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“片云頭上黑,應(yīng)是雨催詩”

2011-03-15 03:30趙超

摘要:包括風(fēng)、雨、霜、雪等在內(nèi)的自然氣象是中國古代詩歌中的常見題材,在長期的創(chuàng)作實(shí)踐中。自然氣象與詩人之間建立起了一種較穩(wěn)固的互動(dòng)關(guān)系。一方面自然氣象在審莢愉悅、社會(huì)心理等方面對(duì)詩人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生著直接的激勵(lì)作用,這種作用是隨著人們對(duì)自然氣象審美功能的認(rèn)識(shí)和詩歌創(chuàng)作的不斷發(fā)展而顯現(xiàn)的,從魏晉南北朝時(shí)期“物感說”中的混沌一體,到唐宋時(shí)期“興感說”中的條分縷析,可洞悉這種作用的歷史發(fā)展軌跡;另一方面,詩人在詩歌創(chuàng)作中,主動(dòng)運(yùn)用自然氣象的意境營造功能,形成了不少凝結(jié)歷史傳統(tǒng)和民族心理的審美意境,如“對(duì)床夜雨”、“寒夜聽雨”等。

關(guān)鍵詞:自然氣象;物感說;審美意境

中圖分類號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1001-4608(2011)01-0143-06收稿日期:2010-11-10

作者簡介:趙超,博士,南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院講師210044

在中國古代詩集中,有一類題材的詩歌可謂司空見慣,即有關(guān)風(fēng)、雨、雷、電、云、霧、霜、雪等自然氣象現(xiàn)象的描寫,其歷史之久、數(shù)量之巨、形式之多、寓意之繁無需贅言。自古以來對(duì)此類詩作之探討、研究代不乏人,取得了頗為豐碩的成果,研究也漸次深入,但主要集中于從詠物的角度對(duì)某一種氣象現(xiàn)象的興寄;思想、審美等內(nèi)涵進(jìn)行探討,因此研究之視野有待進(jìn)一步擴(kuò)展。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上,從自然氣象整體觀的角度,以詩歌創(chuàng)作發(fā)生論和意境營造為切人點(diǎn),著重探討自然氣象與詩人興感、創(chuàng)作的關(guān)系,借助心理學(xué)、美學(xué)等相關(guān)知識(shí)探尋自然氣象意群在詩歌審美意境營造中的作用,及其所反映的民族審美心理。

一、詩歌創(chuàng)作發(fā)生論中的自然氣象

在有關(guān)詩歌創(chuàng)作如何才能發(fā)生的眾多討論中,“物感說”是其中頗具中國恃色的一種文學(xué)理論,這種理論早在魏晉南北朝時(shí)期就已獲得成熟。劉勰有云:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?!?《文心雕龍,明詩》)劉勰認(rèn)為人的感情受到外物的觸發(fā)而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng),進(jìn)而行諸詩篇,所感之“物”為“自然”。在另一處,劉勰對(duì)“自然”之內(nèi)涵有具體的解釋,他說:“是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高氣清,陰沈之志遠(yuǎn);霹雪無垠,矜肅之慮深;歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉!”(《文心雕龍·物色》)可以看出,劉勰這里所說的“自然”或“物色”是相當(dāng)寬泛的,一切可聽、可視、可感之物皆在其列,但側(cè)重于節(jié)序和物候。這種看法在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為共識(shí),如陸機(jī)《文賦》云:“佇中區(qū)以玄覽,頤情志于典墳,遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春,心凜凜以懷霜,志眇眇而臨云?!辩妿V《詩品序》亦云:“若乃春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祈寒,斯四候之感諸詩者也?!彼麄兌紝⒓竟?jié)之更替,以及與之相關(guān)的物候變化看做最能感動(dòng)詩人、產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的活躍因子。在這些因子中,自然氣象之風(fēng)、雨、雷、電、云、霧、霜、雪等是其中較為活躍的有機(jī)組成部分,但劉勰等人并沒有對(duì)它們進(jìn)行單獨(dú)討論,而這與此前詩歌發(fā)展的實(shí)際狀況緊密相連。

