楊廣平汪為春

（1徐州醫(yī)學(xué)院 醫(yī)學(xué)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221004；2徐州師范大學(xué) 國資辦，江蘇 徐州 221116）

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育接受系統(tǒng)的界定

接受網(wǎng)絡(luò)道德教育是一種精神活動(dòng)，其最終完成是受教育者與教育內(nèi)容相統(tǒng)一的結(jié)果。就是說，在接受教育的過程中，受教育者并不是無選擇地全部接納教育內(nèi)容，而是具有一定的主觀能動(dòng)性，他對教育的內(nèi)容由主觀的選擇，達(dá)到認(rèn)同、接受，并自覺用于支配自己的行動(dòng)，接受教育才得以完成。總之，道德接受是一個(gè)系統(tǒng)過程，它由接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成。

1.網(wǎng)絡(luò)倫理接受主體

網(wǎng)絡(luò)道德接受主體即是倫理教育受教育者，接受主體是選擇教育內(nèi)容的依據(jù)，是確立教育方式的依據(jù)，是衡量教育效果的依據(jù)。因此，在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)倫理教育時(shí)，教育者全面認(rèn)識和把握接受主體的作用與特點(diǎn)是增強(qiáng)教育效果的關(guān)鍵。對接受主體不能消極被動(dòng)地理解和對待，而要看到他的主觀能動(dòng)性和積極選擇性。主體的頭腦并不是一張白紙，而是具有在后天的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“接受因式”。

“接受因式”有以下特點(diǎn)：它是后天形成的；它主要由世界觀、知識、思維方式、情感、意志、信念等要素構(gòu)成，其中世界觀是核心；它在主體的接受過程中就像一個(gè)“把關(guān)人”，外界的文化思想信息通過它才能為主體所認(rèn)可，否則就會(huì)被篩選排擠掉；它一旦形成就具有相對穩(wěn)定性；它在一定程度上表明主體的認(rèn)識、接受能力的強(qiáng)弱。

因此，我們要根據(jù)接受主體的具體思想特點(diǎn)設(shè)定教育內(nèi)容，考慮主體的接受能力。如果設(shè)定的道德教育內(nèi)容過于深?yuàn)W或過于膚淺都不能收到良好的道德教育效果。

2.網(wǎng)絡(luò)倫理接受客體

網(wǎng)絡(luò)道德接受客體即是教育內(nèi)容，它是根據(jù)道德教育者依據(jù)網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐關(guān)系發(fā)展的客觀要求、道德培養(yǎng)目標(biāo)和受教育者的特點(diǎn)而選擇和設(shè)定的。在接受過程中，接受主體和接受客體構(gòu)成對立統(tǒng)一的兩極，接受客體的功能是把網(wǎng)絡(luò)主體塑造成符合道德規(guī)范要求的網(wǎng)絡(luò)行為人，因此所設(shè)定的網(wǎng)絡(luò)道德接受客體必須是層次性和進(jìn)步性的統(tǒng)一。

3.網(wǎng)絡(luò)倫理接受中介

網(wǎng)絡(luò)道德接受中介即是教育者，它是連接主客體的媒介和橋梁，客體正是通過中介的講解、宣傳、教育才能為主體所接納。從網(wǎng)絡(luò)主體接受的角度而言，接受中介的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是接受中介的人格因素對主體接受的影響；二是接受中介的教育藝術(shù)對主體接受的影響。

4.網(wǎng)絡(luò)倫理接受環(huán)境

網(wǎng)絡(luò)道德接受的主體、客體、中介均處于一定的環(huán)境中，道德接受環(huán)境對主體接受的作用是不可忽視的，接受環(huán)境的影響效果具有直接現(xiàn)實(shí)性、潛移默化性和影響效果二重性特點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理主體的道德接受機(jī)制

