葉 唯

（湖州師范學(xué)院 求真學(xué)院，浙江 湖州 313000）

人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。認(rèn)定人和人的價(jià)值在世上各種事物中具有首要意義的人文主義(humanism)，雖然肇始于公元14世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，但是其強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的人文關(guān)懷，對(duì)文學(xué)而言，既是主宰它的審美價(jià)值追求的靈魂，又是它的存在的根據(jù)，因而是“與生俱來的。人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，是其尚‘善’的終極價(jià)值追求。文學(xué)這塊人文綠地應(yīng)該自覺地肩負(fù)起弘揚(yáng)人文精神的神圣使命。文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點(diǎn)向真向善向美的人文關(guān)懷的傾注，少一點(diǎn)非藝術(shù)非審美單視點(diǎn)的理性主義的偏執(zhí)”。［1］沈從文小說集中地體現(xiàn)了追求真、渴望善、張揚(yáng)美、展現(xiàn)真善美完美結(jié)合的人文關(guān)懷。

一、對(duì)真的追求

“‘天人合一’是探求人與自然的關(guān)系，從而把握其中的‘道’（道理），并用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)，這就是‘真’”。［2］沈從文小說對(duì)真的追求，主要體現(xiàn)為追求真實(shí)的展現(xiàn)歷史、民俗風(fēng)情、原始野性、本能欲望；在他的湘西世界系列小說中，呈現(xiàn)出來的是歷史的湘西，原型的湘西。

在閱讀了沈從文《媚金·豹子·與那羊》《三三》等小說系列之后，我感到其間真實(shí)透射出了個(gè)性化的強(qiáng)烈的泥土氣息的風(fēng)俗民情，表現(xiàn)了農(nóng)村生活和描寫山民的痛苦，強(qiáng)烈地顯示出了苗族、土家族風(fēng)格風(fēng)俗史和酉水地方色彩。元宵節(jié)奇光異彩的爆竹煙火及燈火，端午節(jié)狹長朱紅龍舟的競賽，中秋節(jié)的賞月，“走車路”與“走馬路”的求愛方式，要“碾坊”還是要“渡船”的人生選擇，等等，真切有趣地反映了湘西邊城的風(fēng)俗人情，表現(xiàn)出了湘西邊地風(fēng)俗的古樸純真。他熱衷神話題材，積淀了原始性楚文化和少數(shù)民族文化淵源。如《月下小景》直接改寫自佛經(jīng)，《龍珠》寫的是苗族的傳說故事，《媚金·豹子·與那羊》則直接以本民族神話為題材。這些題材真實(shí)反映了楚文化和少數(shù)民族文化的歷史淵源?！哆叧恰氛鎸?shí)地展現(xiàn)了少女朦朧的內(nèi)心世界，人處于夢(mèng)幻世界的時(shí)候潛意識(shí)的時(shí)候是最真實(shí)的。翠翠在夢(mèng)見自己摘到虎耳草的時(shí)候，就展現(xiàn)了她的真實(shí)的內(nèi)心世界。沈從文小說中對(duì)人性野性的張揚(yáng)，對(duì)少女情懷的展現(xiàn)，體現(xiàn)了人性的本能的“真”。他試圖挽留湘西神話，但也預(yù)見湘西世界的歷史命運(yùn)?！哆叧恰肥恰笆穲@”母題再現(xiàn)。小說結(jié)尾，小城的標(biāo)志白塔在祖父死去的那個(gè)夜晚轟然圮坍。白塔關(guān)系小城風(fēng)水，也是湘西世界的一個(gè)象征。白塔的倒掉預(yù)示著田園牧歌神話的必然終結(jié)，這個(gè)詩意神話的破滅有中國式地久天長的悲涼。湘西世界中沉靜深遠(yuǎn)的無言之美顯示出超拔的價(jià)值魅力和難以被淹沒的對(duì)人類的貢獻(xiàn)。雋永的牧歌旋律中交織了沉重憂郁不和諧音，這是現(xiàn)代文明投射到看似自足的湘西世界上的影子，是整個(gè)鄉(xiāng)土中國的必然命運(yùn)，誠如沈從文所說：“中國農(nóng)村是崩潰了，毀滅了，為長期的混戰(zhàn)，為土匪騷擾，為新的物質(zhì)所侵入，可贊美的或可憎惡的，皆在漸漸失去了原來的型范。”而當(dāng)沈從文深入湘西，直面生存時(shí)，看到了湘西世界的本真，宗法的殘酷，處于現(xiàn)代文明包圍中的少數(shù)民族的孤獨(dú)感。