從先秦直到魏晉,各種氣象現(xiàn)象在詩中并不具有獨(dú)立的審美意義,往往成為物候之感、節(jié)序之嘆、人生之喻意象群中的配角。如《詩經(jīng)》中:“蒹葭蒼蒼,白露為霜”,“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏”。霜露、冬雪等氣象類意象作為蒹葭、楊柳等物象類意象的輔助意象而出現(xiàn),物象類意象對(duì)創(chuàng)作者的感發(fā)作用強(qiáng)于氣象類意象,并且氣象類意象多虛寫而少實(shí)寫,如《詩經(jīng)》中的《北風(fēng)》、《風(fēng)雨》、《湛露》、《谷風(fēng)》等篇皆是。即使到了漢末魏晉時(shí)期,在眾多悲生嘆逝的詩篇中,雨、露、霜、雪等氣象類意象也多是作為點(diǎn)綴出現(xiàn)在作品中。魏晉南北朝時(shí)期隨著詠物詩的不斷發(fā)展,才逐漸出現(xiàn)了專門描寫風(fēng)、雨、云、雪等自然氣象現(xiàn)象的作品,此時(shí)氣象現(xiàn)象不僅成為可興、可感之“物”,而且成為審美的對(duì)象。尤其是南北朝時(shí)期,此類創(chuàng)作呈繁榮之勢。如梁簡文帝的《雨后》詩云:“散絲與山氣,忽合復(fù)俄晴。雷音稍人嶺,電影尚連城。雨余云稍薄,風(fēng)收熱復(fù)生?!贝嗽妼?duì)雨后的風(fēng)、雨、雷、電等多種自然氣象現(xiàn)象進(jìn)行了生動(dòng)描摹,頗具審美價(jià)值。又如梁元帝蕭繹的《詠霧》詩云:“三晨生遠(yuǎn)霧,五里暗城閏。從風(fēng)疑細(xì)雨,映日似微塵。乍若飛煙散,時(shí)如佳氣新。不妨鳴樹鳥,時(shí)蔽摘花人?!睂?duì)霧之情態(tài)進(jìn)行細(xì)致描摹,這在前代是不曾出現(xiàn)的。

由于自然氣象現(xiàn)象審美功能的被發(fā)掘,其獨(dú)立地位也逐漸從籠統(tǒng)的“物色”和“自然”中分離出來,成為獨(dú)立的詩歌題材。而伴隨著創(chuàng)作實(shí)踐的不斷深入,自然氣象對(duì)詩歌創(chuàng)作的興感作用也被明確地表達(dá)出來。值得注意的是:這一重要的文學(xué)理論并非被理論家所發(fā)現(xiàn),而是最先出現(xiàn)在詩人的詩作中。杜甫在《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》其一中云:“片云頭上黑,應(yīng)是雨催詩?!币蛟粕辏杂甏咴?,個(gè)中或有“調(diào)笑”之意,但指出詩歌創(chuàng)作和自然氣象之內(nèi)在關(guān)系,意義非凡。因語句新警,后代模仿者云集。以至于元朝初年方回編著《瀛奎律髓》,將此詩列入“夏日類”時(shí),特在詩后注明:“以雨催詩,自老杜作古”,以維護(hù)老杜的首創(chuàng)權(quán)。這兩句詩受到后人青睞的主要原因是什么,后人又是如何對(duì)其進(jìn)行仿擬的呢?首先,將尋常之自然氣象現(xiàn)象當(dāng)做一種自然景觀來欣賞是詩歌發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。正如上文所言,魏晉以前人們還無法領(lǐng)略氣象之美,也就是氣象之審美功能尚沒有被發(fā)現(xiàn),詩作中應(yīng)用更多的是其興寄功能。東晉以后,隨著山水詩和詠物詩的興起,對(duì)氣象現(xiàn)象之審美活動(dòng)逐漸增多,這時(shí)出現(xiàn)了很多描摹和歌詠雨、雪、風(fēng)、云、雷、電等優(yōu)美形態(tài)的詩賦,但此時(shí)不管是文論家還是詩人對(duì)自然氣象之于詩歌創(chuàng)作的興感作用的認(rèn)識(shí)還十分籠統(tǒng)、模糊,而最終由杜甫完成理論上的明確表述也絕非偶然。一方面杜甫對(duì)自然氣象極感興趣,并且感覺十分敏銳,他寫過的有關(guān)風(fēng)、雨、雷、電等題材的詩歌有一百余首,其中不乏名篇佳制,可以說杜甫將此類詩歌的創(chuàng)作推向了高峰;另一方面杜甫善于用詩歌的形式表達(dá)自己的詩歌理論和文學(xué)見解,如《戲?yàn)榱^句》就是杜甫文學(xué)理論思想的集中表達(dá),其實(shí)散落在杜詩中有關(guān)詩歌理論的吉光片羽還有不少,此處即為顯例。正因?yàn)槎鸥⒆匀粴庀笾畬徝烙鋹偱c詩歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的關(guān)系予以形象而準(zhǔn)確的揭示,固引來一批志趣相投者的追摹。

