楊 超 史文杰

（1.華中師范大學歷史文化學院，湖北 武漢 430079；2.遼寧師范大學圖書館，遼寧 大連 116029）

《舊唐書·經籍志》經部著錄《春秋左氏傳條例》20卷，列于春秋條例類之首，題劉歆撰。此前，《隋書·經籍志》亦著錄《春秋左氏傳條例》一書，列于春秋條例類晉梁人著述之間，然為25卷，且不題作者。此后，各史藝文志、公私書目及《日本國見在書目錄》均不見著錄。[1]自《漢書》以下史籍，并后人稱引及所輯劉歆著述中亦難覓其蹤跡。唯在關于三國蜀人尹默的記載中有其端倪。此種記載始見于《三國志·蜀志·尹默傳》，其言默：“專精于《左氏春秋》。自劉歆《條例》，鄭眾、賈逵父子，陳元、（方）服虔注說咸略誦述，不復按本?！盵2]稍晚的《華陽國志》也有類似的記述。[3]此后各家相關稱引均源于這兩種書。據此，我們暫可認為劉歆著有《左氏條例》一書，但卷數不明。然《隋志》與《舊唐志》所著錄之《春秋左氏傳條例》，是否即劉歆之《條例》，仍為一大疑問。

姚振宗《漢書藝文志拾補》著錄此書，其說如下：

劉歆春秋左氏傳章句

劉歆春秋左氏傳條例二十卷

《漢書》本傳，歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，歆大好之。時丞相史尹咸以能治左氏與劉歆共校經傳。歆略從咸及丞相翟方進受，質問大義。初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已，及歆治左氏，引傳文以解經，轉相發(fā)明，由是章句義理備焉。

《漢書·儒林傳》，尹更始傳子咸及翟方進、胡常，常授黎陽賈護。而歆從尹咸及方進授，由是言左氏者本之賈護、劉歆。又傳贊曰，平帝時立《左氏春秋》。

桓譚《新論》曰，劉子政子子駿，子駿兄弟子伯玉（《御覽》七百九十引《新論》云子駿兄子伯玉）俱是通人，尤重左氏，教授子孫下至婦女無不誦讀。

《唐書·經籍志》，《春秋左氏傳條例》二十卷，劉歆撰。

嘉定錢大昕《三史拾遺》曰，劉歆說春秋日食各占其分野之國，蓋本左氏去魯地如衛(wèi)地之旨而推衍之。又曰，經書日食三十有六并哀十四年一食，數之實三十有七。按：劉歆說日食三十七見《漢書·五行志下》，故錢氏云爾。

馬國翰《春秋左氏傳章句》輯本序曰，杜預《集解序》云，劉子駿創(chuàng)通大義，然則左氏之有章句，自歆始也。隋唐志皆不著錄（按馬氏未考《舊唐志》故云爾），佚已久。從《正義》、《釋文》輯二十節(jié)。其說多與賈逵、潁容、許淑并引，則三家皆祖述劉氏者也。

按：《漢書·五行志》引劉歆春秋說六十余條，其間或明著歆左氏說，其所不著者，亦皆歆說左氏之文也。馬氏輯本失采此志，遺漏多矣。范書《鄭興傳》，興善左氏，天鳳中將門人從劉歆講正大義。歆美其才，使撰《條例》、《章句》、《訓詁》，即此《章句》、《條例》，復使興為之訓詁也。[4]

姚氏之說較為牽強。其一，《春秋左氏傳條例》一書，僅《舊唐志》著錄為劉歆撰，所引他書均無明確說法，姚氏以此即歸于劉歆，實屬唐突?？v使其援引《三國志》也不能證明二者為一書，況其未見乎？

其二，姚氏認為此書即鄭興所撰之《條例》，因劉歆使撰，故《舊唐志》題為劉歆。周秦諸子之書題某氏某子者，皆推本其學之所自出。漢魏以來乃徑題撰者姓名。[5]《舊唐志》脫胎于唐《古今書錄》，而最終成于五代，此時古法早已不存，何以題劉歆之名？且《后漢書》未言明《條例》卷數，則《舊唐志》著錄之書是否為鄭書，不能確定。再者，《后漢書·鄭眾傳》云：“眾，字仲師，年十二從父受《左氏春秋》，精力于學，明《三統(tǒng)歷》，作《春秋難記條例》，兼通《易》、《詩》，知名于世?！盵6]鄭眾傳其父業(yè)，著有《春秋左氏傳條例》9卷?！端逯尽?、新舊《唐志》[7]均有著錄。此《條例》當與興書頗合。若《隋志》撰時二書皆存，撰者應能辨識其為一源。今不題撰人，且置于晉梁人之間，說明二書頗有不合之處，與鄭氏父子家學相傳不符。另外，鄭眾為東漢經學大師，子承父業(yè)，均言春秋左氏條例，愈后應言之愈詳，而父書《隋志》著錄25卷，《舊唐志》著錄20卷，子書卻僅有9卷，且父遠子近，豈不怪哉？