二、對(duì)人性善的渴望

“‘知行合一’則是將懂得的‘道’付諸行動(dòng)，做到知行統(tǒng)一，言行一致，這就是‘善’”。［3］沈從文小說中的湘西世界里的一切善的德行都是真誠無偽順應(yīng)本性善良渾厚的人們行事的出發(fā)點(diǎn)。沈從文湘西世界系列小說對(duì)人性善的人文關(guān)懷主要立足于建構(gòu)文化湘西?！哆叧恰分袑?duì)人性善的渴望體現(xiàn)在男女之愛，祖孫之親，兄弟、父子之情，鄰里情意，長輩互愛，朋友友誼，人類博愛……《邊城》中的老船夫，“渡頭屬公家所有，過渡人本不必出錢，有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上，他必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴時(shí)的認(rèn)真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了!誰要你這個(gè)!’”老船夫的言行舉止，無不讓我們感受到人性的善。鐘情于翠翠母親但又被拒絕的楊馬兵，義不容辭地接過照顧心上人女兒的義務(wù)。“翠翠你放心，一切有我?！币痪涓腥朔胃脑捳Z，展現(xiàn)了他的善心。即使是船總順順，也是個(gè)慷慨而又能濟(jì)人之急的人，“凡因船只失事破產(chǎn)的船家、過路的退伍兵士、游學(xué)文墨人，到了這個(gè)地方，聞名求助的莫不盡力幫助”。在《邊城》里，茶峒鄉(xiāng)的農(nóng)民、戍兵、商人、水手、妓女重義輕利，守信自約。“風(fēng)俗純樸，便是作妓女也永遠(yuǎn)那么渾厚……人既相熟后，錢便是在可有可無之間了”。

三、對(duì)美的張揚(yáng)