那么,后代詩人對(duì)此是如何仿擬的,在接受的過程中有何特點(diǎn)和新的變化?較早對(duì)杜甫此詩予以關(guān)注的是宋代大詩人蘇軾,他曾在兩首詩中對(duì)杜句進(jìn)行化用:一首為《游張山人園》:“纖纖人麥黃花亂,颯颯催詩白雨來”。另一首為《行瓊儋間肩輿坐睡,夢(mèng)中得句云:干山動(dòng)鱗甲,萬谷酣笙鐘。覺而遇清風(fēng)急雨,戲作此數(shù)句》:“急雨豈無意,催詩走群龍。夢(mèng)云忽變色,笑電亦改容?!痹谶@兩首詩中,蘇軾對(duì)杜句子模句范,成為其第一讀者,并

產(chǎn)生了很好的連鎖效應(yīng)。宋范成大云:“驚雷隱地送涼颶,起舞看山不自持。說與騷人須早計(jì),片云催雨雨催詩?!?《雨涼二首呈宗偉》其二)楊萬里亦云:“燭花半作紫芝開,詩興頻遭白雨催。只有睡時(shí)愁可遣,春愁又向夢(mèng)中來?!?《春夢(mèng)紛紜》)又云:“云頭造次便能開,雨腳商量半欲來。舊日催詩元要雨,如今雨卻索詩催?!?《旱后喜雨四首》其一)宋樓鑰詩云:“電中千嶂立,琴外一蛩鳴。急雨催詩思,遙空打鼓聲?!?《夜坐燒香臺(tái)》)有時(shí)他們也會(huì)變換一下說法,如宋虞儔云:“廣文官冷復(fù)誰堪,心事無人可共談。好雨忽來詩興動(dòng),苦無才調(diào)卻懷慚?!?《和人二絕》其二)在這些詩人們看來,好雨能夠催生詩興,那么與之相關(guān)的其它氣象現(xiàn)象是否也具有此種功能?答案是肯定的。雪亦能催詩,如宋趙鼎臣有云:“春分猶著御冬衣,寒色憑陵暖自遲。人眼未教花惱客,斷腸先被雪催詩。”(《去冬張若水伯奮以雪詩示余,懶不暇和,張屢趣之,因謾謂張候有雪當(dāng)奉和。二月五日,平旦,雪數(shù)寸,遽作此詩》)美麗的彩霞亦能引發(fā)詩興,如宋陳與義云:“天公亦喜我,催詩出微霞?!?《九月八日登高作重九奇父賦三十韻與義拾余意亦賦十二韻》)好風(fēng)同樣能讓人產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望,如明謝遷云:“脫巾露發(fā)坐臨池,波底流星又一奇。皓月不來如索價(jià),好風(fēng)能至亦催詩?!?《池上二首》其二)又清厲鶚云:“東風(fēng)也似撩詩思,柳外吹來月一丸。”(《二月十四夜同周少穆胡又干施竹田吳敦復(fù)汪旭瞻施北亭西湖泛月共賦四絕句》其二)甚至于平淡無奇的晴色在特定的時(shí)候也能催發(fā)詩興,如明吳與弼云:“晴色催詩興,歸期慰客懷?!?《磨石道中》)由此可以看出,美麗的氣象景觀能夠催發(fā)詩興,這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了劉勰時(shí)代“物感說”的范疇,而具有了更加清新、活潑的內(nèi)涵。毫無疑問,風(fēng)、雨、雪、霞等自然氣象之所以能夠引發(fā)騷人墨客的創(chuàng)作欲望,主要原因是審美的愉悅,正如蘇軾所言:“橫風(fēng)吹雨入樓斜,壯觀應(yīng)須好句夸。雨過潮平江海碧,電光時(shí)掣紫金蛇?!?《望海樓晚景五絕》其二)有時(shí)雨晴的變化帶來的不僅是審美的享受,同時(shí)也帶來了身體的舒適感,這時(shí)就更容易催發(fā)詩興,如陳與義《雨晴》詩云:“墻頭語鵲衣猶濕,樓外殘雷氣未平。盡取微涼供穩(wěn)睡,急搜奇句報(bào)新晴?!辈浑y看出,作為詩歌題材的自然氣象是千變?nèi)f化的,并且多種氣象現(xiàn)象往往混合在一起,在視覺、聽覺和觸覺等多方位刺激著審美主體,使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望,但這并非問題的全部答案。

