李萬堡

（汕尾職業(yè)技術學院 中文系，廣東 汕尾 516600）

叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”（《左傳·襄公二十四年》）?？追f達疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮。立功，謂扼厄除難，功濟于時。立言，謂言得其要，理足可傳.其身雖沒，其言猶存?！保ā洞呵镒髠髡x》）簡言之，“立德”指道德操守，“立功”乃事功業(yè)績，而“立言”則是著書立說以傳之其人。其實此三者皆旨在追求某種身后“不朽之名”。古圣先賢的這種追求，正是超越個體生命而追求精神永存的貴族價值觀，同時這種追求又恰好以符合社會群體利益的道德、事業(yè)、言論為個體精神價值無限延續(xù)的條件。但是這三者又不是并行的，立言只是退而求其次的選擇。自韓愈倡言復古之后，“立言傳道”、“文道一統(tǒng)”已經(jīng)成為正統(tǒng)文學的人本意識中最基本的共識之一。彭亞非說：“在寫作理念中有意將意識形態(tài)言說的必要性與參與政治權利的運作區(qū)分開來，而與文學性追求合二為一。就中國文人對意識形態(tài)話語權的重視而言，這一理念的實質(zhì)便是，當不能實現(xiàn)權力話語的直接在場的時候，文學寫作可以幫助缺席者達到間接性的和永久性的話語在場……因此，文學立言觀在某種程度上滿足了中國文人意識形態(tài)權利話語的在場追求。 ”［1］

一、名利知足

晏殊對生命體悟極深，其內(nèi)心深處有三憂。

其一，生憂——哀嘆人生苦短。晏殊二十歲時，與自己一齊被選入宮伴讀，年僅十八歲的弟弟晏穎去世；次年父親在杭州病逝，晏殊本應守制，但又被仁宗以“思臣心切”為由召回；回京不久，母親又病逝；他的第一個妻子李氏是官宦之女，成婚兩三年后便去世了；約在二十七歲時與第二個妻子孟氏結婚，在他近四十歲時又病逝；他的第三個妻子王氏算是陪伴了他的后半生。經(jīng)歷了一系列的死亡事件，過早地經(jīng)歷了太多不幸的晏殊心理創(chuàng)傷極大，因此對生命及其敏感，哪怕在開心時，也能引發(fā)他深沉的憂傷。

其二，情憂——屢嘗情感缺失。前兩位妻子都可謂紅顏知己，可惜短命，唯獨河東獅王氏卻偏偏長壽。晏殊曾有一個家妓，才貌雙全，深得晏公愛憐，但是因妻子王氏妒忌，無奈只好將她賣掉，致使她流落街頭，后來詞人張先著詞描繪其慘狀，晏公不忍，又將其召回。晏殊的一生，喜歡的人，無法長久擁有；不喜歡的人，卻又揮之不去，始終不能圓滿。表面上富貴榮華，實際上大半生都在忍受情感的煎熬。

其三，宦憂——憂讒畏譏。晏殊仕途一生都伴隨著黨爭，宋真宗時寇準和丁渭，仁宗時呂夷簡和范仲淹。晏殊身處其間，一生如履薄冰，三次遭貶。

于是在晏殊的作品中人生苦短、及時行樂便成了主旋律。然而這一思想又與淡泊功利、樂天知命常常絞在一起?！毒迫印罚骸叭屡L，開卻好花無限了，當年叢下落紛紛。最愁人。 長安多少利名身。若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳茵。且留春?！蹦捍夯ㄖx，感人生之易逝，名利之虛逐，絕非僅僅嘆老嗟傷之閑愁。《喜遷鶯》：“花不盡，柳無窮，應與我情同。觥船一棹百分空。何處不相逢。 朱弦悄，知音少，天若有情應老。勸君看取利名場，今古夢茫茫?！笨创┟磐駚砻麍龊盟茐裘烀?，這是對生命本體的感悟?！镀兴_蠻》：“高梧葉下秋光晚，珍叢化出黃金盞。還似去年時，傍闌三兩枝。 人情須耐久，花面長依舊。莫學蜜蜂兒，等閑悠飏飛?！币悦鄯溽劽郯涤鞴賵鰻幟麏Z利的生活。用唐代詩人羅隱詩句解釋頗為貼切：“不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？”以奉儒守官者視之，晏公樂天知命，而以道心法眼觀之則安之若命。

二、富貴知足

行樂是晏殊排解苦悶的方式之一。葉夢得 《避暑錄話》記載：“晏元獻公雖早富貴，而奉養(yǎng)極約，惟喜賓客，未嘗一日不宴飲，而盤饌皆不預辦，客至旋營之?！标淌怆m喜賓客宴飲，然從不鋪張，但求菜蔬隨時，從不追慕權貴們的競豪奢式的生活。晏殊延客之意不在酒菜，而在乎詩詞管弦之間也。葉夢得《避暑錄話》記載了一件事頗能說明晏殊人生觀的感悟：“一日，游渦水，見蛙有躍而登木捕蟬者，既得之，口不能容，乃相與墜地，遂作《蜩蛙賦》。略云：‘匿蕞質(zhì)以潛進，跳輕軀而猛噬。雖多口以連獲，終扼吭而弗制?！保?］由于當時攝于明肅劉太后的權威，他在撰《章懿太后墓志》時隱瞞了仁宗身世的實情，而今仁宗親政，遂貶晏殊知亳州。現(xiàn)在偶見蛙捕蟬的情形，忽悟得人生之真諦——貪多勿得，反受其累也。歐陽修《晏公神道碑銘》曰：“其為政敏，而務以簡便其民；其于家嚴，子弟之見有時。事寡姊孝謹，未嘗為子弟求恩澤。在陳州，上問宰相曰：‘晏某在外，未嘗有所請，其亦有所欲耶？’宰相以告公，公自為表問起居而已。故其薨也，天子尤哀悼之，賜予加等。以其子承裕為崇文檢討。孫及甥之未官者九人，皆命以官。”看來晏公的廉潔自律是得到皇帝首肯的。

