摘要：學校文化建設(shè)有三種途徑：理性思辨、歷史敘事、主動創(chuàng)生。相比之下，第三種途徑值得開拓，進而成為學校文化建設(shè)的根本途徑。學校文化與學?，F(xiàn)實生活的隔閡見證著主動創(chuàng)生學校文化的必要性，文化本身就具有的主體性昭示著主動創(chuàng)生學校文化的可能性，學校教育活動的人為性彰顯出第三種途徑的可行性，即通過創(chuàng)造性地改進日常教育活動而主動創(chuàng)生學校文化。

關(guān)鍵詞：學校文化建設(shè)；歷史敘事；主動創(chuàng)生

中圖分類號：C40文獻標識碼：A文章編號：1001-4608(2011)01-0091-06收稿日期：2010—09—20

基金項目：教育部社科基金(05JD880059)

作者簡介：李偉勝，博士，華東師范大學教育管理學系副教授200062

一、現(xiàn)有困惑說明主動創(chuàng)生

文化之必要

1學校文化建設(shè)中的一種困惑：學校文化與學校生活的隔閡

在基礎(chǔ)教育發(fā)展達到新的階段時，社會對學校的期待已經(jīng)從“規(guī)范”轉(zhuǎn)向“優(yōu)質(zhì)”，需要更多的優(yōu)質(zhì)教育資源；同時，影響學校教育的因素也越來越復(fù)雜，例如變化迅速的教育思想和政策、多元化的社會思想、課程改革帶來的新挑戰(zhàn)等。此時，無論是促成優(yōu)質(zhì)學校的成功，還是維持學校的正常發(fā)展，都讓人們將眼光投向?qū)W校文化這一重要因素，希望它成為可資利用的一種發(fā)展資源；學校文化建設(shè)，也就成為許多人在思考學校發(fā)展時的一種選擇。

但是，隨著諸多學校、乃至有些地區(qū)以行政方式推進本地學校建設(shè)學校文化時，一個讓人感到困惑的情形是：學校文化確實被清晰地描述和把握、文化標識別也被精致地描繪(諸如整齊的校訓(xùn)、漂亮的圖案、順口的話語，成套的精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化……)，但它卻讓人生出一種陌生感、疏遠感，乃至于讓人常常揣測：師生員工每天經(jīng)歷的真實的學校生活，與這些被描述的學校文化之間，究竟有何聯(lián)系?這印證了歷史上曾有的一種情形：僅僅就概念、術(shù)語來討論文化問題，似乎會越說越玄、越來越復(fù)雜，而不一定越來越具體、越來越能讓當事人把握，

2嘗試解困的一種途徑：通過“歷史敘事”建設(shè)學校文化

在不懈的研究中，新的思路正被探索。從文化研究的歷史來看，自泰勒于1971年提出“文化”概念之后的一個多世紀中，人們曾經(jīng)圍繞各種文化定義及文化分析框架展開爭論。薩林斯認為，與其說它們準確揭示了西方的文化事實，不如說只是把文化“抽象”為各種“本質(zhì)的東西”；后者雖可用來認識、維護或美化現(xiàn)實生活機制及其意義支撐，但同時也遮蔽了西方社會的文化現(xiàn)實展開。所以，理論界不應(yīng)再就那些“陳腐的文化概念爭吵不休”，而應(yīng)正視西方社會的文化現(xiàn)實，在事實中考察文化。他之所以對理論界的文化觀念有此“清算”，目的在于重構(gòu)文化理論探索對于現(xiàn)實社會生活的批判力量。

有學者已經(jīng)由此指出，學校師生員工，不一定也選擇這種批判旨趣，但可以從上述觀點中得到一個啟示：不是從文化定義出發(fā)，而是“直面自身所處的組織現(xiàn)實，體會組織活動事實中的文化內(nèi)涵，進而尋求或建構(gòu)能夠用來推動組織活動的精神動力”。后來，隨著“企業(yè)文化”概念在1980年的提出和20世紀90年代的研究，人們知道文化可以被描述為價值觀、制度、規(guī)范、習俗儀式、行為方式等，但它們得以被理解和描述，實際上取決于對企業(yè)組織中的活動事實的考察，并用以表達組織成員的精神氣質(zhì)。因此，“已有的文化概念并不能代替組織活動事實中的文化，而只能為如何表達后者提供詞語參考”。類似地，學校精神得以被考察、得以被表達為概念化的精神名詞、信念、規(guī)范、價值觀等，也必須立足于學校組織的活動事實。換言之，“如果不清楚學校發(fā)展史及其現(xiàn)實，便無法提煉學校精神和建構(gòu)學校文化?！睋?jù)此，以回顧學校發(fā)展歷史為基礎(chǔ)的教育敘事便成為立足于學?；顒邮聦?、提煉和建構(gòu)學校文化所需的途徑。實際上，這種方式在企業(yè)文化建構(gòu)中已被廣泛采用。

