韓隆福

(湖南文理學(xué)院，湖南常德415000)

城頭山古城的文化精神與個(gè)性特征

韓隆福

(湖南文理學(xué)院，湖南常德415000)

湖南常德澧陽平原城頭山古城的設(shè)計(jì)源于母性為本源的生殖文化，它把中國的龍易文化和祭祀、太陽崇拜的宗教文化推向遠(yuǎn)古時(shí)代的高峰。鮮明的個(gè)性氣質(zhì)、深厚的人文精神、濃郁的太陽文化魅力形成城頭山古城的個(gè)性特征。

城頭山;古城市;人文精神;太陽文化

湖南常德澧縣城頭山，這座在遠(yuǎn)古時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)綿延了2000多年的夯土古城，既是中國最早的農(nóng)耕文明城市，又是中國遠(yuǎn)古最完整最具特色的遠(yuǎn)古城市。

當(dāng)我們聚焦在距今6000多年前古城東門緊挨稻田的大祭壇上，想著長江中游洞庭湖邊澧陽平原的先人們，在全球最早亮起農(nóng)耕城市文明燭光的時(shí)候，眼前仿佛看見了一艘艘城頭山的木船，從古城的碼頭出發(fā)，滿載著香氣四溢的粳稻、紅色的彩陶、云龍紋綠松石墜，甚至玉塊、玉璜和木料、竹器、彩陶等等，從澧水奔向長江，把中國農(nóng)耕城市的文明，傳播到四面八方。

一 城頭山古城的文化精神

(一)城頭山圓形古城的設(shè)計(jì)源于以母性為本源的生殖文化

中國的母性文化，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。隨著原始生產(chǎn)力的發(fā)展，族外群婚出現(xiàn)，人類進(jìn)入以血緣關(guān)系為紐帶的母系氏族社會(huì)。婦女在長期的實(shí)踐中發(fā)明了農(nóng)業(yè)，促進(jìn)了聚族定居村落的形成和原始手工業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)及其它副業(yè)的發(fā)展。為了氏族的生存發(fā)展和人口的繁衍，人們對生育的信仰和對生殖的崇拜，在“只知其母”的時(shí)代，使獨(dú)享了生育專利的婦女在漫長的母權(quán)社會(huì)，充當(dāng)了經(jīng)濟(jì)、生育、生活的主角，擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)的重任。母性至上的時(shí)代即使“在父系的身份已經(jīng)確立或至少被承認(rèn)的個(gè)體婚制時(shí)代還保存了很久”，在中國“第二個(gè)奴隸制王朝的商代就仍是母權(quán)至上的時(shí)代，顯現(xiàn)了東方大國母性文化頑強(qiáng)的生命力”［1］。直至商周之際，周文王才以母易為基礎(chǔ)從哲學(xué)上初步確立了具有男尊女卑文化體系的《周易》，也才“將多元發(fā)生的中華民族的文明初步納入了政治統(tǒng)一、民族融合和經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展道路”［2］。孔子所創(chuàng)儒家學(xué)派源于《周易》，老子所創(chuàng)尊母崇柔的道家學(xué)派源于發(fā)展完善的“商易”或母易。無論是陰尊陽卑的母易，還是陽尊陰卑的《周易》，由于“孤陽不生，獨(dú)陰不長”，因此所謂“陽盛陰衰”或是“陰盛陽衰”，都是“陰陽相摩”變化的結(jié)果。城頭山發(fā)掘的陶豆上太陽圖案上面的一個(gè)三角形的女陰符號(hào)，就是當(dāng)時(shí)人們女性生殖崇拜的明證，祭坑中的大塊礫石，也是后來“祖”的象征物。