中國古人對(duì)氣象現(xiàn)象有著自己獨(dú)特的解讀,董仲舒認(rèn)為:“太平之世,則風(fēng)不鳴條,開甲散萌而已。雨不破塊,潤葉津莖而已。雷不驚人,號(hào)令啟發(fā)而已。電不眩目,宣示光耀而已。霧不塞望,浸淫被洎而已。雪不封條,凌殄毒害而已。雪則五色而為慶,三色而成矞。露則結(jié)味而成甘,結(jié)潤而成膏。此圣人之在上,則陰陽和風(fēng)雨時(shí)也。政多紕繆,則陰陽不調(diào),風(fēng)發(fā)屋,雨溢河,雪至牛目,雹殺驢馬。此皆陰陽相蕩而為之妖也?!边@種天人感應(yīng)的學(xué)說對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)風(fēng)調(diào)雨順時(shí),他們由衷的贊嘆,如唐章孝標(biāo)的《風(fēng)不鳴條》詩云:“旭日懸清景,微風(fēng)在綠條。人松聲不發(fā),過柳影空搖。長養(yǎng)應(yīng)潛變,扶疏每暗飄。有林時(shí)杳杳,無樹暫蕭蕭。慢逐清煙散,輕和瑞氣饒。豐年知有待,歌詠美唐堯?!蓖瑫r(shí),眾多的喜雨、喜雪、喜晴詩中不少也屬此類,如李世民《喜雪》詩所言:“懷珍愧隱德,表瑞佇豐年?!睂⑻旖等鹧┖妥约旱牡抡?lián)系起來。而如果久旱不雨,詩人們也會(huì)產(chǎn)生同樣的聯(lián)想,創(chuàng)作出苦雨、閔雨、嘆雨之類的詩作,如宋蘇轍明確指出“歷時(shí)書不雨,此法存《春秋》。”(《喜雨》)宋黃庭堅(jiān)在《六月閔雨》中亦云:“湯帝咨嗟懲六事,漢庭災(zāi)異劾三公。圣朝罪已恩寬大,時(shí)雨愆期旱蘊(yùn)隆。東海得無冤死婦,南陽疑有臥云龍。傳聞已減大官膳,肉食諸君合奏功?!笨傊匀粴庀笾阅軌虼甙l(fā)詩人的創(chuàng)作興趣,除了以上所說的審美愉悅因素外,還包含了古代詩人兼士人的仁厚之心和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感,正是這兩點(diǎn)促成了中國古代自然氣象類詩歌創(chuàng)作的繁榮。

