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“食貨”學(xué)派的基本特征研探

2011-03-15 03:30陳園園
關(guān)鍵詞:半月刊基本特征

摘要:1934年,陶希圣創(chuàng)辦《食貨》半月刊,以此為平臺(tái),一批從事中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)人聚集于此,形成名盛一時(shí)的“食貨”學(xué)派。食貨學(xué)派的主要特征是:其成員以陶希圣為中心,具有穩(wěn)定的師承關(guān)系,并形成了緊密的學(xué)術(shù)聯(lián)系;他們大都接近或傾向于唯物史觀,在一些重要?dú)v史問題上已形成較為相似的學(xué)術(shù)觀點(diǎn);其治學(xué)風(fēng)格以理論與史料并重見長(zhǎng)。這些主要特征的形成,是“食貨”學(xué)派作為一個(gè)主要學(xué)術(shù)流派存在的基本依據(jù),并對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,“食貨”學(xué)派在中國(guó)史學(xué)史上的地位不容忽視。

關(guān)鍵詞:食貨學(xué)派;《食貨》半月刊;基本特征

中圖分類號(hào):K092.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1001-4608(2011)01-0072-06收稿日期:2010-09-21

作者簡(jiǎn)介:陳園園,南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士生210097

1934年,陶希圣創(chuàng)辦《食貨》半月刊,以此為平臺(tái),一批從事中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)人聚居于此,形成名盛一時(shí)的“食貨”學(xué)派。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),《食貨》半月刊停刊,“食貨”學(xué)派漸趨無聞。由于《食貨》半月刊存在時(shí)間較短,“食貨”學(xué)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域影響范圍有限,學(xué)界對(duì)這一學(xué)術(shù)群體是否已形成學(xué)派尚存疑問。事實(shí)上,在此期間,《食貨》半月刊的骨干成員經(jīng)過數(shù)年的相互砥礪,已逐漸形成一個(gè)具有共同學(xué)術(shù)旨趣和治學(xué)風(fēng)格的學(xué)派??偨Y(jié)食貨學(xué)派的基本特征,或可有助于我們對(duì)這一問題作出較為明確的回答。

一、“食貨”學(xué)派成員具有穩(wěn)定的師承

關(guān)系和緊密的學(xué)術(shù)聯(lián)系

據(jù)史學(xué)家何茲全稱:食貨學(xué)派的主要成員“有陶希圣直接指導(dǎo)的在北京大學(xué)法學(xué)院‘中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究室工作的鞠清遠(yuǎn)、武仙卿、曾謇和后來與陶希圣有工作關(guān)系的連士升、沈巨塵、何茲全。”而在《食貨》雜志上發(fā)表論文還有其他一些學(xué)者如稽文甫、傅衣凌、全漢昇、楊聯(lián)陞、王瑛、李秉衡、劉興唐等,由于他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及治史旨趣與陶希圣等人相左,故一般這些人都不被算作食貨學(xué)派的成員。顯然,食貨作者群并不完全等同于食貨學(xué)派。