若把通過理性思辨來架構(gòu)學校文化(如區(qū)分為學校氛圍、管理模式、教師文化、校園文化等層面，又從中細化出更多的文化類型)看作學校文化建設(shè)的第一種途徑，則關(guān)注組織活動事實的“歷史敘事”可被看作試圖超越前者的建設(shè)學校文化的第二種途徑。后者的基本做法是：首先，讓熟悉學校歷史者(最好是創(chuàng)業(yè)人員)講述學校發(fā)展過程中的代表性事件，體會其中蘊涵的精神，從中找出重復(fù)率最多的故事，并把它們加工成一個完整的學校故事；其次，讓教師學生聽整理好的故事，討論由此得到的感受、體會其中的精神；再次，將前兩步驟獲得故事和師生感受、也就是敘事結(jié)合在一起，提煉出使用率最頻繁的、能夠代表故事精神的詞匯，用以表達學校精神；最后，有學校精神引申出學校的價值觀體系、學校宗旨、使命、理念等，并為每一種文化形式提供至少一個學校故事作為解釋。

3需要探索的第三種途徑：通過“主動創(chuàng)生”建設(shè)學校文化

研究者還指出，“歷史敘事并不是建構(gòu)學校文化的唯一途徑”，因為還有學校建筑、意識、活動及通過畢業(yè)生網(wǎng)絡(luò)擴大學校的社會聲譽與地位等途徑?；诖?，我們也許可以進一步探索建設(shè)學校文化的第三種主要途徑：通過學校教育活動的改進，促進學校文化的主動創(chuàng)生。

在這里，“主動創(chuàng)生”是文化主體(即學校師生員工)主動地采用一種積極的學校發(fā)展戰(zhàn)略，逐步改進教育活動質(zhì)量，使之在延續(xù)已有文化內(nèi)涵的同時，更能與時俱進地生成新的文化內(nèi)涵，從而滿足新的教育改革、尤其是新一代人的發(fā)展需要。我們之所以選用“主動創(chuàng)生”、而不用“主動創(chuàng)造”，并非忽視后者，而是希望強調(diào)一種理性的文化建設(shè)的“平常心”，將創(chuàng)新落實到日常教育活動的深層次、整體格局，而不必過分追求一時的創(chuàng)新而過于急切，以免停留于形式主義地造出一些只有宣傳效應(yīng)的表層話語，落人浮躁地建設(shè)文化的窠臼。這種“主動創(chuàng)生”學校文化之路，兼有“宏大敘事”與“微觀敘事”；它有立意高遠的教育理想，追求學校管理和教育活動整體轉(zhuǎn)型，更有看似瑣碎、卻有著滴水穿石之功力的日?；顒拥那袑嵏倪M，從而讓每一位學校成員都有創(chuàng)生文化的自主空間。

“主動創(chuàng)生”的途徑之所以需要探索，是因為我們看到：誠然，前兩種途徑各有成就，其中的“歷史敘事”途徑還能使學校文化不至于“固定于任何一個特定的框架之中”，因為“在敘事的視野下，學校文化乃是表現(xiàn)為校長、教師以及學生對于學校故事的不斷了解與不斷反思”。不過，它們主要是對學校文化中的現(xiàn)成因素進行提煉、描述。在許多學校尚未意識到學校文化之價值、更未主動提煉學校精神和建構(gòu)學校文化表述體系之時，這些途徑可以彰顯出學校文化之價值和存在；但是，隨著更多學校走上文化建設(shè)之路，對學校故事、精神及文化表述有了更為充分的“了解”與“反思”，為了進一步推進學校發(fā)展，而不滿足于對現(xiàn)成因素的提煉和描述，就很有必要結(jié)合學校進行的各項教育活動、尤其是其中帶有改革性質(zhì)

