語(yǔ)言有著更大的創(chuàng)作發(fā)展空間，中國(guó)民族聲樂(lè)應(yīng)該具有豐富多彩的時(shí)代基調(diào)和風(fēng)格。在演唱中可以運(yùn)用各種聲樂(lè)形式、技巧和方法體現(xiàn)不同民族聲樂(lè)作品的時(shí)代風(fēng)格。無(wú)論是民間歌曲、戲曲或說(shuō)唱都可以表現(xiàn)不同的時(shí)代風(fēng)格，展現(xiàn)它們的特點(diǎn)和獨(dú)具一格的藝術(shù)生命力。

［1］馮康．論聲樂(lè)語(yǔ)言的美學(xué)特征［J］．理論學(xué)刊，2005（8）．

［2］黃琦．對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)界定的思考［J］．浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（2）．

［3］田聯(lián)韜．中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)（上）［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2003．

［4］劉世嶸．襯詞襯腔在民歌中的作用［J］．美與時(shí)代，2003（1）．

［5］程遠(yuǎn)．從民族聲樂(lè)看語(yǔ)言創(chuàng)造的藝術(shù)美［J］．麗水學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）．責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu．edu．cn

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A

1673－1395（2011）01－0183－03

2010 10 -12

葉向陽(yáng)（1965—），男，福建泉州人，高級(jí)講師，主要從事音樂(lè)教育研究。