劉媛媛,張 偉

(廣州體育學(xué)院體育新聞與傳播系，廣東 廣州 510050)

唐詩(shī)是我國(guó)古代文明發(fā)展史上的瑰寶，更是唐代文學(xué)園地的一朵奇葩，凝結(jié)著我國(guó)唐代人民的精神品格，反映著我國(guó)唐代人民的日常生活。王國(guó)維在其《宋元戲曲考》中曾言“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼者也?！盵1]文學(xué)之翹楚桂冠歸于唐詩(shī)名下，而中國(guó)古代體育恰恰在盛唐時(shí)代也達(dá)到一個(gè)高潮，宮廷體育、民間體育、軍事體育、娛樂體育幾乎都于此時(shí)繁盛發(fā)達(dá)，這種對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的熱愛不能不體現(xiàn)在唐代主要文學(xué)體裁即唐詩(shī)之中。本文從盛唐時(shí)代的詩(shī)歌文本出發(fā)，以盛唐時(shí)期著名的兩位詩(shī)人——李白和杜甫的詩(shī)歌為分析案例，對(duì)其中所反映出的中國(guó)古代體育文化特征——體的舒展與情的釋放進(jìn)行解析，披古探幽，征古衡今，總結(jié)出唐代詩(shī)歌中所蘊(yùn)函的古代體育文化特征，即形體舒展、情感釋放、審美情懷，從而使當(dāng)今熱愛體育的人們得以體味中國(guó)古代體育的魅力。

1 中國(guó)古代體育概念辯析

要研究中國(guó)古代體育文化，必須先對(duì)中國(guó)古代體育有一個(gè)明確的認(rèn)知，避免以當(dāng)今體育概念為標(biāo)準(zhǔn)去判斷中國(guó)古代體育文化的有無與優(yōu)劣。

我國(guó)古代沒有“體育”一詞， 對(duì)國(guó)人而言，甚至“體育”概念的引入都是晚清才有的事：“體育”一詞是在十九世紀(jì)八十年代，清政府為了改革圖強(qiáng)發(fā)動(dòng)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，由歐洲翻譯來的，最初譯成“體操”，意為體操鍛煉，到了二十世紀(jì)初又改為體育，意為身體鍛煉，意志培育。因此，在“體育”概念引入國(guó)門之前相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史歲月中，對(duì)中國(guó)古代有無“體育”的討論就成為題中應(yīng)有之義。

我國(guó)古代雖然沒有“體育”一詞，但一直存在著豐富的體育現(xiàn)象與體育內(nèi)容，因?yàn)樯眢w的發(fā)展與養(yǎng)護(hù)是每個(gè)民族天賦的能力，身體活動(dòng)和娛樂是人類自身的本性，在情緒迸發(fā)時(shí)便會(huì)“不知手之舞之，足之蹈之”。上古時(shí)代在歡慶豐收時(shí)，就有“擊石拊石，百獸率舞”；自先秦時(shí)代開始，古人不斷挖掘修養(yǎng)身心的方法，如導(dǎo)引行氣、熊經(jīng)鳥申、五禽戲、天竺按摩法、小勞術(shù)、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳等，其本質(zhì)屬性是“為壽而已”；此外，我國(guó)古代許多體育項(xiàng)目的產(chǎn)生和發(fā)展都和政治教化有關(guān)，譬如射箭、御車屬于奴隸社會(huì)奴隸主教育子弟的“六藝”；與軍事緊密相聯(lián)的體育，如蹴鞠、擊鞠等技巧類項(xiàng)目。概而觀之，中國(guó)古代體育內(nèi)容可以分為四大類：一是各種禮儀活動(dòng)中的體育；二是養(yǎng)生中的體育；三是包括各種武術(shù)在內(nèi)的軍事體育項(xiàng)目；四是各種娛樂項(xiàng)目，包括宮廷和民間的節(jié)日活動(dòng)等等[2]。