二、自然氣象與特定詩歌

審美意境的生成

在中國古典詩論中特別強(qiáng)調(diào)“詩窮而后工”,陶淵明、杜甫、蘇軾等偉大詩人都可作這一理論的注腳。而詩人在窮困失志之時(shí)對(duì)自然萬物的感觸要較常人敏銳許多,正所謂“有情天地內(nèi),多感是詩人。見月長憐夜,看花又惜春”(唐顧非熊《落第后贈(zèng)同居友人》),也正是“詩人感風(fēng)雨,長夜何時(shí)曉。去國宦情無,近鄉(xiāng)歸夢(mèng)少?!?唐顧況《在滁苦雨歸桃花崦傷親友略盡》)陶淵明棄官歸田,吟詠性情,書寫自然,創(chuàng)作了很多意境高妙的詩篇,其中就有不少屬自然氣象題材。如備受后人稱贊的詠雪名句“傾耳無希聲,在目皓已潔”,清人潘德輿評(píng)論曰:“漁洋以陶詩‘傾耳無希聲”二語為吟雪絕境,不知陶詩于風(fēng)雷日月,雨露云煙,吟興偶到,無非絕境也。‘乎疇交遠(yuǎn)風(fēng),‘冷風(fēng)送余善,‘涼風(fēng)起將夕,夜景湛虛明,‘幽蘭生前庭,含薰待清風(fēng),‘微雨從東來,好風(fēng)與之俱,‘靈淵寫時(shí)雨,晨色奏景風(fēng),‘微雨洗高林,清飆矯云翮,‘藹藹停云,蒙蒙時(shí)雨,‘重云蔽白日,閑雨紛微微,‘仲春遘時(shí)雨,始雷發(fā)東隅,‘飄飄西為風(fēng),悠悠東去云,‘日暮天無云,春風(fēng)扇微和,……胸有實(shí)得者,無意于詩,而觸物肖形,都成絕境,其根柢使然也。”由潘氏所引可以看出,陶淵明對(duì)自然氣象的關(guān)注和描寫已經(jīng)成為其詩歌創(chuàng)作的常態(tài),正是靠這些生活中平常的意象,“陶詩完美地統(tǒng)一了樸素與豪華、平淡與瑰奇這些對(duì)立的審美范疇,達(dá)到了自然化的境地?!弊匀粴庀箅m說尋常,但又常常變幻莫測”,詩人們常常借此表達(dá)某種人生感悟,創(chuàng)造出充滿哲理意境的詩篇,如唐皎然《南池雜詠五首,溪云》云:“舒卷意何窮,縈流復(fù)帶空。有形不累物,無跡去隨風(fēng)。莫怪長相逐,飄然與我同”,借云舒云卷,表達(dá)自己不累于物的理想追求。又如杜甫的《鎂陂行》有云:“咫尺但愁雷雨至,蒼茫不曉神靈意。少壯幾時(shí)奈老何,向來哀樂何其多?!背鹫做椩u(píng)曰:“末乃觸景生情,有哀樂無常之感。見雷雨變幻,因知自少至老,俱當(dāng)如是觀?!敝禚Q齡評(píng)整首詩云:“始而天地變色,風(fēng)浪開霽放舟,沖融裊窕,終而仙靈冥接,雷雨蒼茫,只一游陂時(shí),情景迭變已如此。況自少壯至老,哀樂之感,何可勝窮,此孔子所以嘆逝水,莊生所以悲藏舟也。”杜甫以鎂陂自然氣象之變幻無常來抒發(fā)自己對(duì)生活的感悟,創(chuàng)造出了亦真亦幻的審美意境。至于唐劉禹錫《竹枝詞》所云的“東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴”和唐許渾《咸陽城東樓》所說的“溪云初起日沉閣,山雨欲來風(fēng)滿樓”,則更加形象地以自然氣象之變幻莫測來比喻世事與人生。

應(yīng)該說在中國古代的浩瀚詩篇中,各種自然氣象現(xiàn)象的出現(xiàn)頻率是不一樣的,而文人對(duì)它們的感情也是有所差別的,這種差別則由其普遍程度不同決定。風(fēng)、雨最為普遍,出現(xiàn)頻率就最高,感情的歷史沉淀也愈深厚,并形成了某些具有民

