周前程

（中共福建省委黨校,福建 福州 350001）

政治哲學(xué)視域中的馬克思主義中國(guó)化淺析

周前程

（中共福建省委黨校,福建 福州 350001）

就政治哲學(xué)層面而言,馬克思主義中國(guó)化至少包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：馬克思主義中國(guó)化是什么;馬克思主義中國(guó)化何以可能。前者主要是對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵和外延的理解,而后者主要是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的條件進(jìn)行探討。只有對(duì)二者進(jìn)行科學(xué)的理解和把握,才能順利推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

馬克思主義;中國(guó)化;內(nèi)容;條件

任何一個(gè)民族想把馬克思主義運(yùn)用于該民族的特殊環(huán)境,都必須按照該民族的特點(diǎn)把馬克思主義民族化,這是不言而喻的。中國(guó)共產(chǎn)黨提出馬克思主義中國(guó)化的主張基于此。但是,與所有民族一樣,馬克思主義中國(guó)化到底是什么,馬克思主義中國(guó)化可能嗎?又何以可能?卻并不是意義自明的問(wèn)題。從政治哲學(xué)層面對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討,有助于澄清一些模糊認(rèn)識(shí),對(duì)于我們自覺地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,無(wú)疑是十分重要的。

一

按照目前流行的理解,馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。但是,這種理解只是一種通俗的說(shuō)法,就哲學(xué)層面而言,關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵即馬克思主義中國(guó)化是什么,至少可以從四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行解讀。

（一）把什么樣的馬克思主義中國(guó)化?

什么是馬克思主義,是理解馬克思主義中國(guó)化的前提。而如何界定馬克思主義,人們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間里沒有搞清楚。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的曲折、人們對(duì)馬克思主義的不同看法甚至誤解都與對(duì)馬克思主義的理解有關(guān)。按照鄧小平的說(shuō)法：“多年來(lái),存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義理解的問(wèn)題。”[1]（p.291）后來(lái),鄧小平在回顧中國(guó)開創(chuàng)的社會(huì)主義新局面的歷史時(shí)強(qiáng)調(diào)指出,總結(jié)過(guò)去“最根本的一條經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),就是要弄清什么叫社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,怎樣搞社會(huì)主義。搞社會(huì)主義必須根據(jù)本國(guó)的實(shí)際”[1]（p.223）。之所以如此,是因?yàn)轳R克思恩格斯等經(jīng)典作家從來(lái)沒有給出過(guò)一個(gè)關(guān)于什么是馬克思主義的概念。從理論上說(shuō),不能下定義,就不能準(zhǔn)確地界定它的外延和內(nèi)涵。因此,對(duì)馬克思主義,自始就有不同的理解。馬克思還在世的時(shí)候,就已經(jīng)出現(xiàn)了不是馬克思主義的馬克思主義了。馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色的、特別是法國(guó)的所謂馬克思主義者就曾說(shuō)：“我只知道我不是馬克思主義者?！薄拔也ハ碌氖驱埛N,而收獲的卻是跳蚤?！盵2]（pp.432-446）所以,鑒別什么是馬克思主義,是從馬克思主義誕生的時(shí)候起就必須面對(duì)的問(wèn)題。馬克思恩格斯在世時(shí)可以由他們來(lái)承擔(dān)起鑒別何為真正的馬克思主義的任務(wù),但是在他們逝世后,就得靠后人自己的研究和判斷了?，F(xiàn)在世界上有許多種馬克思主義,哪一種才是我們所需要的馬克思主義?這是馬克思主義中國(guó)化首先必須解決的問(wèn)題。