由以上論述可知，我國(guó)古代雖無“體育”一詞，但體育現(xiàn)象、體育文化還是存在的，而中國(guó)古代體育文化的豐富樣態(tài)在唐代就鮮活地體現(xiàn)在文人墨客傳神的文字描述中。

2 唐詩(shī)中的中國(guó)古代體育

唐朝是我國(guó)歷史上一個(gè)輝煌而偉大的時(shí)代，自唐代建國(guó)以后，統(tǒng)治者注意記取隋朝短命而亡的歷史教訓(xùn)，在進(jìn)一步鞏固國(guó)家統(tǒng)一的同時(shí)，順應(yīng)歷史潮流和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)行了一系列加速社會(huì)生產(chǎn)恢復(fù)和發(fā)展的政策，從而使唐王朝的國(guó)力得到了不斷增強(qiáng)。尤其是到公元八世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了今天稱之為“開元盛世”的時(shí)期，這一時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展使得唐王朝呈現(xiàn)出空前鼎盛的局面。在此空前未有的美好時(shí)代里，中國(guó)古代體育之花也絢爛綻放，在充分繼承前代和廣泛吸收周邊各民族優(yōu)秀體育成果的基礎(chǔ)上，又加以融化、創(chuàng)新和升華，從而使其在很多方面都超越了前代。 本文將借盛唐詩(shī)人李白、杜甫之文本，從體的舒展與情的釋放兩方面對(duì)中國(guó)古代體育文化特征進(jìn)行解析。

2.1 體的舒展

盛唐著名詩(shī)人李白自25歲起“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”(李白《上安周裴長(zhǎng)史書》)，在之后的三十年中，李白腰間須臾不離“延陵劍”，在他的詩(shī)歌中，屢次提到舞劍的場(chǎng)景與姿態(tài)，這些關(guān)于劍藝的詩(shī)歌充分展現(xiàn)了唐時(shí)中國(guó)古代體育文化的魅力[3]。

“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”(李白《玉壺吟》)

“將軍出使擁樓船，江上旌旗拂紫煙。萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉?！?(李白《送羽林陶將軍》)

“起舞拂長(zhǎng)劍，四座皆揚(yáng)眉?！?李白《酬崔五郎中》)

與李白齊名的盛唐詩(shī)人杜甫同樣留下了許多千古流芳的詩(shī)歌，其中也有諸多關(guān)于“劍”的詩(shī)篇。

“拔劍擊大荒，日收胡馬群”(杜甫《后出塞五首》)

“我行怪此安敢出，拔劍欲斬且復(fù)休。嗚呼六歌兮歌思遲，溪壑為我回春姿。”(杜甫《乾元中寓居同谷縣·作歌七首》)

“把臂開尊飲我酒，酒酣擊劍蛟龍吼?！?杜甫《相逢歌贈(zèng)嚴(yán)二別駕》)

“吾為子起歌都護(hù)，酒闌插劍肝膽露?！?杜甫《魏將軍書》)

上述諸詩(shī)文記錄了詩(shī)人對(duì)舞劍這一活動(dòng)體察入微的感受，詩(shī)人“拂劍舞秋月”、“起舞拂長(zhǎng)劍”、“拔劍擊大荒”、“酒酣擊劍蛟龍吼”、“酒闌插劍肝膽露”，在拂、拔、擊、插等劍藝動(dòng)作中，詩(shī)人身姿曼妙，剛?cè)嵯酀?jì)，吞吐自如，飄灑輕快，身體得到完全的舒展，體育于人的價(jià)值也盡情彰顯。

