李韜瑾

（蘇州科技學(xué)院 天平學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

一、安部公房與《砂女》

安部公房（1924—1993）是日本當(dāng)代著名作家，也是戰(zhàn)后日本存在主義文學(xué)的代表之一。安部公房生于日本東京瀧野川一個醫(yī)生家庭。1943年考入東京帝國大學(xué)（今東京大學(xué)）醫(yī)學(xué)系，但畢業(yè)后棄醫(yī)從文，從此走上了寫作的道路。在將近四十年的寫作生涯中，安部公房發(fā)表了《墻——S·卡爾瑪氏的犯罪》、《砂女》、《箱男》、《他人的臉》、《燃燒的地圖》等廣為人知的作品。其中，小說《砂女》發(fā)表于1962年6月，該作品出版后即獲好評，獲得日本讀賣文學(xué)獎，1968年又獲得法國最佳外國文學(xué)獎。

《砂女》是安部公房存在主義的代表作品，講述的是一名來到海濱沙丘采集昆蟲標(biāo)本的中學(xué)教師仁木順平陷入了當(dāng)?shù)卮謇锶嗽O(shè)計的圈套里，被困于沙洞中，并處于村里人的嚴(yán)密監(jiān)視下，失去了自由。他幾次試圖逃離沙洞，但都沒有成功。慢慢的，他習(xí)慣了沙洞中封閉、無趣的生活，當(dāng)有機會逃跑時，卻不想逃跑了，渴望將自己研究設(shè)計的儲水裝置告訴村里的人們。七年后法院先后判定其“失蹤”與“死亡”。

在《砂女》這部作品中，人在社會中的“存在”體現(xiàn)在兩方面，即“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”。兩者之間為辯證統(tǒng)一、相互作用和制約的關(guān)系。本文試對仁木順平進入沙洞后在沙洞中的生活，以及他的種種行為意識展開分析，探討《砂女》中“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

二、“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”

辯證唯物主義認(rèn)為，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動。人在社會中的“存在”也不例外，在它的發(fā)展過程中始終存在矛盾的運動。而“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”就是其內(nèi)部的一對矛盾，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并相互作用和制約。那什么是“經(jīng)濟上的存在”，什么是“政治上的存在”呢？

首先，“經(jīng)濟上的存在”。維持生命狀態(tài)（存在）的延續(xù)是自然界所有生物最根本的目的。為了達到該目的，各種生物會采取其自身特有的、相應(yīng)的行為活動來維持生命狀態(tài)（存在）的穩(wěn)定。例如：單個的原子和分子組成蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)組合起來就可形成細胞。這正說明原子為了保持自身存在的穩(wěn)定性而采取了其特有的行為方式。人類也是如此。遠古時代，人們通過狩獵和農(nóng)耕等方式來確保生存的可能性，但往往存在諸如不能捕到獵物、農(nóng)作物歉收等不安定因素。這些不安定因素都會對人類存在的穩(wěn)定性造成影響。因此為了消除這些不安定因素，人們開始儲藏物品，進而又出現(xiàn)了互相交換儲藏物的物物交換方式。人類文明不斷發(fā)展，出現(xiàn)了貨幣，接著又發(fā)生了數(shù)次工業(yè)革命，這些都使得經(jīng)濟有了進一步發(fā)展，人類自身存在的穩(wěn)定性也得到了進一步提高。人類使用這些經(jīng)濟手段或方式來維持自身存在的穩(wěn)定性就是“經(jīng)濟上的存在”。

其次，“政治上的存在”。人類為了維持自身存在的穩(wěn)定，會自發(fā)地結(jié)成某一集團組織。整個集團由個體組成，每一個人又有各自的職責(zé)分工。宗族部落就是最原始的集團組織。如果集團的穩(wěn)定性得到維持和提高，個人的穩(wěn)定性也會得到相應(yīng)的維持和提高。因此，為了保證個人和集團組織的穩(wěn)定和發(fā)展，人類制定了各種規(guī)章制度，屬于某一集團組織的個人必須遵從所屬集團組織的規(guī)章制度。隨著人類文明的發(fā)展，社會逐步形成。社會的形成使人類自身存在的穩(wěn)定性有了一定程度的提高，并帶來了更為成熟的產(chǎn)物——政治。伯納德·克里克（Bernard Crick）認(rèn)為：政治根據(jù)不同利益集團對整個共同體生存和福利的重要性，給予相應(yīng)的權(quán)力，以調(diào)解它們在既定的統(tǒng)治單位內(nèi)的關(guān)系。人類使用政治手段來維持自身存在的穩(wěn)定性，這就是所謂的“政治上的存在”。與“經(jīng)濟上的存在”不同的是，“政治上的存在”更強調(diào)對思想、制度、權(quán)力等方面的追求。例如：示威游行是行動主體因?qū)ι鐣粷M而結(jié)成集團并采取的過激行為方式。雖然其行為對整個社會的存在的影響是負面的，但仍可把它看做是行為主體為了“政治上的存在”而采取的行為。