食貨學(xué)派的形成與作為食貨學(xué)派宗師的陶希圣密切相關(guān)。1931—1937年,陶希圣在北京大學(xué)任教,并在北京師范大學(xué)、北平大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、朝陽大學(xué)輪流兼課,這一時(shí)期食貨學(xué)派的主要成員正處于完成大學(xué)學(xué)業(yè)的過程中。如1930—1931年入學(xué)的北京大學(xué)學(xué)生武仙卿、沈巨塵、何茲全、曾謇,北京師范大學(xué)學(xué)生鞠清遠(yuǎn);還有1934年人燕京大學(xué)研究所繼續(xù)深造的連士升等人。這些青年學(xué)生都師從陶希圣,在其影響下專攻中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。何茲全回憶:“我走上研究中國(guó)社會(huì)史的道路,是受陶希圣的影響。我在北京大學(xué)史學(xué)系讀書時(shí)(1931-1935年),陶希圣正在北大教書。他開中國(guó)政治思想史、中國(guó)社會(huì)史的課,我都選聽?!碧障Jケ救司ㄖ袊?guó)社會(huì)、政治、思想等各領(lǐng)域,并對(duì)中國(guó)歷史有精深的研究。因此,他就中國(guó)歷史的各個(gè)方面提出的觀點(diǎn)、假說總能給學(xué)生以啟迪,并引發(fā)他們進(jìn)行深入研究。何茲全稱:“他提到南北朝的佛教寺院之戰(zhàn),也使我很受啟發(fā),我便立意要研究這一課題。”著有《中國(guó)古代社會(huì)》(上)一書的曾謇也對(duì)陶希圣提攜自己從事學(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷念念不忘,認(rèn)為沒有陶希圣的支助,他不可能寫就此書。他說:“這部家族組織的研究工作,卻大都是在他們(陶希圣等)啟迪下完成的。沒有他們的啟迪,我決做不出來,至少是現(xiàn)在不能做出。”“我最初沒有獲得齊燕民族婚媾家族習(xí)慣的許多材料。所以我并不企圖把它們獨(dú)立作一章來處理。但最近承希圣師把他所得的關(guān)于齊燕婚姻家族的材料見示以后,我才決計(jì)加添一章,”“假如他不把材料供給我,我能有這樣的發(fā)現(xiàn)嗎?”陶希圣在教學(xué)過程中,不斷發(fā)掘年輕有為的青年,并引領(lǐng)他們從事史學(xué)研究。沈巨塵回憶:“民國(guó)二十年秋,我進(jìn)入國(guó)立北京大學(xué),在政治系肄業(yè),政治系的課程,多是舶來品,政治思想是西洋的,政治制度是講歐美的,無一課涉及中國(guó)?!薄拔乙虼吮懔⒍ㄖ驹?,要徹底研究中國(guó)政治制度,顯示其清晰面貌,編著一部中國(guó)政治制度史?!碧障Jグl(fā)現(xiàn)沈巨塵的志趣后,隨即指導(dǎo)他從秦代開始,研究中國(guó)政治制度史?!霸谛r(shí),常蒙陶希圣指導(dǎo)鼓勵(lì),利用課余時(shí)間,尋找有關(guān)資料,撰寫成秦漢政治制度一書?!雹懿粌H如此,食貨學(xué)派成員學(xué)術(shù)思想及觀點(diǎn)的形成深受導(dǎo)師陶希圣的影響。陶希圣較早注意到東漢以后、中唐以前這一歷史時(shí)期的特殊性,并“再三叫起同學(xué)的注意”。食貨學(xué)派成員武仙卿與陶希圣合著的《魏晉南北朝史》一書,著重強(qiáng)調(diào)南北朝政治經(jīng)濟(jì)地域性與割據(jù)性,大力闡揚(yáng)魏晉南北朝能獨(dú)立成一段的思想。“此書寫時(shí),我們討論的次數(shù)很多。初稿成后,由我(陶希圣)重加斟酌,除修改幾處文字之外,更有改動(dòng)見解的二三處。”鞠清遠(yuǎn)的代表作《唐代經(jīng)濟(jì)史》一書,被袁永一評(píng)價(jià)為“關(guān)于唐代租庸調(diào)與兩稅制的內(nèi)容,作者見解頗為新穎,有它獨(dú)到的地方?!贝藭彩桥c陶希圣合著,“材料搜集的周到,功在鞠先生。體裁、系統(tǒng)及觀察解釋如有錯(cuò)誤,由我負(fù)責(zé)?!边@表明,食貨學(xué)派成員在對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)術(shù)研究過程中,以陶希圣為中心,具有穩(wěn)定的師承關(guān)系,并形成了緊密的學(xué)術(shù)聯(lián)系。

