諸葛逸仙 牟錦芬

江蘇宜興 宜興214221

紫砂裝飾中的書法與繪畫藝術(shù)

諸葛逸仙 牟錦芬

江蘇宜興 宜興214221

作為中國特有的一個藝術(shù)門類-書法，將書、畫、文字銘刻在紫砂壺作為裝飾也是一項(xiàng)極富創(chuàng)造意義的藝術(shù)活動，人們在生活中既休閑又可得到美的享受，其重要性可想而知。這是其它藝術(shù)門類不可替代的。

書；畫；文字；紫砂裝飾

在計(jì)算機(jī)和印刷術(shù)產(chǎn)生之前，文獻(xiàn)與典籍都是以書寫和銘刻于器物的形式呈現(xiàn)。書寫與銘刻文字也是時間文明和智慧的載體。

傳播文化知識是書寫與銘刻文字的一種主要形式，我們從古代遺存的典籍文獻(xiàn)中就可知它是一個國家政治活動、經(jīng)濟(jì)活動的一個縮影，作用非常重要。自秦始皇就有“書同文”政策，有統(tǒng)一度、量、衡、文字等詔令，四處留下有歌功頌德的刻石文字。從這看秦嬴政不愧為一位富遠(yuǎn)見卓識雄才大略的君主，換句話講，他為中國的文化歷史發(fā)展還是做出了貢獻(xiàn)的。

詩詞文稿、公文信函時刻離不開書寫。好的書寫內(nèi)容與形式有時可以決定一個人的命運(yùn)。明代的董其昌在一次應(yīng)試中，本應(yīng)名列第一，因其書不佳而被列第二。清代的一位考生卻因一手好字，讓慈禧太后朱點(diǎn)為狀元。這些例子今天看來似乎是虛構(gòu)的，但從另外一方面反映出書寫對文人的重要性。在技術(shù)層面看“寫好”還不夠，還要在文字內(nèi)容上不斷探求，以此來了解人的思想情感，這樣就可充分反映人類的生存狀態(tài)及時代信息。

“書畫同源”說明中國的繪畫與書法的密切關(guān)系。傳統(tǒng)繪畫與書法工具在材料上相同，用筆方式也相同。并十分強(qiáng)調(diào)對線的作用和變化，一根線條的起、行、收，筆鋒中正偏側(cè)，行筆過程中輕重緩急等，都與書法中點(diǎn)、畫、線條有關(guān)。文人畫的興起，似乎使他們找到了一種合適的消遣方式。詩、書、畫、文與紫砂器有更深層面上融合，畫面上題跋文字就越來越多，也越來越有講究，有時甚至成為畫面的主要部分。

器物上銘刻文字曾有過輝煌燦爛的歷史，紫砂器只是其中的一種，從商周至秦漢，魏晉以后漸趨減弱。銘刻文字的器物涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，有禮器，酒器，食器，兵器，貨幣，樂器，建筑材料等。材質(zhì)上有金屬，陶，石，竹木，漆，帛，布等。字體風(fēng)格布局形式更是變化萬千。有些銘刻文字可獨(dú)立存在，有時與其它裝飾元素結(jié)合和器物構(gòu)成整體。同時制作工藝水平也嫻熟多樣，有鑄，鑿，印，刻等。作者對文字長短，方圓，簡繁，或富有裝飾意味，或單純樸素處理都游刃有余。

書和畫與紫砂壺上銘刻文字結(jié)合。早期紫砂壺上面與早期繪畫一樣沒有留下作者姓名，龔春壺在壺身紋理間隱約有龔春二字，繪畫也開始在不顯眼處落款；到后來就相對固定在紫砂壺的位置落款，但位置不僅僅限于壺底位置。作者的文化素養(yǎng)高低對完成這個工作很有關(guān)系。陳曼生在文藝方面才華卓著，篆刻位列西泠八家之一，開辟了銘刻文字裝飾紫砂壺的新局面，風(fēng)格獨(dú)特的隸書在書史上留有芳名。在他積極參與紫砂壺與書法、文學(xué)相結(jié)合的創(chuàng)作活動下，為后人留下了一筆豐厚遺產(chǎn)。

當(dāng)下銘刻文字裝飾在內(nèi)容上多以重復(fù)摘錄前人的詞句段落為主，形式構(gòu)成還有待創(chuàng)新。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)書、畫要在認(rèn)識與理解上，熟練掌握書畫工具，增加書寫練習(xí)時間，這樣就可達(dá)到一個很高的藝術(shù)層次。砂造型藝術(shù)的美學(xué)法則。

[1]《陽羨砂器精品圖譜》賴福來臺北淑馨出版社1985年版

[2]《宜興茶壺的造型與紋飾》美國謝瑞華刊于臺灣《中國茶壺大觀》1985年版

[3]《從有年款的作品看宜興紫砂陶的歷代發(fā)展》香港羅桂祥刊于臺灣《中國茶壺大觀》1985年版