的校本研究活動，致力于學校文化的創(chuàng)造與生成。

從這個角度來看，歷史故事，尤其是英雄傳說，其實都是創(chuàng)造性的典型體現(xiàn)。在描述前人的創(chuàng)舉之時，更應(yīng)重視今天之人、未來之人的創(chuàng)造性，這才是在更高境界上建設(shè)文化的根本之道，也是傳說前人創(chuàng)舉的根本宗旨；否則，難免阿Q式的回憶祖上之嫌。美國人類學家克拉克。威斯勒早在1923年就看到，“我們對文化的真正興趣在于群體創(chuàng)造文化的方式”，并由此主動提出“文化建設(shè)”(culture building)這個命題。相比之下，“主動創(chuàng)生”之路的特征在于：它朝向未來，著眼于文化主體參與創(chuàng)造新的教育活動、致力于學校文化的自覺生成，而前兩種途徑則朝向過去與當前，關(guān)注對現(xiàn)成的教育事實的事后追溯或旁觀描述，至于新的教育活動的創(chuàng)生、學校文化在未來的生成和文化主體的主動參與，則未受到足夠關(guān)注。簡單地說，前兩種途徑關(guān)注學校文化的歷史“積淀”，第三種途徑則關(guān)注其當下與未來的“生成”。

顯然，理性思辨、歷史敘事和主動創(chuàng)生這三種建設(shè)學校文化的途徑，并非截然相異、更不是相互對立的。事實上，它們應(yīng)該融合在一起。

二、文化主體性昭示主動

生成文化之可能

“文化世界是一個以人為本體的世界，是一個以人的意向性為動力和指向的世界，是一個以人的活動為基本運動方式的世界”。也就是說，任何文化的存在其實都預(yù)設(shè)了文化主體的存在這個前提。不過，人作為文化主體的地位，有可能出于不自覺的狀態(tài)；如果人能自覺意識到自己的主體地位，就可以從文化所具有的主體性的角度，看到主動創(chuàng)生文化、包括學校文化的可能性。我們可以從兩方面來理解這種可能性。

1文化的屬人性決定著文化通過人的主動創(chuàng)造而產(chǎn)生影響

人們早已看到，每個人都生活在一定的頗似一種“無縫之網(wǎng)”(a seamless web)的文化模式之中，借其進行社會交往，也由此受其指導(dǎo)、規(guī)制。在此基礎(chǔ)上，可以思考：文化為什么有此影響力?我們的看法是：其一，文化本來就是為人(主體)所創(chuàng)造、生成的，因此，文化的影響力實際上最終來自于人；其二。文化仍在繼續(xù)為人所主動利用，而不僅僅是讓人被動接受影響。

這樣的看法，與對文化的一種基本理解實際上是相通的，即“文化被看作是人的生活方式的表現(xiàn)，這種生活方式不再被純粹地局限于自然環(huán)境內(nèi)，而是一種介入和干預(yù)自然環(huán)境的方式”。沿著這一思路，既然可借由文化“介入和干預(yù)”自然環(huán)境，當然也可由此“介入和干預(yù)”人文環(huán)境——即使這種人文環(huán)境已經(jīng)被公認為一種經(jīng)典，那也并不意味著它后人只能接受它、而不能參與其新的發(fā)展。例如，即使是在進行歷史敘事、梳理已有文化時，人們不僅在“描述文化”，而且在“評價文化”、“選擇文化”。其中，人們會選擇一定立場、采用某些標準。不僅如此，這種立場和標準還可能超越“評價”與“選擇”、指向新的“拓展”和“建構(gòu)”。因為，“文化是人的活動，它從不停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅持尋求增進、變化和改革。人不是單純地問事物是怎樣的，而是問它應(yīng)該是怎么的。以這種方式，他能夠通過確立超出實際狀況的規(guī)范(超越性)，而突破自然過程中或歷史過程中所產(chǎn)生的確定條件(固定性)。”

