于愛琴

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧葫蘆島125001）

從“婦女主義”到“生態(tài)女性主義”
——艾麗斯·沃克主要作品中黑人婦女成長的歷程

于愛琴

（遼寧工程技術(shù)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧葫蘆島125001）

美國黑人女性作家艾麗斯·沃克先后刻畫了幾十位黑人女性形象，充分顯示了對黑人婦女命運的關(guān)注。她在書寫女性的同時，自覺地揉入了自然的因素，深刻認(rèn)識到種族、性別、自然三者之間的密切聯(lián)系。從生態(tài)女性主義批評的角度對沃克的小說進(jìn)行解讀，有助于我們更好地把握沃克的創(chuàng)作思想。

艾麗斯·沃克；婦女主義；生態(tài)女性主義

美國當(dāng)代文壇杰出非裔女性作家艾麗斯·沃克非常關(guān)注黑人女性的生存狀態(tài)。為表明自己的反“（白人）女性主義”立場，沃克杜撰了“婦女主義”這一術(shù)語，意指“黑人女性主義者或有色人種女性主義者”。［1］隨著生態(tài)運動在全球范圍的展開，沃克在其作品中也表現(xiàn)出對生態(tài)危機的極大憂慮，她所創(chuàng)作的多部小說都體現(xiàn)出強烈的生態(tài)女性意識。筆者試以沃克所提出的婦女主義和生態(tài)女性主義為理論支撐，系統(tǒng)梳理其主要作品中塑造的黑人女性形象，探尋黑人婦女成長的歷程。

一、父權(quán)統(tǒng)治下失去自我的女性

凱特·米利特在《性政治》中提出了“父權(quán)統(tǒng)治”，用來描述女性受壓迫的根源。沃克在第一部長篇小說《格蘭奇·科普蘭的第三次生命》中塑造的善良賢惠的瑪格麗特和梅姆就是父權(quán)統(tǒng)治下失去自我的女性形象。黑人女性背負(fù)社會與家庭的沉重負(fù)擔(dān)，遭受種族與性別的雙重壓迫。

瑪格麗特是格蘭奇的第一個妻子，她不能選擇自己的生活，沒有自我意識。周六晚上，格蘭奇“刮臉，洗浴，穿上干凈的衣衫，開車去城里”［2］（P12），瑪格麗特不清楚自己是否還存在。年幼的兒子甚至覺得“他媽媽有點像條狗”［2］（P4）。身負(fù)重債的格蘭奇為了擺脫困境，甚至想賣掉自己的妻子?，敻覃愄貙φ煞虻呐按呀?jīng)習(xí)以為常，沒有丈夫的暴力，她竟無法生活，最終自殺身亡。格蘭奇的兒子布朗菲爾德娶了美麗文雅的教師梅姆為妻，他常常毆打梅姆，將她踩到腳下，只有這時，他才感到“瞬間的輕松和愉快”［2］（P55）。但是，梅姆根本沒有想到反抗，她忍受著這種非人折磨，對丈夫言聽計從，最終卻被丈夫開槍打死。善良的瑪格麗特和梅姆沒有起來反抗，導(dǎo)致了悲慘的結(jié)局。

二、走出“圍城”覺醒抗?fàn)幍呐?/h2>

20世紀(jì)60年代，美國的民權(quán)運動給黑人婦女的思想帶來了巨大的沖擊。在發(fā)表于1976年的小說《梅麗迪安》中，沃克塑造的黑人婦女梅麗迪安開始沖破家庭的束縛走向社會，為爭取自身的解放而抗?fàn)?。梅麗迪安代表著新時期具有覺醒意識的女性，她們?yōu)樽晕?，也為所有黑人的解放而斗爭，終于使自己成為走出“圍城”覺醒抗?fàn)幍呐浴?/p>

梅麗迪安17歲時就因懷孕而被迫輟學(xué)結(jié)婚，照顧丈夫和撫養(yǎng)孩子，成了她不得不面對的現(xiàn)實。她幻想著以殺死或拋棄孩子甚至自殺來擺脫這種令人窒息的現(xiàn)實，以獲得精神上的自由。丈夫終因?qū)λ粷M而遺棄了她，但她沒有像瑪格麗特那樣在絕望中自我毀滅，而是開始覺醒，意識到她畢竟生活在一個“可以選擇的時代”［3］。她參加了革命，認(rèn)識并愛上了民權(quán)運動戰(zhàn)士特魯門。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)特魯門愛的只是她的肉體時，就毅然決然地放棄了。面對一次次的打擊，梅麗迪安沒有像傳統(tǒng)黑人婦女那樣屈服，而是通過棄子、墮胎、絕育等反常行為來與命運抗?fàn)帲矠榇烁冻隽顺林氐拇鷥r。這個時期的女性獲得了一定的自由，但父權(quán)社會的傳統(tǒng)觀念還在左右著人們的頭腦，人們對女性角色的認(rèn)定還未改變。