原始人類對生命的產(chǎn)生還無法解釋，但對生出生命的女陰和用乳汁哺育嬰兒的乳房特別崇拜，他們往往把婦女領(lǐng)袖作為氏族的保護(hù)神和氏族的女神。蕾伊·唐娜希爾說:“史前的人類家庭以女人為中心，就像細(xì)胞質(zhì)圍繞著細(xì)胞核一樣，因?yàn)槟赶店P(guān)系乃是唯一可以辨認(rèn)的關(guān)系。男人在生育后代中所扮演的角色，直到公元前九千年才為人類所知曉。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)某些現(xiàn)存的原始部落對性交的關(guān)系仍然是一無所知”［3］。人類生命的競爭，實(shí)際上成為生存與生殖的競爭，致使原始先民不斷夸大創(chuàng)造生命的女性生殖器和乳房等部位。中外都有女性生殖崇拜文化的實(shí)證。如法國安格爾斯·蘇·安格林洞穴旁三個(gè)女性裸體突出了性三角和女性生殖器。中國新疆呼圖壁縣巖畫雕刻的仰臥裸體女性陰部突出;湖南澧縣城頭山圓城中的谷粒、貝殼、圓坑、圓堰塘、圓祭壇、圓陶觚和圓陶溫鍋的酒器、陶器上的漩渦紋和三角形及圓洞等等。這些都是女陰象征的隱義，反映出原始先民對女陰和女性生育能力樸素的生殖崇拜。城頭山古城房屋的圓柱洞和楓香樹柱，在城頭山人心里也是女陰和男根的原型，同不用一顆鐵釘?shù)拿窘Y(jié)構(gòu)船舵是一個(gè)含義。洞為陰，柱為陽，是男女陰陽交合高度和諧的狀態(tài)，是城頭山人對古城吉利的贊美?？梢?，城頭山圓形古城的設(shè)計(jì)，既源于母性生殖文化，又是對古城和古城人生命的禮贊。圓形的古城，正是城頭山人“生生不息”，不斷發(fā)展，走向輝煌的生殖文化的體現(xiàn)。

(二)城頭山古城體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代的龍易文化

長江中游的武陵山、武當(dāng)山一帶，集中了舊石器時(shí)代的遺址，其東北地區(qū)從遠(yuǎn)古以來就是古人類和古文化由中國西南地區(qū)向黃河流域遷徙及傳播的通道。澧陽平原的彭頭山人，帶著距今8000～7000年的土圍聚落遺址，水稻田雛形，大量的陶器、農(nóng)具、稻谷和“八十垱古稻”農(nóng)耕文化的驕傲，與皂市下層文化、安鄉(xiāng)湯家崗文化相撞擊、融合，托起了大溪文化6000多年前圓形城市文明的華燈，既照亮了澧陽平原，也照亮了沅澧流域，更照亮了神州大地。城頭山是中國最早最完整的第一龍城。

原始人類改造自然的能力極為有限，對自然界和社會(huì)上許多現(xiàn)象還無法解釋，使得與人有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象和動(dòng)植物皆可成為氏族的圖騰和徽號(hào)，而龍則是各氏族在發(fā)展中以母性為核心的綜合圖騰崇拜的產(chǎn)物。開天辟地的盤古氏“龍首蛇身”，三皇五帝都崇拜龍，也是龍的化身，龍遂成為中華民族的精神象征。“以龍紀(jì)官”的伏羲，“制嫁娶，以儷皮為禮”(《通典》)，教人織網(wǎng)捕魚，刻木畫字，“始作八卦”(《周易·系辭下》)，創(chuàng)造母易。《周易》中“見龍?jiān)谔?，天下文明”之說，正是母性為本源的龍——農(nóng)文化在發(fā)展中走向農(nóng)耕城市文明的記載。東南西北中的“五方”和金木水火土的“五德”或“五行”，仍是龍文化“地母”的深化。城頭山作為“天下第一龍城”亦有“五方”、“五德”或“五行”的觀念。處在“民知其母，不知其父”(《莊子·盜跖》)時(shí)的炎帝，以“火德”繼伏羲“王天下”，是由母權(quán)社會(huì)向父權(quán)社會(huì)過渡時(shí)期的領(lǐng)袖人物［4］。黃帝逐鹿中原，代炎帝“以土德而王天下”。土是坤，是地母，屬陰，為女性文化。因此，城頭山75座木構(gòu)房屋幾平方米一間的小房，說明城頭山人已處于對偶婚高級(jí)階段，向固定的一夫一妻的城市文明的古國階段的過渡。中國南北，新石器時(shí)代都發(fā)現(xiàn)了龍圖騰的實(shí)物。北方內(nèi)蒙古出土了龍紋陶器、碧玉龍，遼西出土了玉龍雕、玉豬龍，山西襄汾發(fā)現(xiàn)彩繪蟠龍?zhí)站撸幽襄ш栁魉履怪邪l(fā)現(xiàn)蚌殼擺塑龍等等;南方長江中游常德安鄉(xiāng)虎渡河畔的劉家咀村，發(fā)掘的6800年前占地2萬平方米的原始社會(huì)村落湯家崗文化遺址，發(fā)現(xiàn)了長江流域具有獨(dú)創(chuàng)性和劃時(shí)代意義的夔龍?zhí)毡P、盤底有八角紋幾何圖形的白陶盤，還發(fā)掘出了6000～6300年前從古村落演變至古城的環(huán)壕土圍和大量彩繪白陶，龍?zhí)毡P是長江流域發(fā)掘出的迄今最早的實(shí)物。澧縣城頭山發(fā)現(xiàn)了云龍紋綠松石墜，這是天下第一古城的實(shí)證。還發(fā)現(xiàn)了所有動(dòng)物整合的“C形—龍形”的陶豬和玉塊、玉璜，這些玉器既是江南史前權(quán)力、身份的最早象征，又是江南史前龍文化的實(shí)物。城頭山遺址本身就是母性C形胚胎陰陽交合如日東升的太極龍城。