從橫向維度看,同時(shí)并存有多種多樣的馬克思主義,每一種都聲稱自己是馬克思思想的真正繼承者。所以毛澤東說(shuō)：“我們歷史上的馬克思主義有很多種,有香的馬克思主義,有臭的馬克思主義,有活的馬克思主義,有死的馬克思主義,把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義,不是臭的馬克思主義;是活的馬克思主義,不是死的馬克思主義?！盵3]（p.136）如果拋開意識(shí)形態(tài)的因素,這些所謂的馬克思主義對(duì)推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展都或多或少地起某些作用。既不能說(shuō)其中有絕對(duì)正確的,也不能說(shuō)根本沒有包含馬克思主義的因素。這只是一個(gè)程度問(wèn)題。我們?cè)?jīng)信奉的蘇聯(lián)模式的馬克思主義,事實(shí)證明并不全都符合馬克思的思想。那么,在這些馬克思主義中,什么才是我們所需要的、并要加以中國(guó)化的馬克思主義或者說(shuō)是本真的馬克思主義呢?只能以馬克思（當(dāng)然也包括恩格斯）本人的思想作為判斷的基礎(chǔ)。因此,馬克思主義中國(guó)化中的馬克思主義是有特定含義的,這種馬克思主義主要是指馬克思恩格斯的思想,馬克思恩格斯的著作就是這種思想的集中表達(dá)。因此,要掌握馬克思主義的真諦,必須加強(qiáng)對(duì)馬克思恩格斯文本的研究。而這方面,恰恰是中國(guó)的馬克思主義研究者所忽略的。正是這種有意無(wú)意的忽略,導(dǎo)致中國(guó)的馬克思主義研究中“言必稱西馬”和理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的發(fā)展的尷尬狀況。而其他的馬克思主義再精妙也只是分支,不是主干。所以,對(duì)形形色色的馬克思主義給予應(yīng)有的關(guān)注是必要的,但不能舍本逐末。

從縱向維度看,馬克思主義有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的歷史,我們是把過(guò)去的還是現(xiàn)在的、早期的還是晚期的馬克思主義中國(guó)化呢?這實(shí)質(zhì)上是指把馬克思主義的形式中國(guó)化還是把馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)或方法論中國(guó)化的問(wèn)題。鄧小平指出,在中國(guó)搞社會(huì)主義,一定“要有中國(guó)的特色。我們堅(jiān)信馬克思主義,但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義,才是我們所需要的真正的馬克思主義”[1]（p.213）。這實(shí)質(zhì)上提出了馬克思主義的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：必須能與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。這就意味著我們要使之中國(guó)化的馬克思主義應(yīng)該是來(lái)源于馬克思等經(jīng)典作家的文本,但又不能只是或拘泥于它的文本上的那些文字。因?yàn)槿绻麅H僅是書上的文字的話,馬克思主義中國(guó)化也未免太簡(jiǎn)單了,找人翻譯成漢語(yǔ)到現(xiàn)實(shí)中套用就行了。而這正是我們黨的歷史上的教條主義和本本主義所堅(jiān)持的觀點(diǎn),其危害也已經(jīng)為世人所熟知了。所以馬克思主義中國(guó)化絕不是把馬克思主義的經(jīng)典文本的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成中國(guó)人熟悉的語(yǔ)言,而是把蘊(yùn)含于文字之中的精神實(shí)質(zhì)和方法論中國(guó)化。這種馬克思主義才能隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,才是我們所理解和正在進(jìn)行的馬克思主義中國(guó)化。因此,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：對(duì)馬克思主義的理解及其在實(shí)踐中的應(yīng)用,“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。要做到這一點(diǎn),就要像恩格斯曾指出的那樣,“必須重新研究全部歷史,必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件,然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)”[2]（pp.432-433）。在這里,恩格斯實(shí)際上提出了運(yùn)用馬克思主義的幾個(gè)原則：第一,必須根據(jù)全部歷史發(fā)展的狀況和現(xiàn)實(shí)情況重新解釋、發(fā)展馬克思主義,對(duì)經(jīng)典作家的觀點(diǎn)和結(jié)論要結(jié)合新情況與本國(guó)的歷史重新進(jìn)行闡發(fā),形成新的結(jié)論。第二,馬克思主義是一個(gè)開放的體系,因此不能教條式地理解和運(yùn)用馬克思主義。第三,馬克思主義的應(yīng)用是一項(xiàng)艱苦的工作,需要各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)、認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待它。這樣理解的馬克思主義才是生機(jī)勃勃的馬克思主義,才是我們需要中國(guó)化的馬克思主義。

（二）把馬克思主義的什么中國(guó)化?