三、與男人和諧相處的成熟女性

走出“圍城”覺醒抗?fàn)幍暮谌伺?，如何實現(xiàn)全面的人生價值？沃克在《尋找我們母親的花園》一書中，提出“婦女主義”的概念，將對婦女解放的理解上升到了更高的層面，她認(rèn)識到婦女解放不僅意味著女人的解放，也意味著男人思想的解放，乃至全人類的解放。在她的第三部小說《紫色》中，主人公茜莉成為新一代黑人婦女完美形象的化身，她不僅為自己贏得了尊嚴(yán)，也改變了丈夫的觀念，成為與男人和諧相處的成熟女性。

茜莉在屢遭繼父強奸后，嫁給了一個比自己大很多的鰥夫。而這個鰥夫娶她的目的是他可以得到一頭母牛、一個免費照看孩子的保姆和一個可供他發(fā)泄性欲的工具。在男權(quán)至上觀念的長期影響下，茜莉心甘情愿地接受了被奴役的地位。在丈夫的情人莎格的幫助下，茜莉的女性意識開始覺醒，她最終走出了絕望的深淵，實現(xiàn)了自己的價值。茜莉?qū)懡o上帝的信體現(xiàn)了她成熟的自我意識和精神世界。這是她的第一封署了自己姓名和地址的信，標(biāo)志著她結(jié)束了幾十年身份缺失的生活，開始了真正意義的人生。茜莉的奮斗不僅贏得了自身的解放，而且也改變了她的丈夫。通過與茜莉推心置腹的交談，她的丈夫開始接受茜莉的價值觀，認(rèn)識到茜莉享有和他同等的權(quán)利；而茜莉也終于親切地稱他為阿爾伯特，他們從此建立了平等、和諧的夫妻關(guān)系。

四、人性和諧的自然女性

沃克的婦女主義思想關(guān)注人類的整體生存、和諧與完整，體現(xiàn)了一種生態(tài)女性主義觀念。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，自然是有生命的，應(yīng)該與人和諧相處。假如沒有解放自然的斗爭，任何解放女性和其他受壓迫群體的努力都是徒勞的。在《我親人的殿堂》中，沃克倡導(dǎo)人們回歸自然，與自然和諧共處。

主人公莉西所生活的“小矮人”時代，每一棵樹都是一個人的住處，整個地球被森林覆蓋，樹木和森林是孩子們最安全的庇護(hù)者。男主人公蘇威羅意識到自己的大男子主義思想后，開始學(xué)習(xí)平等對待女性，重新思考人與自然的關(guān)系，并最終認(rèn)識到各種生命形式之間只有不同，沒有等級差別。正是因為有了這種與自然平等和諧的關(guān)系，人們認(rèn)為男女之間也應(yīng)該平等相待、和諧共處?；魻柡屠蛭鞯膼矍檎侨诵院椭C思想的體現(xiàn)。霍爾意識到妻子所承受的一切都是自己的原因造成的，對妻子倍加疼愛和珍惜，達(dá)到了精神上的融合、人性的和諧統(tǒng)一。蘇威羅建造了形狀似鳥的仿古的房子，與妻子各據(jù)一側(cè)，平等和諧地生活在一起。小說的男女主人公最終完全打破了人與自然的界限，與“山貓、牡鹿、水獺、蛇等共享空間”［4］（P387）。

沃克是一個女性主義者，她不僅書寫黑人女性、黑人男性，也寫生態(tài)自然，找尋女人、男人、自然和諧共處的生存，所以，她又是生態(tài)婦女主義者。她在書寫女性的同時，自覺地揉入了自然的因素，深刻認(rèn)識到種族、性別、自然三者之間的密切聯(lián)系。從生態(tài)女性主義批評的角度對沃克的小說進(jìn)行解讀，有助于我們更好地把握沃克的創(chuàng)作思想。

［1］Warren Karen J．Ecological Feminism［M］．London ＆New York：Routledge，1994．

［2］Walker，Alice．The Third Life of Grange Copeland［M］．New York：Pocket Books，1991．

［3］Walke，Alice．Meridian［M］．New York：Washington Square Press，1976．

［4］Walke，Alice．The Color Purple［M］．New York：Pocket Books，1982．

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126．com

I106．4

A

1673－1395（2011）01－0038－02

2010 11 -20

于愛琴（1970—），女，遼寧葫蘆島人，副教授，碩士，主要從事英美文學(xué)、文學(xué)理論及教學(xué)法研究。