龍文化以龍易為主體，即在哲學(xué)上以母易為本源，包括陰陽魚的太極圖和象數(shù)易的河圖洛書及坤先女尊的八卦易。陰陽八卦的“本質(zhì)是遠(yuǎn)古太極圖的封爻模型”，與龍文化具有“相同的文化信息”。而太極圖又發(fā)韌于以胚胎為原型的“始祖龍，是我國遠(yuǎn)古時(shí)代樸素的宇宙論模型，表達(dá)出了陰陽交合乃萬物之源的古老涵義”［5］，這是中國遠(yuǎn)古文明的最高成就。從伏羲畫卦，到稱《連山》的夏易，直至商易《歸藏》即《坤乾》，是母易發(fā)生、發(fā)展、完善的過程。雖然在我國商周之際才初步確立包含男尊女卑思想的《周易》哲學(xué)體系，但“坤化萬物”、母性為本源的體系未變，仍繼承發(fā)展了母易的基本內(nèi)容。如泰卦，就是坤(女)上乾(男)下，“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順”。陰陽變化，對立統(tǒng)一，日月星辰，新陳代謝，剛?cè)嵯嗬^，厚德載物，生生相續(xù)，和諧發(fā)展。

陰陽八卦源于結(jié)繩記事。繩子打個(gè)結(jié)就是女陰符號(hào):——，不打結(jié)之繩代表男根:——。陰陽在數(shù)學(xué)上為0和1，構(gòu)成了陰陽兩儀的結(jié)繩符號(hào)。兩儀生四象，也就是“太始之?dāng)?shù)一”、“太易之?dāng)?shù)二”、“太初之?dāng)?shù)四”、“太素之?dāng)?shù)三”的數(shù)字(《三墳·太古河圖代姓記》)。太始為太極，為一。一分為二為太易，即陰陽兩儀。兩儀再分為太初四、太素三(一、二、四相合為三)，構(gòu)成四象。再往后是“四象生八卦”，構(gòu)成三爻八卦，代表地、山、水、風(fēng)、雷、火、澤、天?！瓣庁澈完栘持钥梢杂?和1表示，正是取于女性和男性生殖器的原型，表現(xiàn)了先民對生殖器的崇拜”［6］。遠(yuǎn)古時(shí)期，先民對女陰尤為崇拜，故史前母易總是0占首位。北宋濂溪所著“太極圖說”認(rèn)為:“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽動(dòng)陰靜，而生水火木金土。五氣互布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉?！蹦感詾楸驹吹凝堃孜幕?，其“易”字本就是日月二字的組合，而研究日月陰陽系統(tǒng)內(nèi)人事的變化或天、地、人和諧相處發(fā)展的法則就是“易”。人的胚胎和所有動(dòng)物早期胚胎都呈C之龍形，因而龍是所有動(dòng)物早期胚胎的整合發(fā)展，“所有動(dòng)物都是從龍演化而來”［7］。城頭山手工作坊造出的陶器上的契刻符號(hào)，象征女陰的漩渦紋，鏤空的圓洞和三角形女陰符號(hào)，C字龍形的陶豬，云龍紋綠松石墜和C字龍形玉璜、玉塊，外圓直徑340米、內(nèi)圓直徑325米、寬35米的護(hù)城河，總面積15萬多平方米，并有東西南北四門的圓形古城，都透出了龍易文化強(qiáng)烈的信息。陰陽八卦圖，內(nèi)向?yàn)殛帪榕疄槔?，外向?yàn)殛枮槟袨榍瑸?，正是以女陰生殖崇拜、母性為本源為中心的龍易思維的物化。山為陽、水為陰，天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，乾為陽、坤為陰，陰陽變化，造就了天下第一龍城。城頭山中部的制陶手工作坊，陶窯、釀酒坊甚至酒肆和木工作坊等，都顯示出了古城龍易文化的輝煌。