劍乃中華民族之寶器。“劍，古之圣品也，至尊至貴，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，遂入玄傳奇。實(shí)則因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍與藝，自古常縱橫沙場(chǎng)，稱霸武林，立身立國(guó)，行仁仗義，故流傳至今，仍為世人喜愛，亦以其光榮歷史，深植人心，斯可歷傳不衰?！眲?chuàng)始自軒轅黃帝時(shí)代，據(jù)《黃帝本紀(jì)》云：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”[4]，近人郭希汾認(rèn)為，“‘帝采首山之銅，鑄劍。以天文古字題銘其上’(黃帝本紀(jì))據(jù)是則劍之始于黃帝，斷然無疑。既有其器，必有所以運(yùn)用之者。此擊劍之術(shù)，所由發(fā)明也?！盵5]此后經(jīng)過了歲月的洗禮和歷史的積淀，劍藝不斷完美更新，逮至盛唐，更是發(fā)展繁盛，“劍法至唐而入于神妙之域”[5]，無怪乎在上述兩篇詩(shī)文中詩(shī)人都以劍作為主題進(jìn)行敘事，在舞劍的瀟灑動(dòng)作之中實(shí)現(xiàn)體的舒展。

此外，還有另一項(xiàng)中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)深得盛唐詩(shī)人之鐘愛，那就是田獵。田獵在上古時(shí)期往往是人們用來獲取生存所需生活資料的必要手段，也與祭祀有關(guān)，“殷商甲骨文中有大量關(guān)于田獵的記錄都是用于祭祀，殷商已是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，田獵不再是以糊口果腹為目的的生產(chǎn)手段，周代更是如此。依文獻(xiàn)所說有下列各項(xiàng)：一是為田除害，保護(hù)農(nóng)作物不受禽獸的糟蹋。二是供給宗廟祭祀。三是為了驅(qū)馳車馬，彎弓騎射，興師動(dòng)眾，進(jìn)行軍事訓(xùn)練。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及‘充君之庖’”[6]。逮至唐朝，包括騎射在內(nèi)的田獵成為文人墨客用于娛樂身心的重要方式之一，漸漸顯示出其為人自身服務(wù)的體育本質(zhì)。下面精選的兩首詩(shī)分別為李白、杜甫在田獵時(shí)所作：

傾暉速短炬，走海無停川。冀餐圓丘草，欲以還頹年。此事不可得，微生若浮煙。駿發(fā)跨名駒，雕弓控鳴弦。鷹豪魯草白，狐兔多肥鮮。邀遮相馳逐，遂出城東田。一掃四野空，喧呼鞍馬前。歸來獻(xiàn)所獲，炮炙宜霜天。出舞兩美人，飄飖若云仙。留歡不知疲，清曉方來旋。(李白《秋獵孟諸夜歸》)

放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鶬。蘇侯據(jù)鞍喜，忽如攜葛強(qiáng)。快意八九年，西歸到咸陽(yáng)。(杜甫《壯游》節(jié)選)

“駿發(fā)跨名駒，雕弓控鳴弦”，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鶬。蘇侯據(jù)鞍喜，忽如攜葛強(qiáng)。”在田獵騎射的過程中，詩(shī)人意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿懷、動(dòng)作迅捷、身姿矯健，身體在運(yùn)動(dòng)過程中得到最大限度的釋放，獲得舒展的高度喜悅。

2.2 情的釋放

上述諸詩(shī)文既是詩(shī)人切身的感想，更是詩(shī)人真意的表達(dá)。眾所周知，中國(guó)古代文人始終以“天下興亡、匹夫有責(zé)”為根本，天寶年間，詩(shī)人李白在“翰林供奉”其間，曾懷著“長(zhǎng)揖蒙垂國(guó)士恩，壯士剖心酬知己”的心情，寫下無數(shù)瑰麗詩(shī)篇；杜甫也曾多次長(zhǎng)安應(yīng)試，渴望實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)生的宏圖大志。然而現(xiàn)實(shí)往往不如人意，這些心地單純的歌者文人在封建社會(huì)往往走不通荊棘坎坷的從政道路，于是，也屢屢將這種懷才不遇的壓抑在詩(shī)文中釋放，上引詩(shī)歌中所描寫的身體運(yùn)動(dòng)過程正是這樣一個(gè)釋放情感的絕佳方式。

烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵。揄?yè)P(yáng)九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭。世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙。西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身。君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人。(李白《玉壺吟》)

胡雁拂海翼，翱翔鳴素秋。驚云辭沙朔，飄蕩迷河洲。有如飛蓬人，去逐萬里游。登高望浮云，仿佛如舊丘。日從海傍沒，水向天邊流。長(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠。歲晏歸去來，富貴安可求。仲尼七十說，歷聘莫見收。魯連逃千金，珪組豈可酬。時(shí)哉茍不會(huì)，草木為我儔。希君同攜手，長(zhǎng)往南山幽。(杜甫《贈(zèng)崔郎中宗之》)

《玉壺吟》大約寫于天寶三年(744年)，是李白“供奉翰林”的后期，賜金還山的前夕，全詩(shī)充滿著郁郁不平之氣?！傲沂繐粲駢?，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”四句，值得玩味，《唐詩(shī)鑒賞辭典》中如是賞析：“第一句主要寫憤激的外在表現(xiàn)，開頭兩句居高臨下，入手擒題，刻畫了詩(shī)人的自我形象。他壯懷激烈，孤憤難平，象東晉王敦那樣，敲擊玉壺，誦吟曹操的名篇《步出夏門行》：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已’?！沂俊?、‘壯心’、‘暮年’三個(gè)詞都從曹詩(shī)中來，說明李白渴望建功立業(yè)，這一點(diǎn)正與曹操相同。但他想到，曹操一生畢竟干了一番轟轟烈烈的事業(yè)，而自己卻至今未展素志，不覺悲從中來，憤氣郁結(jié)。三杯濁酒，已壓不住心中的悲慨，于是拔劍而起，先是對(duì)著秋月，揮劍而舞，忽又高聲吟詠，最后眼淚奪眶而出，涕泗漣漣?！盵7]好一番“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”，在劍的舞動(dòng)背后釋放了詩(shī)人多少壓抑凝重的情懷！

《贈(zèng)崔郎中宗之》為詩(shī)人杜甫謫官金陵時(shí)所作，“長(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠”，雖然劍與人均為靜態(tài)，然而這被倚靠之孤劍上又集結(jié)著詩(shī)人多少的愁思與傷懷。上文中所引杜甫《壯游》中所謂“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，更是詩(shī)人開元二十四年(726年)歸洛陽(yáng)應(yīng)舉，不第后再漫游齊趙時(shí)的抒情之舉。

誠(chéng)如有學(xué)者所言：“擊劍、舞劍在這些有志報(bào)國(guó)，而不能為世所用的士人的生活中的作用不僅僅是習(xí)武，也是一種寄托感情，排遣胸中塊壘和抒發(fā)不遇之志的方式。報(bào)國(guó)無門使他們寢食不安，就是醉也醉得痛苦，試圖在舞劍中得到一些安慰?！盵8]唐代另一著名文人韓愈曾言“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”，那么同樣可以說這些郁郁不得其志的歌者詩(shī)人是借身體舒展之契機(jī)，“澆心中之塊壘”。當(dāng)然，身體運(yùn)動(dòng)不僅僅能夠使內(nèi)心郁結(jié)之情感得到釋放與抒發(fā)，其從根本上更是舒展身體、娛樂心情的一種方式。上文所選《秋獵孟諸夜歸》一詩(shī)，就是描寫天寶三年，李白、杜甫與高適會(huì)于河南一起騎射的場(chǎng)景，雖然詩(shī)中也隱隱約約透露出“微生若浮煙”的感慨與惆悵，但畢竟也從騎射田獵的過程中獲得了“留歡不知?！钡目鞓?，而這種從運(yùn)動(dòng)中獲得的快樂情感才是中國(guó)古代體育打動(dòng)人心的魅力。