從內(nèi)容和形式上說(shuō),馬克思主義有不同的組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。這些都是馬克思主義的重要內(nèi)容,但是,把馬克思主義中國(guó)化是不是要把馬克思主義的這幾個(gè)部分都中國(guó)化呢?顯然不是,當(dāng)前與馬克思等經(jīng)典作家在世時(shí)已經(jīng)完全不同了,他們對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況的分析顯然已經(jīng)不能適用于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況。如果說(shuō)我們要用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的東西,也只是用其中的基本原理、基本方法,而不是他的具體結(jié)論。科學(xué)社會(huì)主義也是一樣。而馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容現(xiàn)在仍然是科學(xué)的,因?yàn)樗菍?duì)客觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。而馬克思主義的基本原理主要是世界觀、方法論和唯物主義。這就是我們常說(shuō)的要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。因此,從內(nèi)容上說(shuō),馬克思主義中國(guó)化主要是把馬克思主義的哲學(xué)中國(guó)化,是貫穿于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義及其著作中的世界觀、方法論、唯物主義,而不是馬克思分析當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)而得出的具體結(jié)論。

從內(nèi)容的層次上來(lái)說(shuō),馬克思主義所揭示的有適用全人類發(fā)展的普遍規(guī)律;有適用資本主義的各種規(guī)律,有指導(dǎo)建立社會(huì)主義的各種規(guī)律,也有對(duì)一時(shí)一地的具體事件而得出的結(jié)論。這些東西,并不是都能中國(guó)化的。有些已經(jīng)在馬克思等經(jīng)典作家還在世的時(shí)候就已經(jīng)證明是過(guò)時(shí)的了,有些后來(lái)也證明已經(jīng)過(guò)時(shí)了,或者經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐證明是不正確的,這些都是不能中國(guó)化的。因此,馬克思主義能夠被中國(guó)化的主要是那些普遍性的原理,那些對(duì)指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)主義都適用的原理,那些適用于全人類的原理。鄧小平指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。……真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義,不是真正的馬克思主義者?！薄案鲊?guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒有的,也不可能有。墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后,甚至失敗?！盵1]（pp.291-292）

（三）馬克思主義中國(guó)化的主體是誰(shuí)?

這實(shí)際上是由誰(shuí)來(lái)實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的基本原則,就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益,并且團(tuán)結(jié)起來(lái),為自己的利益而奮斗?！盵4]（p.318）因此,中國(guó)共產(chǎn)黨提出馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐,其前提是馬克思主義的一個(gè)基本原理——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。即,作為歷史主體的人民群眾,必然是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主體,同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的主體。在馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐中,依靠廣大人民群眾推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展,始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的基本要求。但是,一方面,由于在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中政治的主體始終是少數(shù)社會(huì)精英,這種傳統(tǒng)必然影響到馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐;另一方面,由于馬克思主義畢竟是從國(guó)外傳播而來(lái),老百姓對(duì)馬克思主義的了解和認(rèn)識(shí)一開始只能依賴學(xué)術(shù)和政治精英。因此,無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是政治宣傳越來(lái)越專業(yè)化,都會(huì)導(dǎo)致馬克思主義逐漸離開其本應(yīng)該所屬的群眾,走向精英化和封閉化,從而窒息了馬克思主義的生機(jī)。從一定程度上說(shuō),蘇東劇變的危機(jī)就是馬克思主義精英化的發(fā)展,最終導(dǎo)致與人民大眾疏離的結(jié)果。正因?yàn)槿绱?中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)者都堅(jiān)持不懈地推動(dòng)馬克思主義的大眾化,把人民群眾作為馬克思主義中國(guó)化的主體,把人民群眾的馬克思主義化作為馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力之源和決定中國(guó)特色社會(huì)主義前途、命運(yùn)的決定性因素。從中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐來(lái)看,什么時(shí)候人民群眾成為真正的主體,馬克思主義中國(guó)化就能順利推進(jìn),什么時(shí)候削弱了人民群眾的主體地位,馬克思主義中國(guó)化就會(huì)出現(xiàn)曲折。

然而,馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的自覺要求,中國(guó)共產(chǎn)黨始終是馬克思主義中國(guó)化的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)力量。從這個(gè)意義上說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化成功的政治保障,馬克思主義中國(guó)化的政治主體是中國(guó)共產(chǎn)黨。鄧小平曾明確地指出：“要建設(shè)社會(huì)主義,沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可能的?！盵1]（p.208）但中國(guó)共產(chǎn)黨這一主體是以服務(wù)于人民群眾這一主體為目的的。也就是說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義中國(guó)化的政治主體,其作用在于組織、領(lǐng)導(dǎo)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)施,教育人民,提高人民的覺悟,引導(dǎo)并保證人民群眾的主體地位得以實(shí)現(xiàn)。就這方面而言,馬克思主義中國(guó)化主體是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾。也就是說(shuō),是什么人在推進(jìn)、實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化?是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾。通過(guò)共產(chǎn)黨人的政治設(shè)計(jì)和理論實(shí)踐,馬克思主義中國(guó)化成為人民大眾的思維方式和生活方式,從而增強(qiáng)人民大眾實(shí)踐馬克思主義的自覺性和主動(dòng)性,在全社會(huì)形成一種堅(jiān)持、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)大力量,從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的不斷前進(jìn)。