晏殊在生活上嚴格要求自己和家人，從不矜夸驕縱，他在與兄書中告誡家人說：“古今賢哲有識知恥者，量力度德，常憂不能任者不妄當負，以重愧責”、“人事有何窮盡”、“大抵廉白守分為官”、“安泊家屬，不必待豐足”（《答贊善家兄書》），就是說做官守住本分就好，不要奢求高官厚祿，不要追求奢華，生活夠用就好。有一次，皇帝說喜歡他不愛好嬉游宴賞，但他卻實告曰：“臣實非不喜愛嬉游宴賞，奈無錢為之。臣若有錢，嬉游宴賞，豈肯落人之后耶？”這段話十分巧妙，表面上是據(jù)實以陳，實則既以“自詡清廉”溢于言外，又規(guī)避了對同僚的品評。要解釋晏公此種行為之沖突，須深入其心靈深處，晏著《解厄?qū)W》（善本）八卷便是金鑰匙。其《解厄?qū)W》曰：“欲大無根，心寬無恨；好之莫極，強之有咎。君子修身，避禍也；小人無忌，授首也；一念之失，死生之別也?！保ā督溆砣罚娬{(diào)把握自己，修身避禍。晏公有超強的自省力和自我控制力，他時時刻刻告誡自己“欲”乃禍之端也。又曰：“悟者暢達，迷者困矣。”（《戒欲卷三》）晏公的“行樂”是以“潔身自好”為前提、以俸祿供給為前提，其“樂”者，是知足常樂、是樂天知命。

三、謹言遠禍，知足常樂

孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！钡洹坝斡谒嚒笔且圆环艞墏惱淼赖吕硐霝榍疤岬模⒉坏扔谕嫖飭手?，其“藝”中自然應該包含著禮樂文化的風雅精神?！坝斡谒嚒彪m不一定像經(jīng)史那樣述往思來，但應該在一定的意義上促成道德的藝術化?？鬃佑衷唬骸坝械抡弑赜醒?。”雖然道與文常常不能完全統(tǒng)一起來，然而晏殊之“游藝”果真未“志道”、“據(jù)德”乎？ 自陳子昂倡言“風雅”、“興寄”之后，詩歌就漸以社會性的群體情感為主，偏重政治主題，多抒寫國家興亡、民生疾苦、胸懷抱負、宦海浮沉之情懷，而個體的自我情感則以“小歌詞”出之，故詞則偏重以描寫男歡女愛、相思離別。自花間派之后，宋初文人已有“詩莊詞媚”的認識，但晏元獻填詞不離歌兒舞女，賦詩也必調(diào)風弄月，其詩詞也清詞麗句常有互見。在晏殊這里，詩詞是一體的，同為釋恨佐歡之作，這又令后人十分費解。晏殊一生著述頗豐，然而大多散佚，所以我們只能從僅存的兩百多篇詩文中“以意逆志”。但是為了避免更多的解讀者偏見，參合正史稗言“知人論世”以觀其“小園香徑獨徘徊”是否僅是富貴閑愁，其“風雅”精神是否“在場”。王國維說：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩雖有不解則寡矣。”（《玉溪生年譜會箋序》）“逆知”晏公詩詞中風雅精神往往“缺席”之背后的思想皈依則可待矣。

晏殊對社會人生的思考總是充滿著矛盾，因此他無時無刻不體味著人生的無奈與苦澀，其詩詞總是被寂寞孤獨的失落感所籠罩，如“好月謾成孤枕夢，酒闌空得兩眉愁”，“閑役夢魂孤燭暗”，“酒醒人散得愁多”，“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”，“窗間斜月兩眉愁，簾外落花雙淚墮”，“獨憑欄朱，愁放晴天際。空目斷，遙山翠”。他以藝術的方式感知生活和理解生活進而超越生活，他的藝術思考和哲學思考都來自所處的政治環(huán)境，他用憂患苦澀攪拌著心安逸樂來品味人生的意義和價值。他的名句“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊”把這種充滿沖突的心境抒發(fā)得淋漓盡致。詩人內(nèi)心是掙扎的，他的追名逐利之火涌動的同時，他的汪洋淡泊之水也在起伏。家庭中不能我行我素，朝堂上身居要職卻不敢據(jù)理力爭，好人不好做，大事不敢做，進退維谷，最后他只好把“知足”融入“獨徘徊”之中。不可擺脫的深刻的憂患意識與不可推卻的人生責任感交織在一起，使晏殊身上充滿了復雜的“心靈沖突”與理性涵養(yǎng)。知足既是稟賦，又是感悟；既是枷鎖，又是解釋。

［1］彭亞非.中國正統(tǒng)文學觀念［M］.社會科學文學出版社，北京：2007：126-127.

［2］宋元筆記小說大觀［M］.上海古籍出版社，上海：2007：2677.