(三)城頭山的祭壇和太陽崇拜把遠(yuǎn)古的宗教文化推向高峰

宗教是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種信仰。原始人類對氏族的起源和許多自然、人事現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，往往將其涂上神秘的色彩，于是就出現(xiàn)圖騰觀念、生殖崇拜、祖先崇拜、太陽崇拜和祭祀。城頭山出土的稻谷、陶器、燒灰等，寄托了生者對死者的懷念，云龍紋綠松石墜、C字形玉器，更表達(dá)了生者對死者的敬重，紅燒磚、紅陶器可以視為是生者在實(shí)踐的直觀中認(rèn)為紅色代表鮮血、表示生命的來源和靈魂不滅的觀念的反映。東門城墻黃土臺(tái)筑有南北長20米、東西寬12米的大型橢圓形祭壇，祭壇中間置放一個(gè)橢圓形卵石，并緊靠古稻田。祭壇除祭祀天地、祖先外，“其主要功用可能是祈求豐收”［8］。這就把農(nóng)耕城市企望農(nóng)業(yè)豐收的祭祀同太陽崇拜連在了一起?！凹琅_(tái)上的4具人骨”和“城墻奠基時(shí)的1具人骨”，“經(jīng)鑒定為兩具男性、三具女性”［9］。據(jù)周新國先生研究，城頭山周邊出土的陶觚和陶溫鍋，是古城陶窯的酒器，這說明城頭山是當(dāng)時(shí)沅澧流域最發(fā)達(dá)的商貿(mào)市場，已出現(xiàn)釀酒作坊和酒肆［10］，故祭祀很可能也有酒祭。從祭坑里有大量燒灼過的炭化大米來看，應(yīng)該還有糧食祭祀。