“至于‘情景合一’，則是要求人們以其思想感情再現(xiàn)天地造化之工，這就是‘美’”。［3］沈從文小說中追求美的人文關(guān)懷主要表現(xiàn)為綻放自然美、人性美的人文關(guān)懷。沈從文湘西世界系列小說對(duì)人性美、自然美的追求也在于建構(gòu)文化湘西?！哆叧恰酚萌诵悦枥L了一個(gè)瑰麗而溫馨的“邊城”世界，這里山美、水美、人美，這里人性皆真、皆善、皆美，由個(gè)人身上所煥生的人性美、人情美營造了這個(gè)世界里看不到邪惡、奸詐和貪欲;這里有貧富區(qū)分和社會(huì)地位高低的差別，但他們都互相親善著、扶持著；這里也矛盾，但那絕不是善與惡的沖突；小說結(jié)局是悲劇性，但絕非是奸邪之徒所致。邊城茶峒是一個(gè)優(yōu)美、寧靜、和諧的小山城，這里“兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長年作深翠顏色，迫人眼目”，清澈的白河是一條保持著完好生態(tài)元素的水系。清澈透明的酉水，翠色逼人的秀竹，傍溪而立的白塔，山環(huán)水繞的村莊與小城，城邊的炮眼與墻垛，溪流旁的繩渡與水磨，深山峽谷問的霧靄與風(fēng)雷，家家戶戶臨水一面的吊腳樓……“邊城”的自然風(fēng)光無不別具一格而令人陶醉。沈從文曾說：“女人是世界上一種非凡的東西，一切奇跡皆為女人所保持。”沈從文小說常賦予女性形象水一般美的生命特質(zhì)，即一種以自然、純凈、活潑、健康、自在自為為生命元素的生命存在形態(tài)。沈從文以此展現(xiàn)生命的原始精神，揭示出人性之美和生命之美。他筆下的湘西少女恰恰在自然天地的滋養(yǎng)中成長，身上更多帶有自然的一面，未被世俗的東西浸染，具有本真、自然的美。少女的羞怯、天真、單純是我們內(nèi)心無法拒絕的感動(dòng)。她們對(duì)于愛情的向往只忠實(shí)于內(nèi)心的情感。正是她們這份單純而執(zhí)著的感情向往讓人體會(huì)到純真的一面。這種將人物性格描寫到極致的單純的美卻并不乏味、單薄。所以，沈從文的小說構(gòu)成了特殊的意境美。作者在以丑襯美的美學(xué)手法贊美湘西人淳樸善良的品格的同時(shí)，也揭露嘲諷了都市人的道德淪喪和自私的人性淪喪?！栋蓑E圖》諷刺了八位知名教授的虛偽與自私?！抖际幸粙D人》寫了一位都市麗人輾轉(zhuǎn)于幾個(gè)男人的故事，后來惟恐年輕的愛人拋棄自己而毒瞎他的眼睛。作家批判自私毒辣的情感，揭露都市人情感的虛偽冷漠。強(qiáng)烈對(duì)比下，沈從文謳歌了湘西樸素的人情美。《旅店》、《阿金》、《阿黑小史》、《三個(gè)男子和一個(gè)女人》，這些作品中的社會(huì)人生，正是有 《元宵》、《記一個(gè)大學(xué)生》、《自殺的故事》、《煥平先生》等作品中的“城市病”、“文明病”的參照，才獲得了獨(dú)立的審美意義和道德意義。

四、對(duì)真善美完美結(jié)合的展現(xiàn)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于真善美的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在 “天人合一”、“知行合一”、“情景合一”這三個(gè)命題中?！霸谶@三個(gè)‘合一’中，‘天人合一’是最根本的，而‘知行合一’、‘情景合一’則是從‘天人合一’中派生出來的”。［3］下面以這“三個(gè)合一”為線索，對(duì)真善美觀念在沈從文小說中的演變和發(fā)展作一番歷史回顧。

沈從文是用生命寫作的人，他的人性化的文學(xué)立場和他的人生一樣真切動(dòng)人。他對(duì)待文字和對(duì)待愛人一樣有赤子之心，為人性的真、善、美而寫。沈從文曾說：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美，健康，自然，而不是悖乎人性的人生形式。我想為人類‘愛’字做一度恰如其分的說明?！保?］優(yōu)美的人文地理環(huán)境，優(yōu)美自然環(huán)境中純樸單純的人際關(guān)系，恬淡悠然的人生態(tài)度，清新晶瑩的人的靈魂，這些組合成天人合一的境界。小說無論是描寫男女之愛，祖孫之親，父子之情，還是鄰里之睦，都交織著與相適應(yīng)的自然風(fēng)景、風(fēng)俗世態(tài)的描寫，讓人物身上淳樸健康、美好無私的品格與優(yōu)美的自然環(huán)境相和諧，體現(xiàn)了作家對(duì)自然美和人性美善的共同追求?！度分腥概刂粋€(gè)碾坊，過著殷實(shí)而悠然自得的日子，三三將自己的心事說給潭里的魚聽。他們從幻想中得到快樂，卻在自己的生活習(xí)慣中得到幸福，永不覺得痛苦?！哆叧恰分械囊磺卸紲剀啊⒓儍羧缤栳嫉纳骄G得逼你的雙眼。正因?yàn)檫@里獨(dú)特的自然和人際的和諧關(guān)系，我們才陶醉在沈從文為我們所描繪的世外桃源的一切。作者對(duì)碧溪岨渡口、茶峒碼頭的描寫其用意在于說明湘西這塊充滿靈氣的土地，所有的不僅僅是靈山秀水，更為主要的則是它的善良、純樸、可親的人們和人與人之間真誠面對(duì)所形成的古樸民風(fēng)。在這個(gè)世界中，自然界是純凈秀美、沒有一絲濁氣的田園山川，人是不帶任何社會(huì)階級(jí)紋印的自然化的人。沈從文小說反映出人性道德角度觀照湘西下層人生形式的傾向，欣賞贊美的是人物強(qiáng)悍的生命之歡愉，如《柏子》中寫水手柏子與吊角樓土妓之間粗野卻不乏真誠的愛，《雨后》中四狗與七妹子兩個(gè)少男少女初試云雨之情的情景，以及《旅店》中漂亮的女老板黑貓順應(yīng)自然之神的召喚嫁給了駝子。《邊城》中希望與絕望并存的結(jié)局，《八駿圖》中的達(dá)士與《三三》中的三三在“離去”還是“留下”的人生困惑搖擺不定，與翠翠的茫然等待具有相似的終極關(guān)懷意義，揭示了現(xiàn)代人那種在孤獨(dú)、無助中把握不了自身命運(yùn)的焦慮感與關(guān)懷感。這種焦慮與關(guān)懷在文本中的不斷沉積，最終造成了文本接受者預(yù)先的假定性期望與終極事實(shí)的徹底分裂，營造出了一種耐人尋味的憧憬意境，從而具有了獨(dú)特的人文關(guān)懷價(jià)值。