經(jīng)濟是政治賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。同時，政治又反作用于經(jīng)濟，給經(jīng)濟的發(fā)展以巨大影響。正如經(jīng)濟與政治的關(guān)系一樣，“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”兩者也是密不可分，且是互相作用、互相制約的。根據(jù)情況的不同，人類有時為了“政治上的存在”而采取相應(yīng)的行為方式，有時又會為了“經(jīng)濟上的存在”而采取相應(yīng)的行為方式。另外，由于事物的發(fā)展過程是其內(nèi)部矛盾作用不斷完善、不斷前進的過程，因而“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”兩者的作用也會推動事物的不斷發(fā)展。

三、沙洞中的“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”

《砂女》中的主人公仁木順平為了采集昆蟲標(biāo)本而來到了沙丘，不幸陷入沙洞中。空間發(fā)生了“異形”，即仁木順平從合理的現(xiàn)實社會進入了不合理的沙洞世界。仁木順平進入沙洞后的生活，以及他的種種行為意識，反映了“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”的辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！敖?jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”之間的互相作用和發(fā)展主要分為以下三個階段。

第一階段是指仁木順平被騙入沙洞后在寡婦家寄宿，到第二天想要從沙洞中出去。仁木順平陷入沙洞后，想要從沙洞中出去，這種行為或意識就是為了“政治上的存在”而采取的行為或意識。他原本是屬于“日本東京”這一大社會、大集團的，他以往的所有行為和思想都遵循著“日本東京”這一現(xiàn)實社會所制定的規(guī)定準(zhǔn)則，擁有“日本東京”賦予它的權(quán)利和義務(wù)。但自從身陷沙洞后，他自身存在的穩(wěn)定性因為“政治上的存在”出現(xiàn)了危機而變得岌岌可危。為了維持自身存在的穩(wěn)定，為了回到原先所處的現(xiàn)實社會中，他不停地想要逃離沙洞，做出的種種行為也都是為了實現(xiàn)“政治上的存在”。在這一階段，由于“經(jīng)濟上的存在”尚未出現(xiàn)危機，仁木順平追求“經(jīng)濟上的存在”的意識還極其微弱，而“政治上的存在”則起著主導(dǎo)、決定性的作用。

第二階段是指仁木順平為了逃離沙洞而想盡各種辦法、做出各種努力。為了逃離沙洞，他想了各種方法：裝病，以女人為人質(zhì)要挾村里人，威脅村里人“不法監(jiān)禁”要被逮捕，許諾要向社會反映這里窘迫境況以求改善，等等，但每次都以失敗告終。雖然他的逃脫行為不斷失敗，但追求“政治上的存在”的意識不但沒有變?nèi)?，反而變得越來越強烈了。他所?gòu)筑的種種必須離開沙洞的理由都是他自身“政治上的存在”的意識增強的表現(xiàn)。隨著“政治上的存在”的意識的增強，他采取的行為方式也變得更加激烈，以至于他決定用停止“清理沙子”的方法來威逼村里人放他出去。但是，他的這種為了“政治上的存在”而采取的激烈行為使他失去了外面的供給，他開始面臨缺水，以及居住的地方因為沙子沒有及時清理掉而倒塌等危機。這時，“經(jīng)濟上的存在”就顯現(xiàn)出了基礎(chǔ)的作用，它決定了“政治上的存在”，他思想中的“政治上的存在”的意識開始向“經(jīng)濟上的存在”的意識轉(zhuǎn)變。正如安部公房在文中所寫：“在秩序方面，若說給予與此相稱的生命保證，那也就沒有讓步的余地了。但是，現(xiàn)實究竟怎么樣呢？天空落下了死的荊棘，地上也是所有種類的死，連立腳的地方也沒有。”［1］P99受到生存威脅的仁木順平最終不得不屈服，不得不放棄抗?fàn)?，繼續(xù)清理沙子。但這時，他還沒有完全屈服于“經(jīng)濟上的存在”，他心底還沒有舍棄對“政治上的存在”的追求。在“經(jīng)濟上的存在”得到可能的同時，他對“政治上的存在”的追求又開始變得強烈起來了。這也就成為之后他再次企圖從沙洞中逃脫的一個重要原因。在這一階段，“政治上的存在”與“經(jīng)濟上的存在”相互作用、相互制約著。在兩者相互作用、制約的過程中，他的“政治上的存在”的意識從強到弱，又從弱到強，最終他在進入沙洞后第四十六天再次企圖逃跑。