城頭山人在生殖崇拜、龍易文化中，在龍城的東方筑起了迄今規(guī)模最大、最完整的祭壇，在近處還開挖了數(shù)個(gè)祭坑，祭祀婦女發(fā)明農(nóng)業(yè)的偉大功德和太陽給他們帶來的豐收，祭祀像太陽一樣的祖先，使龍城像不落的太陽，霞光萬丈。在生殖崇拜、龍易文化中，母親就是太陽的化身。先民把崇拜母親和崇拜太陽疊合在一起，太陽崇拜遂成為偉大輝煌的精神文化和高度天人合一的文化體系。城頭山的一個(gè)陶豆上的圖案，就是一個(gè)以母性為本源的太陽圖案。12道刻痕向著中心圓洞的太陽，左上側(cè)鏤空的三角形女陰符號(hào)，是中華民族像東方升起的太陽和祖國我的母親思維最早最完整的源頭和實(shí)證，是城頭山太陽龍城的驕傲，更是中華太陽文化的驕傲。早于城頭山太陽崇拜的實(shí)物，有湖南沅江高廟遺址出土的8000年前的陶器上鳳鳥載日的圖案，該圖案透出了洞庭湖沅澧一帶以鳥(包括鳳凰、烏鴉、雁等)、雞、龍等為圖騰的氏族都有太陽崇拜的信息。楚人崇拜龍鳳，正好是這種太陽崇拜精神文化的發(fā)展。晚于城頭山太陽崇拜的實(shí)物，有在河南鄭州以北屬仰韶文化晚期大河村遺址出土的繪制著太陽紋的彩陶缽，陶缽上有12個(gè)太陽，說明在當(dāng)時(shí)一年12個(gè)月的概念已經(jīng)確立?？梢姡穷^山的太陽文化，具有承上啟下的歷史地位。城頭山太陽文化的魅力，既是長江中游常德的驕傲，也是中華民族的驕傲。遠(yuǎn)古時(shí)代的先民，認(rèn)為萬物有靈，把自然界各種事物初步擬人化，由此產(chǎn)生城頭山人祈求五谷豐登和氏族興旺發(fā)達(dá)的太陽崇拜的祭祀。參與中日合作發(fā)掘的日本隊(duì)長安田喜憲認(rèn)為，在城頭山既發(fā)現(xiàn)了中國最早的“古稻田”，又發(fā)現(xiàn)了城東的大型祭壇，祭壇緊挨水稻田，有祈禱稻作豐登的意思，說明原始農(nóng)業(yè)與原始宗教連在一起。燒過的犀牛骨和鹿骨“可視為農(nóng)耕儀式的犧牲”?！捌鋬x式與太陽升起的東方方位關(guān)系密切”，同“日本彌生時(shí)代的稻作農(nóng)耕與太陽崇拜、鳥崇拜具有很深的關(guān)系”。城頭山祭壇“就是以太陽、鳥崇拜為背景舉行稻作豐登儀式的祭壇”，“具有強(qiáng)有力的作為祭祀中心的功能”?？梢?，史前農(nóng)耕社會(huì)必然伴隨著手背、手心的龍易文化和以鳥、太陽崇拜為背景的祭壇而發(fā)展。黃土臺(tái)紅色燒磚地基上的由楓香樹建造的大型建筑物，“極有可能就是王宮(祭政殿)”，且有正殿、前殿和側(cè)殿，具有“祭祀祖先宗廟或舉行儀式的神殿的性質(zhì)”［11］。實(shí)際上，城頭山母性為本源的生殖崇拜和龍易太陽文化是連在一起的，對生殖的崇拜，就是企望人丁興旺，與太陽城的龍易文化相傍相依。

從各地包括湖南高廟、征溪、大塘、墳山堡等遺址出土的藝術(shù)神器看，城頭山等當(dāng)時(shí)“祭祀的最主要的是太陽”，顯示了太陽與人類發(fā)展最為密切的關(guān)系。城頭山人的祭祀活動(dòng)發(fā)展到大溪文化時(shí)期，已在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中形成了中國最早的城市，出現(xiàn)了城東的大型祭壇和祭政殿等進(jìn)行宗教活動(dòng)的大型場所，出現(xiàn)了社團(tuán)祭祀，祭祀開始成為聚落城市定居成員的集體行為。由于城頭山是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)支撐的太陽龍城，祭壇除祭祀天地、祖先和舉行浸血稻種儀式外，最主要的還是祭祀保證農(nóng)耕城市生存發(fā)展的太陽。城頭山用陶器上的太陽圖案和太陽祭壇，把太陽文化推向一個(gè)新的階段。

劉俊男先生認(rèn)為，華夏文明源于南方，“在夏以前，主要是南北遷徙，并以長江中游洞庭湖為中心，將文明向四方輻射”。城頭山的稻田、城市和太陽崇拜等的發(fā)現(xiàn)，震動(dòng)了世界，充分地證實(shí)了長江中游洞庭文明中心源起說。劉先生認(rèn)定:“三皇五帝取義為三正五行，后來才用來稱人帝。人間的三皇五帝不固定，隨時(shí)而變?！薄胺?、宓羲、包羲、太昊、東皇、太一等等是《易》學(xué)中的太極，后人稱這種哲學(xué)的創(chuàng)立者為伏羲氏?！薄皥蛩从淼榷U位的河、洛非指今黃河、洛水，而指古劉河、淥水，是古都長沙南北的兩條湘江支流。湖南南岳一帶為上古政治及天文科技中心，今攸縣有皇圖嶺、禹門洞，瀏陽有首禪山等及其遺跡?！保?2］常德的先人在長江中游城頭山創(chuàng)造了6000多年前農(nóng)耕城市的輝煌，把洞庭湖畔生殖崇拜、太陽崇拜、龍易文化和祭祀宗教文化推向了遠(yuǎn)古時(shí)代的高峰。

二 城頭山古城的個(gè)性特征

(一)鮮明的個(gè)性氣質(zhì)