機(jī)制本來是指機(jī)器的構(gòu)造和原理，后來泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過程和方式，如競爭機(jī)制。在教育領(lǐng)域，教育機(jī)制是指教育內(nèi)外部有關(guān)的社會(huì)要素和教育要素在與教育密切聯(lián)系、相互作用的原則下，有機(jī)結(jié)合成的一種社會(huì)與教育互動(dòng)系統(tǒng)和關(guān)系結(jié)構(gòu)。本文所論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育機(jī)制，是指在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育活動(dòng)的過程中，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)倫理教育系統(tǒng)內(nèi)外部各要素之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系及其調(diào)節(jié)形式。網(wǎng)絡(luò)道德的接受主體對接受中介所施加的接受客體是在其“接受因式”的作用下，通過“選擇—理解—內(nèi)化”這一過程完成的。

1.選擇

主體是有一定主觀能動(dòng)性的人，面對外來的林林總總的思想文化信息，不會(huì)也不可能全部接納，而是要對諸多思想信息進(jìn)行選擇。接受主體之所以選擇或不選擇某種思想文化信息，主要是受主體的主觀需要、對信息所反映的事物的認(rèn)識程度，以及“接受因式”的性質(zhì)和接受能力決定的。選擇是主體接受活動(dòng)的開始。

2.理解

主體通過選擇，決定接受某種倫理觀，于是便開始了理解的過程。理解可分為兩種形式：同化和順應(yīng)。同化是主體的接受圖式，能夠分析、把握新的思想文化信息，使之進(jìn)入主體的知識框架之中；順應(yīng)是主體已有的接受因式，不能分析、認(rèn)識、把握新的思想文化信息，客觀的思想文化信息使主體的接受因式調(diào)整或重構(gòu)新因式，最終實(shí)現(xiàn)與倫理觀的統(tǒng)一。顯然，同化只能使主體在同類知識或思想量上增加，順應(yīng)才使主體增加了新的思想或知識內(nèi)容。就個(gè)體的健康的網(wǎng)絡(luò)倫理品質(zhì)的形成和發(fā)展而言，后者比前者更重要。

3.內(nèi)化

人的道德品質(zhì)的形成與接受知識一般不同，它要求主體對客體在理解認(rèn)知的基礎(chǔ)上還要形成堅(jiān)定的信念，并以之為指導(dǎo)且體現(xiàn)在自己的行為實(shí)踐中，這一過程即是個(gè)體道德品質(zhì)的內(nèi)化過程。它比單純的對知識的理解、接受復(fù)雜得多，堅(jiān)定信念的形成并持之以恒地體現(xiàn)在自己的行為實(shí)踐中，往往要經(jīng)過長時(shí)間的多次反復(fù)才能完成。因此，內(nèi)化為主體的道德品質(zhì)是主體接受機(jī)制的最后環(huán)節(jié)，也是網(wǎng)絡(luò)倫理教育完成的標(biāo)志。

我們認(rèn)為，倫理教育接受是接受主體與接受客體之間的雙向作用過程。這種作用過程是：在接受的實(shí)際運(yùn)行中，主體基于自身的需要對接受客體進(jìn)行試探性接觸，隨之發(fā)生感情上的移入并將自己的接受因式外化，力圖使接受客體的結(jié)構(gòu)和屬性與自身的接受圖式相吻合；而客體則以自己的結(jié)構(gòu)和屬性改造著主體的接受意識乃至接受因式，使之轉(zhuǎn)變舊圖式或形成新的因式。接受主體在不能同化接受客體的情形下，則按客體的結(jié)構(gòu)和屬性，調(diào)整或重組自己的接受因式。最后，主體與客體發(fā)生認(rèn)同、融合，客體被內(nèi)化于主體的思想系統(tǒng)中，成為主體內(nèi)思想道德的構(gòu)成因素。

從網(wǎng)絡(luò)倫理教育接受的實(shí)際運(yùn)行和結(jié)果中我們看到，接受的本質(zhì)是接受主體對接受客體的認(rèn)同和內(nèi)化。通過認(rèn)同、內(nèi)化，接受既消除了接受主體主觀性的 “片面性”，又消除了接受客體客觀性的“片面性”，接受主體與接受客體在新的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一、融合，使主體與客體共處于一個(gè)新的系統(tǒng)之中，即接受主體與接受客體在主體中達(dá)到了一種動(dòng)態(tài)的平衡。