族心理的審美意境。明人李東陽認(rèn)為“風(fēng)雨字最入詩”,并舉出不少唐宋名句為例。而最有意趣的是宋人游次公的《卜算子》一詞連用四個(gè)“風(fēng)雨”,“讀者不厭其繁,句意清快可喜”。風(fēng)、雨字之所以最受詩人喜愛,一在于它的普遍。二在于它極好的詩境營造能力。古人有言重別離,而在離別之時(shí),往往伴有風(fēng)雨,如唐杜牧《懷吳中馮秀才》云:“唯有別時(shí)今不忘,暮煙秋雨過楓橋。”又如唐陳翊《送別蕭二》云:“千里云天風(fēng)雨夕,憶君不敢再登樓?!币虼耍L(fēng)雨還直接與相思相連?!对娊?jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》云:“風(fēng)雨凄凄,雞鳴喈喈,既見君子,云胡不夷”,小序?qū)⒋私忉尀椤八季右病?。唐李商隱《夜雨寄人》所云:“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)”,將場景設(shè)定為雨夜,可以說具有典型的意義。而唐韋應(yīng)物的“寧知風(fēng)雨夜,復(fù)此對(duì)床眠”(《示全真元?!?則創(chuàng)造了“夜雨對(duì)床”的特殊審美意境”。蘇轍在《逍遙堂會(huì)宿二首》的序中言:“轍幼從子瞻讀書,未嘗一日相舍。既壯,將游宦四方,讀韋蘇州詩,至‘安知風(fēng)雨夜,復(fù)此對(duì)床眠,側(cè)然感之,乃相約早退,為閑居之樂。故子瞻始為風(fēng)翔幕府,留詩為別曰‘夜雨何時(shí)聽蕭瑟。其后子瞻通守余杭,復(fù)移守膠西,而轍滯留于淮陽、濟(jì)南,不見者七年。熙寧十年二月,始復(fù)會(huì)于澶濮之間,相從來徐,留百余日。時(shí)宿于逍遙堂。追感前約,為二小詩記之。”其詩有云:“逍遙堂后千尋木,長送中霄風(fēng)雨聲。誤喜對(duì)床尋舊約,不知飄泊在彭城?!碧K轍又有《神水館寄子瞻兄四絕》其二云:“夜雨從來相對(duì)眠,茲行萬里隔胡天?!碧K軾除了作有“寒燈相對(duì)記疇昔,夜雨何時(shí)聽蕭瑟”(《辛丑十一月十九日既與子由別于鄭州西門之外,馬上賦詩一篇寄之》)外,還在其它詩中多次提及“夜雨對(duì)床”之約,如《初秋寄子由》“雪堂風(fēng)雨夜,已作對(duì)床聲”,《予以事系御史臺(tái)獄,獄吏稍見侵,自度不能堪,死獄中,不得一別子由,故做二詩授獄卒梁成,以遺子由,二首》其一“是處青山可埋骨,他時(shí)夜雨獨(dú)傷神”,《東府雨中別子由》“對(duì)床定悠悠,夜雨空蕭瑟”,又《過建昌李野夫公擇故居》“對(duì)床老兄弟,夜雨鳴竹屋”。至此。蘇軾兄弟就將由唐人創(chuàng)設(shè)的“對(duì)床夜雨”的審美意境給經(jīng)典化了,在這里對(duì)床夜話的場景要求十分明確,就是不僅要在晚上,而且更重要的還得是風(fēng)雨交加。從心理學(xué)上講,夜幕的降臨容易使人產(chǎn)生孤獨(dú)、寂寞之感覺,而陰沉的雨天則容易讓人產(chǎn)生憂郁的情緒,因此“夜雨”是十分容易讓人產(chǎn)生思念的場景,但如果是兩個(gè)知心朋友在“夜雨”之時(shí)“對(duì)床”漫談,則產(chǎn)生了一種奇特的溫暖之感。這兩種感覺的反差就在兩人分別之后被不斷地放大,它既帶有對(duì)往昔溫情的回憶,又帶有對(duì)別離的傷感。這種意境也被后人普遍感受到并被繼承、凝固了下來,成為表達(dá)相思、盼望重逢的最典型用語。