只有有個(gè)性氣質(zhì)的城市，才具有永久的魅力。如果說，中國古代城市的個(gè)性氣質(zhì)包括物質(zhì)形態(tài)的城墻、護(hù)城河、實(shí)物、軀體、骨架等因素的話，那么，6000多年前的城頭山古城，則是世界最早最具有個(gè)性氣質(zhì)的農(nóng)耕中心城市。坐落在澧陽平原中心的黃土高臺(tái)15萬多平方米的城頭山古城，周圍5公里內(nèi)已發(fā)現(xiàn)大溪文化、屈家?guī)X文化遺址20多處，這些遺址是支撐城頭山稻作農(nóng)耕古城文明的基礎(chǔ)。城墻是古城的標(biāo)志和載體，市是集中買賣貨物的場所。城市就是工商業(yè)發(fā)達(dá)、人口集中，并以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，大多是周圍地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的中心。城頭山的城墻既是該城的載體，又是該城的標(biāo)志;既有保衛(wèi)城頭山的軍事功能，又有保護(hù)城內(nèi)居民生活、工作和正常行政、商貿(mào)、文教、祭祀等活動(dòng)的職能。作為城頭山古城標(biāo)志的夯土城墻的圓形古城，城墻外圓直徑340米、內(nèi)圓直徑325米，城墻寬15米，城墻下的護(hù)城河寬35米，東南西北有相對應(yīng)的4個(gè)城門，東西和南北直通的道路構(gòu)成古城十字形交叉的大道，將古城劃分成4個(gè)區(qū)，成為古城的主要骨架和形態(tài)。長方形紅土燒磚“是森林文明的高科技的體現(xiàn)”［11］，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技生產(chǎn)力。75座木構(gòu)房屋遺址，陶器上的旋渦紋、太陽圖案和刻劃符號(hào)，云龍紋綠松石墜和玉塊、玉璜，10多米長的木槳、卯榫結(jié)構(gòu)的船舵、橋頭堡和碼頭船塢、園形祭壇和祭政殿、水溝和園形大堰塘等等，構(gòu)成了城市的血肉和面容。2000多定居的先民，構(gòu)成城市的主體。我們從這些還能看得到的物質(zhì)形態(tài)實(shí)物中，感受到城頭山人的勤勞、智慧和敢于開放、敢創(chuàng)一流的個(gè)性氣質(zhì)，城頭山成為往后城市的源頭和先聲，形成了遠(yuǎn)古時(shí)代常德沅澧流域的第一次輝煌，并且綿延了兩千多年。

(二)深厚的人文精神

中華文化之所以歷史悠久，從未中斷，在于龍的凝聚力和親和力，《易》的生存哲學(xué)精神，使龍易文化成為龍民族的精神支柱，在發(fā)展中“生生不息”。“所謂‘生生之謂易’，就是中華龍文化和中華易文化的手心手背——兩面一體的生動(dòng)表態(tài)”。人和動(dòng)物早期的胚胎“都呈C形——龍形”，龍就是“所有動(dòng)物的早期胚胎，所有動(dòng)物都是從龍演化而來”，因而“龍是所有動(dòng)物的整合”［7］，也是遠(yuǎn)古圖騰崇拜的綜合。城頭山古城本身就是母性C形胚胎陰陽交合如日東升的太極龍城，其文化亦是生殖文化的張揚(yáng)。云龍紋綠松石墜為龍的實(shí)物。北門稱水門，為陰;南門、橋頭堡稱為正門，為陽。日、月為易，也是陰陽的組合。城為太極龍城，城內(nèi)十字大道劃分4區(qū)，可見城頭山人已有陰陽生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的思維，表現(xiàn)了坤先乾后的母易八卦思想。甲骨文龍字:上之三角形為女陰符號(hào)，下為龍蛇之形。故《說文》解“龍”字云“從由飛之形”，乃騰飛的形象。夏族崇拜龍，夷族崇拜鳳，楚族崇拜龍鳳。龍?jiān)谔锏乩?，龍者農(nóng)也。龍?jiān)诔穷^山農(nóng)耕城市里就是騰飛發(fā)展的形象。6500年前世界最早的水稻古田，在城頭山出現(xiàn)，正是先進(jìn)農(nóng)業(yè)走在前面的實(shí)證，也說明農(nóng)業(yè)是城頭山古城的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族是龍的民族，龍的精神就是巨大的凝聚力。城頭山人作為龍的傳人，將龍易文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了中華民族最早的太極龍城。龍易精神，既是城頭山人敢為人先的精神，也是古代中國發(fā)明創(chuàng)造遙遙領(lǐng)先于世界的人文精神。