3 中國(guó)古代體育文化的特征

從上述掛一漏萬的敘述中，我們已經(jīng)可以對(duì)唐時(shí)古代體育文化的魅力窺豹一斑。唐朝寬容豪放的大國(guó)氣勢(shì)鮮明地體現(xiàn)在古代體育文化的樣態(tài)之中，舞劍的豪放、田獵的抒懷，唐時(shí)古人在體的舒展與情的釋放中不斷展現(xiàn)中國(guó)古代體育文化的魅力。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1 形體舒展

以李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人，往往都會(huì)在詩(shī)文中描寫自己或者旁人所參與古代體育運(yùn)動(dòng)的情景，在運(yùn)動(dòng)過程的騰挪閃躍中使形體得到舒展，形體舒展正是古代體育事實(shí)上也是包括現(xiàn)代體育在內(nèi)的重要本質(zhì)之一，對(duì)身體的運(yùn)用與經(jīng)營(yíng)正是體育文化的基本特征。

3.2 情感釋放

運(yùn)動(dòng)是一個(gè)身體與心靈共同作用的過程，這一點(diǎn)自古至今沒有差別。今人常言運(yùn)動(dòng)能帶來快樂也就是這個(gè)意思。誠(chéng)如上文所言，從運(yùn)動(dòng)中獲得的快樂情感是中國(guó)古代體育打動(dòng)人心的魅力所在。唐時(shí)詩(shī)人在月下花前舞劍的剎那，在茫茫草原馳騁田獵的瞬間，往往都能感受到情感的強(qiáng)烈抒發(fā)，平日里郁積的情緒，得到完全的釋放。情感釋放也是古代體育的重要文化特征之一。

3.3 審美情懷

無論是體的舒展還是情的釋放，其最終達(dá)到的是一個(gè)審美境界，在身姿的動(dòng)態(tài)中蘊(yùn)涵了美的追求，“拂劍舞秋月”、“起舞拂長(zhǎng)劍”是流暢自如的美；“長(zhǎng)嘯倚孤劍，目極心悠悠”是略帶惆悵的美；“拔劍擊大荒”、“酒酣擊劍蛟龍吼”、“酒闌插劍肝膽露”是豪放灑脫的美；“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鶬。蘇侯據(jù)鞍喜，忽如攜葛強(qiáng)。”更是疏落跌宕的美。在運(yùn)動(dòng)過程中，身體得到舒展，情志得到釋放，正所謂人美形美情更美，古人的審美情懷就寄寓在運(yùn)動(dòng)過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)。可以說，審美情懷是中國(guó)古代體育文化特征的終極目的。

4 結(jié)語(yǔ)

本文從大文化的視角出發(fā)，精選盛唐時(shí)期兩位著名詩(shī)人李白、杜甫描述中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌若干篇，主要擇取其中頗具代表性的以劍藝、騎射、田獵為運(yùn)動(dòng)方式的文本，從體的舒展與情的釋放兩方面進(jìn)行討論，條分縷析唐代詩(shī)歌中所蘊(yùn)藉的古代體育文化特征，即形體舒展、情感釋放、審美情懷，充分展現(xiàn)中國(guó)古代體育文化的魅力，為中國(guó)古代體育文化研究增色添彩！

[1] 王國(guó)維.王國(guó)維文學(xué)論著三種[M].北京：商務(wù)印書館,2001.

[2] 畢世明.中國(guó)古代體育史[M].北京：北京體育學(xué)院出版社,1990.

[3] 周振甫.全唐詩(shī)[M].安徽：黃山書社,1999.

[4] 韓兆琦.史記[M]. 北京：中華書局,2007.

[5] 郭希汾.中國(guó)體育史[M].北京：商務(wù)印書館,1925.

[6] 文化藝術(shù)互動(dòng)網(wǎng)站.田獵[EB/OL].http://www.hoodong.com/wiki/.

[7] 蕭滌非,等.唐詩(shī)鑒賞辭典[Z].上海：上海辭書出版社,2002.

[8] 任海.中國(guó)古代的武術(shù)與氣功[M].上海：商務(wù)印書館,1996.