網(wǎng)絡(luò)倫理教育接受過程受到來自網(wǎng)絡(luò)客體與網(wǎng)絡(luò)主體兩方面的雙重制約，即網(wǎng)絡(luò)倫理教育客體的決定性和網(wǎng)絡(luò)主體的能動(dòng)性。

網(wǎng)絡(luò)主體接受客體的基本條件是客體的客觀性和內(nèi)在價(jià)值性。在接受過程中，教育客體以這兩個(gè)基本條件與主體相對立，為主體的理解、接受提供了客觀依據(jù)，否則，接受便成了無源之水，無本之木。教育客體自身的客觀價(jià)值內(nèi)容使得主體的理解、接受不是完全從主體出發(fā)、隨心所欲地進(jìn)行，而是在客體所提供的回旋余地和聯(lián)想空間內(nèi)進(jìn)行，并且客體還不同程度地“塑造”主體，為主體轉(zhuǎn)變或創(chuàng)立新的因式提供了參考材料。對此荷蘭學(xué)者布爾曾說：“如果創(chuàng)造性解釋的方法是正確的，那么每一解說都只能反映人們自己的成見。然而，正如利科所說，要獲得一個(gè)文本的真理，就必須出讓我們自己的意蘊(yùn)……我們應(yīng)該提醒自己，先入之見本身也要為過去的文本所決定。就此而言，我就文本提出的問題總是為文本向我提出的問題所決定?！保?］在承認(rèn)接受客體對接受活動(dòng)及其結(jié)果起的作用的同時(shí)，我們必須承認(rèn)接受主體的主體因素對接受活動(dòng)的制約。網(wǎng)絡(luò)接受主體作為一個(gè)具有獨(dú)立意識和社會(huì)實(shí)踐能力的人，作為處在特定歷史情境中進(jìn)行解釋世界和改造世界的人，他從出生后就被投入一定的社會(huì)文化氛圍之中，在環(huán)境的影響、社會(huì)實(shí)踐的鍛煉中及后天的習(xí)得中，使得主體的思想并非白紙一張，而是具有了內(nèi)在圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。主體的接受活動(dòng)借助其自我對客體的理解、解釋和接受，因而使接受過程又不可避免地帶上了主體的主觀性印記。布爾對此也談道：“各種成見的集群構(gòu)成了我們與過去時(shí)代的紐帶。人們不能為了取悅客觀性而斬?cái)噙@條紐帶，否則過去就將變得毫無意義?！薄俺梢姌?gòu)成了文化的不可摧毀的基礎(chǔ)?！薄安皇侵黧w本身承載著傳統(tǒng)，而是傳統(tǒng)通過主體而傳遞自身?！保?］承認(rèn)接受主體活動(dòng)及主觀因素對于接受活動(dòng)及其結(jié)果的制約作用，就是堅(jiān)持了在接受問題上的辯證法原則。

由此，任何具體接受活動(dòng)的結(jié)果都是主客體相互作用的結(jié)果。就其與接受客體的關(guān)系而言，“接受”是對客體的重新構(gòu)造，都不同程度、不同方式地包含了對象的某些或全部原始內(nèi)容；就其與接受主體的關(guān)系看，“接受”則反映了特定接受者的實(shí)踐狀況、知識積累、思想文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)等，滲透著接受者的主體性和主觀性內(nèi)容。任何具體的接受都是主客體的交融體。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，接受主體始終起著主導(dǎo)作用。

總之，對網(wǎng)絡(luò)道德的“接受”問題應(yīng)進(jìn)行深入細(xì)致地研究，揭示出接受特點(diǎn)、接受過程及接受規(guī)律，等等，是增強(qiáng)道德教育者的教育的針對性和受教育者的道德自覺性的重要維度。

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