我們認為，《隋志》和《舊唐志》所著錄之《春秋左氏傳條例》25卷或20卷本并非鄭興所撰，也非《三國志》所提及的劉歆之著，而極有可能為漢代賈徽所作，并且賈氏之書乃繼承發(fā)揮劉氏之學而來。

首先，劉歆《條例》一書未見時人稱引，除《三國志》一系記載外，以后也無人引述，可見其亡佚已久。《晉書·杜預傳》云預：“既立功之后，從容無事，乃耽思經籍，為《春秋左氏經傳集解》。又參考眾家譜第，謂之《釋例》。又作《盟會圖》、《春秋長歷》，備成一家之學，比老乃成?！鼻翌A博學多通，常自稱有“左傳癖”。[8]然在其上述著述中，卻未曾提及劉歆之作。又據《四庫全書總目》考證，杜預著書始于平吳以前。[9]而尹默亡于公元234年，晉平蜀于263年，平吳于280年，若劉歆《條例》一書尚在人間，即使僅存于蜀地，杜預亦當能見之，而今閉口不提，說明書可能早已亡佚。另外，陳壽為蜀人，與杜預同時，且預對壽有薦舉之恩，[10]他若見過此書，則杜預不可能不知。[11]故我們認為，劉歆《條例》一書最遲至晉初當已亡佚。[12]

其次，《后漢書·賈逵傳》云：“父徽，從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》、《周官》，又受《古文尚書》于涂惲，學《毛詩》于謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。逵悉傳父業(yè)，弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以《大夏侯尚書》教授。”[13]《后漢書》所載篇數與《隋志》、《舊唐志》所載卷數稍有差異。古人書以篇計，后人書以卷名，將篇合入卷，有些許差異，不足為怪。而《隋志》與《舊唐志》卷數不合，則或與傳抄中篇卷分合有關，或因流傳過程中有部分亡佚之故。

第三，鄭賈雖同受業(yè)于劉歆，然學有所異。賈氏之學更接近于劉氏之說?！逗鬂h書·鄭興傳》云興：“少學《公羊春秋》。晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達其旨，同學者皆師之。天鳳中，將門人從劉歆講正大義，歆美興才，使撰條例、章句、傳詁，及?！度y(tǒng)歷》。”[14]故鄭興雖從劉歆受《左氏》，然先已通達，非本出于歆。[15]其左氏說當與劉歆不盡相同。

唐陸德明《經典釋文》卷一：“《漢書·儒林傳》云，漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼，京兆尹張敞，大中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。始劉歆從尹咸及翟方進受《左氏》。由是言《左氏》者本之賈護、劉歆。歆授扶風賈徽（字符伯，后漢潁陰令，作《春秋條例》21卷），徽傳子逵。”[16]宋葉夢得《春秋考》卷三：“賈逵從其父傳《左氏條例》二十一篇，蓋出于劉歆。如蔡仲、紀季、伍子胥、叔術之屬三十事，以為君臣正義，父子綱紀，其余同公羊者十七八，或文簡小異不害大體，為左氏深于君父，公羊多任權變，然區(qū)區(qū)所以求勝者，乃以劉氏為堯后。左氏獨有明文，少昊代黃帝，堯為火德，亦左氏之言為合圖讖。嗟夫，孰謂春秋而鄙，夫妖妄乃至是乎？后世學者溺其文不究其理，至于今惑之無足怪也?！盵17]可見，賈徽受業(yè)于劉歆，得其真?zhèn)鳎治戳曀俗笫蠈W說，則撰《條例》必祖述師說。又《后漢書·鄭興傳》云：“世言《左氏》者多祖興，而賈逵自傳其父業(yè)，故有鄭、賈之學。”[18]馬國翰《春秋左氏傳章句》輯本序曰：“從《正義》、《釋文》輯二十節(jié)。其說多與賈逵、潁容、許淑并引，則三家皆祖述劉氏者也?！盵19]更可見賈氏父子對于劉歆左氏學的繼承。[20]

第四，《春秋左氏傳條例》一書，《隋志》不題撰者，《新唐志》亦記載不明，唯《舊唐志》題為劉歆。且在筆者所聞范圍內，不見于唐人稱引。故可知《條例》一書，在唐代已流傳不廣，而且撰者亦早已不明。而劉歆佚書出現的可能性不大。因此，《舊唐志》所題應出自考證?！杜f唐志》乃削刪《古今書錄》而成，《古今書錄》又是略《群書四部錄》而就，總之是出自開元校書。題劉歆之名，恐是緣于《三國志》等書的記載或是后人研讀其書時，覺與劉歆之學術思想頗多吻合，亦或二者兼而有之，故認為劉歆所作。