（四）馬克思主義中國(guó)化的“化”是什么?

“化”在哲學(xué)上可以理解為變化、轉(zhuǎn)化。從字面上理解,馬克思主義中國(guó)化首先必須根據(jù)中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)改變馬克思主義的文字形態(tài),使之適應(yīng)指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要,避免生搬硬套馬克思主義經(jīng)典作家的詞句。而馬克思主義中國(guó)化核心要點(diǎn)在于把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的具體環(huán)境之中,解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題。因而在這里主要是“運(yùn)用”之意。其次,馬克思主義中國(guó)化還有一個(gè)重要的目標(biāo),就是要改變中國(guó)老百姓的思維方式,使中國(guó)人民在保留自己民族的優(yōu)秀文明成果的同時(shí),擺脫傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)條件下的思維方式和生活方式,實(shí)現(xiàn)人的思維方式和生活方式的現(xiàn)代化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。胡錦濤指出：“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與時(shí)代社會(huì)相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性?！盵5]（p.34）其要義就在于用馬克思主義來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化,剔除其封建性的糟粕,汲取其民主性的精華,使之實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。所以“化”表示的是馬克思主義與中國(guó)具體情況的相互作用過(guò)程,是一個(gè)相互發(fā)生變化的過(guò)程。這個(gè)變化的過(guò)程就是馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用的過(guò)程。毛澤東把馬克思主義中國(guó)化解釋為用馬克思主義的“矢”去射中國(guó)問(wèn)題這個(gè)“的”,主要是就“運(yùn)用”這個(gè)意義來(lái)說(shuō)的。

基于此,馬克思主義中國(guó)化至少有三種含義：一是用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。二是馬克思主義自身必須按中國(guó)的特點(diǎn)發(fā)生改變,以適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際情況。三是馬克思主義必須使中國(guó)的具體實(shí)際發(fā)生改變,使其適應(yīng)現(xiàn)代化的環(huán)境和條件。按馬克思的理解就是要“不斷使現(xiàn)存事物革命化,并實(shí)際地改變現(xiàn)存事物”。這種改變,不僅包括主體生活的具體環(huán)境,也包括作為主體的中國(guó)人民本身;而且,從馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,對(duì)主體的改變比對(duì)主體生活環(huán)境的改變要艱難得多、深刻得多。就此而言,馬克思主義中國(guó)化的根本問(wèn)題還是在“化”人,即使中國(guó)人民馬克思主義化。當(dāng)然,應(yīng)該看到,在實(shí)踐中,馬克思主義中國(guó)化的這三個(gè)含義是相互關(guān)聯(lián)且同時(shí)存在的,不能截然分開。就馬克思主義中國(guó)化而言,文字的轉(zhuǎn)化是基礎(chǔ),解決實(shí)際問(wèn)題是目的,作為主體的中國(guó)人民及其生活環(huán)境的馬克思主義化則是根本和關(guān)鍵。所以,馬克思主義中國(guó)化不是把馬克思主義的詞句神圣化、教條化,而是要根據(jù)中國(guó)的具體情況來(lái)運(yùn)用它,并用之以改造中國(guó)人民的思想和生活,實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

二

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是中國(guó)共產(chǎn)黨人從馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中得出的基本結(jié)論,是當(dāng)前全體中國(guó)人民的共識(shí)。這條道路的基本意義有兩條：一是資本主義不符合中國(guó)的國(guó)情,中國(guó)只能走社會(huì)主義道路。二是建設(shè)社會(huì)主義不能照搬外國(guó)的模式。這同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的理論前提和基本原則。這在毛澤東和他的后繼者那里是十分明確的。這條道路具體的輪廓卻是在經(jīng)歷了許多挫折后才逐漸變得清晰。馬克思主義中國(guó)化無(wú)論是作為一個(gè)政治口號(hào)還是作為一個(gè)哲學(xué)命題,在中國(guó)已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間了,但無(wú)論是中國(guó)特色的革命道路還是建設(shè)道路,都經(jīng)歷了曲折的過(guò)程。