與“對(duì)床夜雨”相類,“寒夜聽雨”也是一個(gè)與自然氣象有關(guān)而富于歷史感的詩歌審美意境。南朝何遜在其《臨行與故游夜別》詩中云:“夜雨滴空階,曉燈暗離室。相悲各罷酒,何時(shí)同促膝?!庇谩耙褂甑坞A”的凄婉意境來表達(dá)別離的悲傷,此句在唐代受到追捧,如皎然有《賦得夜雨滴空階,送陸羽歸龍山》、戴叔倫有《赴撫州,對(duì)酬崔法曹夜雨滴空階五首》、楊衡有《賦得夜雨滴空階送魏秀才》、喻鳧有《監(jiān)試夜雨滴空階》等,皆屬因襲之作。不甘人后的唐代詩人很快就發(fā)現(xiàn)了突破的路徑,這就是李商隱的《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》,詩云:“竹塢無塵水檻清,相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚,留得枯荷聽雨聲。”李氏將“階”變成了“荷”,將“滴”變成了“聽”,這樣就將被動(dòng)變成了主動(dòng),將煎熬變成了審美,意境大變,而這種“枯荷聽雨”的意境則被宋詞很好地繼承了下來,并逐漸成了經(jīng)典。雨滴到什么地方似乎很重要,詩人們也一直在尋找一種更加讓人感覺凄美的介質(zhì),于是在唐代除了“枯荷”外,還有另一種讓人聽了更心焦的介質(zhì),那就是“梧桐”。錢鍾書先生對(duì)此問題曾有所關(guān)注,他說:“在古代詩歌里,秋夜聽雨打梧桐照例是個(gè)教人失眠添悶的境界,像唐人劉媛的《長門怨》說:‘雨滴梧桐秋夜長,愁心和雨斷昭陽;淚痕不學(xué)君恩斷,拭卻千行更萬行。又如溫庭筠的《更漏子》詞說:‘梧桐樹,三更雨,不道離情正苦;一葉葉,一聲聲,空階滴到明。元人白仁甫的《梧桐雨》第四折后半折,尤其把這種情景描寫了暢?!雹诓还苁恰翱莺陕犛辍边€是“梧桐聽雨”,其中的滋味兒自然有別,但有一點(diǎn)是相似的,就是聽雨的季節(jié)都是秋季,李商隱的詩是“秋陰不散霜飛晚”,劉媛的詩是“雨滴梧桐秋夜長”,而這一點(diǎn)在何遜的詩中是不曾體現(xiàn)的。不妨這樣說,何遜的聽雨環(huán)境是不甚講究的,而唐人的聽雨環(huán)境則是精心選擇的,因此更加精致了?!奥犛辍钡脑娖诤蟠磸?fù)出現(xiàn),但創(chuàng)新無多。值得注意的是,后人在聽雨的意境上無法創(chuàng)新,就在聽雨的境界上進(jìn)行探討,有時(shí)也頗具意趣。如方回《西齋秋感二十首》其一云:“聽雨勝觀雨,觀雨須高樓。細(xì)雨或終日,高樓令人愁。不如空齋夜,聽雨詩思幽。雨作樹聲洶,萬葉鳴颼颼。雨止檐聲絕,忽續(xù)一滴秋。此時(shí)佳句來,自得不待求。暮年識(shí)此味,口廬真宜休。何如大醉眠,紅日生床頭?!睂⒙犛昱c觀雨作比,指出聽雨對(duì)詩歌創(chuàng)作的興感作用。另外,不同年齡階段聽雨,其境界自有不同,如宋蔣捷《虞美人。聽雨》詞云:“少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中,江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧舍下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前、點(diǎn)滴到天明?!币陨倌辍涯?、暮年這三個(gè)聽雨階段說明人生的三重境界。方、蔣二人各從不同的角度對(duì)以前的同類創(chuàng)作進(jìn)行了理論上的總結(jié)??梢钥闯?,自然氣象在這些意境的營造中起著至關(guān)重要的作用。

結(jié)語

莊子《知北游》有言:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。”人類文明史就是不斷對(duì)自然和萬物發(fā)現(xiàn)的歷史,不僅要發(fā)現(xiàn)它們的運(yùn)行規(guī)律,還要發(fā)現(xiàn)它們的審美價(jià)值,后者的發(fā)現(xiàn)往往要晚于前者。風(fēng)、雨、雷、電、云、霧、霜、雪等自然氣象亙古長存,乃為天地之大美,但人類對(duì)其審美意蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)卻是比較晚期的事情。這種大美一旦為人類所感知,就會(huì)為文學(xué)創(chuàng)作提供無窮盡的題材,正如清人所云:“節(jié)序同,景物同,而時(shí)有盛衰,境有苦樂,人心故自不同。以不同接所同,斯同亦不同,而詩文之用無窮焉?!雹偻瑫r(shí)還會(huì)提供無窮盡的創(chuàng)作靈感,因?yàn)椤疤斓刂笪?,風(fēng)云雨雷是也。風(fēng)云雨雷變化不測,不可端倪,天地之至神也,即至文也。”②通過大量的創(chuàng)作實(shí)踐,文學(xué)創(chuàng)作者不僅發(fā)現(xiàn)了自然氣象對(duì)創(chuàng)作的影響原理,并且通過具有群體審美意境的營造來傳達(dá)著民族情感和塑造著民族性格。本文通過對(duì)以上這些問題粗淺的探討,力圖從歷史角度整體上把握自然氣象與詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系,為自然氣象類詩歌的研究提供新的視角。

(責(zé)任編輯:陸林)

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