綜上，劉歆著有《左氏條例》一書，但早已亡佚，不可詳考。鄭興、賈徽同為劉歆弟子，二人亦皆有言《左氏》條例之書，然篇卷、內容多有不同?！端逯尽?5卷之《春秋左氏傳條例》，《舊唐志》20卷之《春秋左氏傳條例》即為徽作。鄭眾9卷之《春秋左氏傳條例》乃為興說。惜二書于唐開元以后亦皆亡佚，后人不能窺其本來面目，明劉歆左氏之學，實為學術之一大憾事也。

[1]《新唐志》經部春秋類有劉 《左氏牒例》二十卷，雜于公羊家著述之中。然左氏家中已有其《條例》十卷，并見于《舊唐志》?！端逯尽分洖槭痪?。故疑《新唐志》此條著錄有誤。

[2] 晉陳壽.三國志：卷四十二[M].北京：中華書局,1982：1026.

[3]《華陽國志》卷十下：“尹默，字思潛，涪人也。少與李仁俱受學司馬徽、宋忠等，博通五經。專精《左氏春秋》，自劉歆《條例》、鄭眾、賈逵父子、陳元（方）、服虔注說，略皆誦述，希復案本?！保〞x常璩著；劉琳校注.華陽國志.成都：巴蜀書社,1984：822-823.）據劉琳先生意見，此處記載主要參考了陳壽的《益部耆舊傳》（見其書前言），據此推論，《三國志》與《華陽國志》關于尹默的記載當來自同一史源。然常璩（約公元291～361年）生活時代稍晚于陳壽（公元233～297年），故他也可能見過不同于陳壽的其他類似記載。因此亦將《華陽國志》所記作為一條旁證列之于上。

[4]《快閣師石山房》叢書本（浙江圖書館本）.

[5] 余嘉錫.古書通例[M].余嘉錫說文獻學.上海：上海古籍出版社，2001：178-187.

[6] 南朝宋范曄.后漢書：卷三十六[M].北京：中華書局,1982：1224.

[7]《舊唐志》題為《春秋左氏傳章句條例》九卷，《新唐志》題為《牒例章句》九卷。

[8] 晉書.卷三十四[M].北京：中華書局,1974：1031-1032.

[9] 春秋釋例提要[M]//四庫全書總目.卷二十六.北京：中華書局，1983：212.

[10] 晉書·陳壽傳[M].北京：中華書局，1974：2137-2138.

[11] 壽書《益部耆舊傳》成于晉平吳以前。（華陽國志.卷十一[M].成都：巴蜀書社,1984：849.）杜預當見過此書。

[12] 東漢以降，世言左氏者皆宗鄭、賈，其學大興。這恐是劉歆著述流傳漸少終至亡佚的重要原因之一。

[13] 南朝宋范曄.后漢書：卷三十六[M].北京：中華書局,1982：1234-1235.標點略有不同。

[14] 南朝宋范曄.后漢書.卷三十六[M].北京：中華書局,1982：1217.

[15] 錢穆.劉向歆父子年譜[M].兩漢經學今古文平議.上海：商務印書館，2005：151-152.

[16] 唐陸德明.經典釋文[M].北京：中華書局，1983：13-14.括號內文字為文中自注。

[17] 景印文淵閣四庫全書本。由此段論述可看出，葉氏似乎見過賈氏《條例》的部分文字，然已不可詳考。

[18] 南朝宋范曄.后漢書.卷三十六[M].北京：中華書局，1982：1223.

[19] 清馬國翰.玉函山房輯佚書[G].刻本.長沙： 館，1883（清光緒九年）.

[20]杜預早就論及賈徽父子的左氏學乃發(fā)揚劉歆之學而來。杜預在《春秋序》中云：“古今言《左氏春秋》者多矣，今其遺文可見者十數家。大體轉相祖述，進不成為錯綜經文，以盡其變，退不守丘明之傳，于丘明之傳有所不通，皆沒而不說，而更膚引《公羊》、《 梁》，適足自亂。預今所以為異，專修丘明之傳以釋經。經之條貫必出于傳，傳之義例 歸諸凡，推變例以正 貶，簡二傳而去異端，蓋丘明之志也。其有疑錯則備論而闕之，以俟后賢。然劉子駿創(chuàng)通大義，賈景伯父子、許惠卿皆先儒之美者也，末有潁子嚴者，雖淺近亦復名家。故特舉劉、賈、許、潁之違，以見同異。”（杜預.春秋經傳集解[M].四部叢刊初編）