具體地說(shuō),馬克思主義中國(guó)化的成功有賴于以下幾方面的條件。

（一）實(shí)事求是思想路線的確立和鞏固是馬克思主義中國(guó)化成功的思想理論前提

從脫離實(shí)踐的理論空談向注重解決實(shí)際問(wèn)題的具體實(shí)踐的轉(zhuǎn)變,這是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中必須解決的帶有根本性的問(wèn)題。毛澤東指出：“對(duì)于馬克思主義的理論,要能夠精通它、應(yīng)用它,精通的目的全在于應(yīng)用。”[6]（p.815）所以,馬克思主義中國(guó)化是著眼于實(shí)踐的,是為改造中國(guó)實(shí)踐服務(wù)的。在探索中國(guó)革命道路的過(guò)程中,毛澤東同志的《反對(duì)本本主義》是這一過(guò)程的重要成果。正是因?yàn)楸颈局髁x對(duì)中國(guó)革命造成的危害,使中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情、獨(dú)立自主地探索中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑,形成了實(shí)事求是的思想路線,最終取得中國(guó)革命的成功和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。因此鄧小平指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè),不是提倡本本。我們改革開放的成功,不是靠本本,而是靠實(shí)踐,靠實(shí)事求是?！盵1]（p.382）可見,馬克思主義中國(guó)化必須實(shí)事求是地研究中國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題才能取得成功。

（二）堅(jiān)持依靠中國(guó)人民自己的力量獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義方針的確立,是馬克思主義中國(guó)化成功的主體條件

在中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中,無(wú)論是崇拜書本還是照搬外國(guó)的模式,都是一種主體的錯(cuò)位,實(shí)際上是用文本或外國(guó)模式取代了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民在中國(guó)革命和建設(shè)中的主體地位：用他人的思考來(lái)代替自己對(duì)中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題的思考。電視劇《長(zhǎng)征》中李德在紅軍被迫長(zhǎng)征途中說(shuō),“難道是一個(gè)外國(guó)人來(lái)為中國(guó)革命的失敗承擔(dān)責(zé)任嗎?真是可笑”。這話雖是推脫責(zé)任的借口,卻從反面把主體錯(cuò)位的危害表達(dá)了出來(lái)。事實(shí)也表明,堅(jiān)持中國(guó)人民的主體地位是馬克思主義中國(guó)化成功的前提。正如歷史唯物主義所指出的：內(nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件。只有自己掌握了自己命運(yùn)的民族,才是一個(gè)真正獨(dú)立的民族。這是中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義的方針的原因。強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的主體不是少數(shù)的精英而是最廣大的人民群眾,也是對(duì)國(guó)內(nèi)外的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思的結(jié)果：即使偉大如毛澤東、斯大林者,仍然避免不了犯錯(cuò)誤。因此,只有最廣大的人民群眾才是馬克思主義中國(guó)化的主體,才是馬克思主義中國(guó)化永葆青春與活力的最終根據(jù)和源泉。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化成功的根本要求。我們現(xiàn)在建設(shè)的是初級(jí)階段的社會(huì)主義,即很不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義,這一階段必須以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主要任務(wù),這是當(dāng)前全黨的普遍共識(shí)。鄧小平在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索歷程時(shí)指出：從1957年下半年開始,“我們就犯了‘左’的錯(cuò)誤?？偟膩?lái)說(shuō),就是自我封閉,對(duì)內(nèi)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱,忽視發(fā)展生產(chǎn)力,制定的政策超越了社會(huì)主義的初級(jí)階段。”[1]（p.269）其結(jié)果不僅沒能實(shí)現(xiàn)目標(biāo),反而造成了巨大浪費(fèi),給社會(huì)主義建設(shè)造成了不可估量的損失。鑒于這一深刻教訓(xùn),鄧小平指出：我們建設(shè)的“是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃?！盵1]（p.252）根據(jù)中國(guó)的國(guó)情,提出切合自己實(shí)際的奮斗目標(biāo),是馬克思主義中國(guó)化取得成功的重要一環(huán)。