沈從文不只熟悉自己家鄉(xiāng)的一草一木，那里的人民的作息生死，更重要的他具有深切的對(duì)人民生活之愛，對(duì)家鄉(xiāng)之愛，對(duì)大自然之愛，這愛是那么真切，那么純潔，它能燃起讀者無限的同情。由于帶著火熱的感情去愛土地，愛人民，他才能深入地同化在生活里，同那些販夫走卒、鄉(xiāng)婦、船夫、士兵、苗女同其憂樂，同時(shí)對(duì)自己長期生活其中的一山一水懷念贊嘆。當(dāng)然我們不能忘記，沈先生的這些作品，是上世紀(jì)三十年代的產(chǎn)物，他所表現(xiàn)的只是舊中國、舊風(fēng)土和舊時(shí)代的人物，這些描寫，總不免打上時(shí)代的烙印，因此文筆盡管很美，而感情卻多少帶點(diǎn)哀傷；愛這些親人的美好品性而憐憫這些人愚蠢的缺點(diǎn)。他雖然把“山大王”寫得很豪俠，寫出“吊腳樓”的妓女和水手纏綿的愛情，可是這都是蘸著悲憫的淚水寫出來的。沈從文認(rèn)為：“一個(gè)好作品照例會(huì)使人覺得在真善美感覺以外，還有一種引人‘向善’的力量”，但是所謂的“向善”，并“不僅僅是屬于社會(huì)道德一方面‘做好人’為止”，沈從文認(rèn)為，文學(xué)可做的事“遠(yuǎn)比這個(gè)大”，文學(xué)對(duì)讀者與社會(huì)起作用是通過使“讀者從作者中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對(duì)人生或生命能作更深一層的理解”而達(dá)到的。沈從文十分強(qiáng)調(diào)作家對(duì)于生活有豐富深刻的體驗(yàn)。

真切的人文關(guān)懷是沈從文小說的精神特質(zhì)，給浮躁的人們以心靈慰藉，也給后人提供一個(gè)人文關(guān)懷的思路，啟迪作家關(guān)注人文關(guān)懷的價(jià)值，在創(chuàng)作中彰顯人文關(guān)懷的內(nèi)涵，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

［1］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.高等教育出版社，2004年3月第三版：170-174.

［2］劉志山.真善美的哲學(xué)與教育［M］.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年8月第一版：25-26.

［3］吳立昌.沈從文——建筑人性神廟［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，1991年9月第一版：123-124.

［4］王亞蓉.沈從文晚年口述［M］.陜西師范大學(xué)出版社，2003年10月第一版.