(三)濃郁的太陽文化魅力

大千世界，陽光、空氣、水是人類生存、萬物生長的“三寶”。沒有太陽，人類只能處于黑暗之中，萬物也無法生長。城頭山陽光充足，雨水豐沛，年日照為1771小時(shí)，最適宜于農(nóng)作物的生長，形成了以水稻為主的農(nóng)業(yè)文化。城頭山就是在太陽照耀下，從澧陽平原中心迅速崛起，顯示了東方陽光城市文明的魅力的一座古城。城頭山東城黃土臺(tái)大型橢園形祭壇，本身就是女性生殖崇拜在宗教祭祀上的反映。其實(shí)，祭祀是伴隨著禮樂而產(chǎn)生發(fā)展的。內(nèi)蒙古的距今8000年前七孔骨笛的出土，說明中國的禮樂在母系氏族社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生。禮是人的行為道德規(guī)范，樂是禮的手段?！肚f子》言:“禮以道行，樂以道和?！薄抖Y記》言:“樂者天地之和也，禮者天地之序也?！背穷^山人在東城門的大型祭壇前，對著東方，行祭拜天地、太陽之大禮，實(shí)際上已把天地、太陽當(dāng)成人類生存發(fā)展之本，已把祭祀的禮治、德政、文教作為上層建筑和精神文明的重要內(nèi)容?？梢?，城頭山人創(chuàng)造的太陽文化，已發(fā)展到相當(dāng)高的水平，已把太陽崇拜上升到人和自然和諧發(fā)展的禮治階段。女性在發(fā)明農(nóng)業(yè)、保證氏族“生生不息”上占有特別重要的地位，就像太陽一樣受到人們的尊崇。故祭壇成為城頭山人生殖文化和太陽崇拜的重要特征。由于早期祭壇緊貼水稻田，其作用除了祭祀“天地、祖先外，其主要功用可能是祈求豐收”［8］。日本學(xué)者認(rèn)為，燒過的犀牛骨和鹿骨為農(nóng)耕儀式的犧牲。在祭壇上把鹿和牛的血涂在稻種上，或把稻種浸在鹿、牛的血中，就是祈禱農(nóng)業(yè)的豐收。城頭山這種世界上最早的血稻作儀式的祭壇位于東門，“其儀式與太陽升起的東方方位的關(guān)系密切”。黃土臺(tái)紅色燒磚地基上大型祭政殿的建設(shè)，顯然也具有“祭祀祖先的宗廟或舉行儀式的神殿的性質(zhì)”，這些都把城頭山人祭祀祖先、稻作和太陽崇拜的文化精神，推向了前所未有的新階段。城頭山太陽文化的實(shí)物，就是一個(gè)陶豆上的太陽圖案，中間鏤空的圓洞，好似城頭山古城的中心?！蹲髠鳌吩?“民受之中也生?！边@是對生殖文化的總結(jié)。圓洞上左、上右角和下左、下右角各有斜對中間圓洞的三條平行的刻紋，似12道太陽光叉。圓洞左側(cè)是鏤空的一個(gè)三角形，為女陰符號(hào)，這個(gè)圖案實(shí)為“女為陰中之陽”的一個(gè)母性為本源的崇拜母親的太陽圖案。中國神話傳說中的羲和就是太陽母親，還生下10個(gè)太陽兒子，“也折射出‘坤化萬物’母性為尊的龍易文化的內(nèi)涵”，“把中華民族母性為本源的龍易文化和太陽崇拜及遠(yuǎn)古以來原始物質(zhì)、精神、宗教文化推向一個(gè)新的高峰”［13］。城頭山第一次創(chuàng)造了城市太陽文化，具有劃時(shí)代的價(jià)值，是常德也是中華民族的榮耀。

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1674－9014(2011)04－0028－05

2011－03－16

韓隆福(1938－)，男，湖南漢壽人，湖南文理學(xué)院教授，研究方向?yàn)闅v史文化。

(責(zé)任編輯:田皓)