（三）馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中指導(dǎo)地位的確立,是馬克思主義中國(guó)化順利進(jìn)行的理論前提

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索建設(shè)社會(huì)主義所取得的偉大成果,這一成果就是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的。但是,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)地位,是在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義?！榜R克思主義要發(fā)展,社會(huì)主義理論要發(fā)展,要隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展?！盵1]（p.42）正是堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義,中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)地解決了什么是社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)這個(gè)社會(huì)主義等一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題,為馬克思主義中國(guó)化找到了具體的實(shí)現(xiàn)道路。這一道路的確立,使推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化成為中國(guó)人民的集體自覺,成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的強(qiáng)大思想理論武器。

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成果,是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的物質(zhì)條件

馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治、文化等是經(jīng)濟(jì)的反映,馬克思主義中國(guó)化要取得人民的信賴和支持,成為人民自覺實(shí)踐的武器,首先必須能使人們?cè)趯?shí)踐中得到物質(zhì)的利益,滿足人民的物質(zhì)文化需要。因?yàn)槔碚摰目茖W(xué)性和生命力就體現(xiàn)在它解決人們?cè)趯?shí)踐中面臨的具體問(wèn)題之中。中國(guó)是一個(gè)落后的社會(huì)主義大國(guó),發(fā)展經(jīng)濟(jì)是中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的重要內(nèi)容,也是證明馬克思主義的科學(xué)性的重要方式。因此鄧小平把“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)共同富?！盵1]（p.373）作為社會(huì)主義的本質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的成功,證明了馬克思主義及其中國(guó)化的科學(xué)性,贏得了人民群眾的衷心擁護(hù)。同時(shí),也為馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥性隈R克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的發(fā)展,人民才會(huì)實(shí)踐馬克思主義;只有人民實(shí)踐馬克思主義,才能使馬克思主義的科學(xué)性得到體現(xiàn),才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。因此,中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成功,才能真正把馬克思主義中國(guó)化奠基于社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。

（五）堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義中國(guó)化成功的政治基礎(chǔ)

鄧小平指出：“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒有現(xiàn)代中國(guó)的一切?！盵7]（p.226）“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)就是我們的優(yōu)越性?！盵1]（p.256）這說(shuō)明了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義中國(guó)化成功的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨作為全心全意為人民服務(wù)為人民謀利益的政黨,不是把人民當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自己利益的工具,而是把自己看成人民群眾在特定的歷史時(shí)期完成特定的歷史任務(wù)的工具。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的目的是為了中華民族的富強(qiáng)和廣大人民群眾的幸福,為了最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。中國(guó)共產(chǎn)黨的這些特性決定了它始終是馬克思主義中國(guó)化的堅(jiān)定支持者,人民利益的忠實(shí)代表者,是馬克思主義中國(guó)化的領(lǐng)導(dǎo)力量和推進(jìn)力量。

（六）社會(huì)主義制度的建立和不斷完善,是馬克思主義中國(guó)化順利進(jìn)行的制度保障

馬克思主義中國(guó)化不是一種理想,而是一種運(yùn)動(dòng),這種運(yùn)動(dòng)的生命力取決于它本身在建設(shè)社會(huì)主義的各個(gè)方面和具體環(huán)節(jié)之中的具體體現(xiàn)。因此,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,需要靠社會(huì)主義的具體制度進(jìn)行保障,需要把馬克思主義的各種原則和要求體現(xiàn)于具體的制度之中。這種制度,是以保證人民群眾的當(dāng)家做主地位為核心的,按照馬克思主義的基本原則和實(shí)踐要求進(jìn)行制度建構(gòu),是馬克思主義中國(guó)化在國(guó)家制度方面的體現(xiàn)。這既是馬克思主義的本質(zhì)要求,也是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求。

[1]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社,1993.

[2]馬克思恩格斯全集（第37卷）[M].北京：人民出版社,1971.

[3]毛澤東在七大的報(bào)告和訓(xùn)話集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,1995.

[4]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[5]中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社,2007.

[6]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社,1991.

[7]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社,1994.

B0 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1008-7168（2011）03-0040-05

10.3969/j.issn.1008-7168.2011.03.005

2010-10-09

周前程（1971-）,男,湖南隆回人,中共福建省委黨校哲學(xué)部講師,博士。[責(zé)任編輯：劉瓊蓮]