將此思考進一步聚焦，這就涉及到人與文化的相互關(guān)系這個關(guān)鍵問題。從人的角度看，人固然離不開文化這個“無縫之網(wǎng)”，但人也可以有足夠的自由度在此“網(wǎng)”中找到自主的生存空間；否則，人何以擁有主體地位、何以配得上享有文化?從文化的角度看，“文化即在滿足人類的需要當中，創(chuàng)造了新的需要。這恐怕就是文化最大創(chuàng)造力與人類進步的關(guān)鍵，文化把人類提高于禽獸之上，并不是由于給人類以其所能有的東西，而是指示給他看其所能奮斗追求的目標?！庇谑牵覀兛梢杂邪盐盏卣J為：致力于培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力之新人的學校教育，更應(yīng)關(guān)注、拓展和利用人在文化之網(wǎng)中的自主發(fā)展空間、即人的發(fā)展可能性，滿足、發(fā)現(xiàn)并提升人的發(fā)展需要。

2文化的動態(tài)性蘊涵著文化的主動創(chuàng)生之路

荷蘭哲學家皮爾森把文化概念拓展為“人對其周圍力量施加影響的方式”，這已經(jīng)轉(zhuǎn)換了考察文化的視角——從歷史積淀的角度轉(zhuǎn)向人與周圍世界相互作用關(guān)系的角度。據(jù)此，他認為，“‘文化這個術(shù)語與其說是名詞，不如說是動詞?！幕囊粋€方面是傳統(tǒng)，即所有物和規(guī)則的傳遞，然而這種傳統(tǒng)是包含在人的活動的變化之中的，是包含在現(xiàn)存文化形式所體現(xiàn)的無數(shù)變化和發(fā)展的可能性之中的。”因此，他主張“在考察文化時，不是把它作為一個已完成的事態(tài)，一個現(xiàn)狀，而是把它作為現(xiàn)代文化構(gòu)成其一個階段的歷史過程?！眲討B(tài)的、作為過程的文化，“從根本上來說，就是人的生命活動的文化顯現(xiàn)”。世界上的一切文化現(xiàn)象，都處于(或者說被包含于)人的活動之中；或者說，人的活動貫穿于文化的一切現(xiàn)象之中。由此看到的文化之動態(tài)過程，即使不是“現(xiàn)在時”的過程，也是“過去時”的或者“將來時”的。所以，可以把各種文化現(xiàn)象稱為“活動”過程的“展現(xiàn)”或“凝結(jié)”。

據(jù)此看來，學校文化可被視作由以往的“文化活動”創(chuàng)造的成果，更應(yīng)被看作內(nèi)蘊于今天和未來的“文化活動”之中、并得以不斷體現(xiàn)和更新的成果，即具有開放的生成空間的可能成果、而非固定封閉的現(xiàn)成成果。在這一方面，“歷史敘事”對學?！敖M織活動事實”的關(guān)注確實有超越前人之處，但我們不必停留于此；沿著這一超越的方向，可以進一步推進的是：不僅記述和傳播“昨天”或“今天”的故事，而且創(chuàng)造新的“組織活動事實”，即用主動創(chuàng)生的方式、開發(fā)“尚待開創(chuàng)的事態(tài)”、將其轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)新理想的新現(xiàn)實，創(chuàng)造出“今天”的故事、策劃著“明天”的偉業(yè)。這就是在教育改革之中，用新的教育思想來創(chuàng)造性地改進每天進行的活動，包括課程建設(shè)、教學改革、班級建設(shè)、現(xiàn)代學校制度建設(shè)等。

我們甚至可以說：正是各種具體的教育活動及其改進歷程，構(gòu)成了昨天、今天的歷史故事，也創(chuàng)造著今天和明天的新文化；在回顧過去時所感悟到的文化積淀，其實正是站在“過去”和“今天”展望當時的“未來”而出現(xiàn)的主動創(chuàng)造與文化生成。若無這種主動創(chuàng)造的教育活動，則無論歷史故事多么豐富、浪漫、輝煌、富有傳奇色彩，都將減損文化意義；因為，沒有文化主體的主動創(chuàng)造，這些故事難以體現(xiàn)人之為人的尊嚴，更難以被當作具有教育意義的文化作品。

三、教育人為性彰顯主動

生成文化之可行

相比于其他途徑，學校文化的主動創(chuàng)生之路不僅關(guān)注對學校精神因素的揭示、反思和提煉，更關(guān)注其自主敞現(xiàn)、并在學校成員積極創(chuàng)造的教育活動中得以不斷創(chuàng)生。如此主動創(chuàng)生學校文化的途徑之所以可行，就在于學校教育活動屬于承載著人之理想、體現(xiàn)人的專業(yè)智慧的人為活動。對此，可從如下三方面來理解。

1教育活動之人為特征開啟了主動創(chuàng)生學