雖然屢次逃跑屢次失敗，但仁木順平仍然沒有放棄逃跑。在充分計劃后終于在第四十六天返回地面，但因為迷了路，被人發(fā)現(xiàn)而重回沙洞。逃跑再次失敗，仁木順平又回到了原來的狀態(tài)。這就是第三階段。在第二階段中，由于追求“政治上的存在”的意識的增強，他周密計劃，試圖再次逃跑。但這一次的逃跑仍以失敗告終后，他自身的“政治上的存在”的意識就開始迅速減弱，變得“無所事事”了。另外，“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”相互作用、相互制約并推動著事物不斷發(fā)展。這時“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”開始發(fā)生延伸、擴展。起初的“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”都是以其自身為中心的，到了第三階段，已經(jīng)明顯轉(zhuǎn)變?yōu)橐运诘倪@個村為中心了。“經(jīng)濟上的存在”是“政治上的存在”的基礎(chǔ)，“政治上的存在”又反作用于“經(jīng)濟上的存在”，整個村為了“經(jīng)濟上的存在”采取“清理沙子”的行為方式，而整個村所采取的制度和存在形態(tài)都是以此為基礎(chǔ)的。在數(shù)次逃跑失敗后，仁木順平慢慢習(xí)慣并接受了整個村子的“經(jīng)濟上的存在”的行為和意識，最終也接受了整個村子的存在形態(tài)，以及所采取的政策、思想，等等。此時，“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”得到了統(tǒng)一。仁木順平所設(shè)下的捕捉烏鴉的陷阱，以及后來發(fā)現(xiàn)的儲水裝置，都可以看做是“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”充分統(tǒng)一、結(jié)合的體現(xiàn)，凝聚了整個村子的“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”的可能。這也是他最終放棄逃跑決定留下來的重要原因之一。

四、結(jié)語

安部公房的《砂女》，所表現(xiàn)的是處于現(xiàn)代社會中的人們遇到生存困境時，通過經(jīng)濟上和政治上的手段，不斷尋求適合自己生存的條件，以維持自身存在的穩(wěn)定性。這也正體現(xiàn)了“經(jīng)濟上的存在”與“政治上的存在”的相互關(guān)系和作用。

正如葉渭渠所說：“安部公房著力表現(xiàn)主人公與砂搏斗的精神運動，寓喻人在混亂的社會的孤獨中，通過努力才能創(chuàng)造人的存在的客觀條件，才會尋找到存在的可能性。 ”［2］P6

［1］杜小真.一個絕望者的希望——薩特引論［M］.上海：上海人民出版社，1988.

［2］葉渭渠.安部公房與日本存在主義［J］.外國文學(xué)，1996，（3）.

［3］葉渭渠，唐月梅.安部公房文集砂女［M］.珠海：珠海出版社，1997.

［4］藍泰凱.安部公房和他的小說［J］.日本研究，2001，（2）.

［5］譚晶華.日本近代文學(xué)名著鑒賞［M］.上海：上海外語教育出版社，2003.

［6］莊蘋.試論安部公房《砂女》的現(xiàn)代性文學(xué)主題［J］.漳州師范學(xué)院學(xué)報，2004，（1）.

［7］莫茜.馬克思主義哲學(xué)基本原理［M］.北京：北京郵電大學(xué)出版社，2006.