二、“食貨”學(xué)派成員在學(xué)術(shù)思想和

學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的趨同

首先,食貨學(xué)派成員在學(xué)術(shù)思想上大都接近或傾向于唯物史觀。

20世紀(jì)上半葉是唯物史觀風(fēng)行一時(shí)的時(shí)代,食貨學(xué)派成員都曾受到唯物史觀的影響。陶希圣早期影響較大的兩部著作《中國(guó)社會(huì)之史的分析》(1928年)和《中國(guó)封建社會(huì)史》(1929年)中應(yīng)用的階級(jí)、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)力等術(shù)語皆來源于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。此外,在《中國(guó)社會(huì)之史的分析》一書中關(guān)于“士大夫階級(jí)成為中國(guó)的治亂之源。優(yōu)秀分子大抵賤工賤商而趨于政治活動(dòng),則生產(chǎn)技術(shù)不易改良,而農(nóng)工商不能進(jìn)步。游惰者多,官位又少,則政爭(zhēng)便由此發(fā)生”⑧的觀點(diǎn),受馬克思的影響非常明顯。不僅如此,陶希圣在《中國(guó)社會(huì)與中國(guó)革命》(1929年)一書中,更明確地表達(dá)了自己持“唯物的觀點(diǎn)”。他稱觀察中國(guó)社會(huì)應(yīng)持三個(gè)觀念,其中“第三是唯物的觀點(diǎn)”。以致時(shí)人郭湛波也直言不諱地評(píng)價(jià)說:“中國(guó)近日用新的科學(xué)方法一一唯物史觀,來研究中國(guó)社會(huì)史,成績(jī)最著,影響最大,就算陶希圣先生了。”當(dāng)然,陶希圣的唯物史觀是不徹底的,如他所言:“我的思想方法,接近唯物史觀,但卻不是唯物史觀。”四這主要在于他堅(jiān)決反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命理論,刻意回避階級(jí)斗爭(zhēng)。此外,陶希圣對(duì)馬克思依據(jù)唯物史觀分析所得的一些結(jié)論也不認(rèn)同。

同陶希圣一樣,那些聚集在陶希圣周圍的學(xué)者也大都具有同樣的思想傾向。何茲全稱:北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后,很多馬克思主義的書被各個(gè)出版社競(jìng)相出版,“給我印象深的是河上肇的關(guān)于辯證法的書。對(duì)我以后研究中國(guó)古代和中世紀(jì)史影響大的是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《德國(guó)

農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》和考茨基的《基督教之基礎(chǔ)》。我從這些書里學(xué)習(xí)的是讀史、學(xué)史和寫史的理論和方法——辯證法和唯物論?!痹酪蔡寡裕骸拔餮蟮膬晌粚W(xué)習(xí)者——莫爾甘和恩格斯,他們的著作對(duì)于我的影響也極大,我的理解中國(guó)的古代社會(huì)也多是以他們的學(xué)說為根據(jù)而參加我自己的主張的。”還有連士升,他稱馬克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序言中對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的論述是“經(jīng)濟(jì)史學(xué)開路先鋒的重要宣言”,同時(shí)也認(rèn)為“人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是一切形而上的基礎(chǔ),所以我們要了解過去的歷史必須先從經(jīng)濟(jì)史做起。”由此可知,食貨學(xué)派成員在學(xué)術(shù)思想上形成基本共識(shí),他們大都接近或傾向于唯物史觀。

其次,食貨學(xué)派成員對(duì)當(dāng)時(shí)討論熱烈的一些重要?dú)v史問題,如商業(yè)資本主義社會(huì)、奴隸社會(huì)的有無及封建社會(huì)的斷限,形成了基本一致的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1關(guān)于商業(yè)資本主義社會(huì)

商業(yè)資本主義能否成為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài),這是社會(huì)史論戰(zhàn)中爭(zhēng)論較多的問題之一。陶希圣早前提出秦漢以后是商業(yè)資本主義社會(huì)的觀點(diǎn),稍后又修正為由宋至清末為商業(yè)資本主義社會(huì)。此論一出,受到學(xué)術(shù)界尤其是馬克思主義學(xué)者的批判,焦點(diǎn)集中在商業(yè)資本的歷史作用上。馬克思主義學(xué)者認(rèn)為商業(yè)資本不是生產(chǎn)資本,它只能依附于其他生產(chǎn)方式來發(fā)揮其剝削和破壞的機(jī)能,而不可能創(chuàng)造一種獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)。

面對(duì)學(xué)界的批評(píng),陶希圣逐漸改變了商業(yè)資本主義可以單獨(dú)成為一個(gè)社會(huì)形態(tài)的觀點(diǎn)。他在《中國(guó)社會(huì)形式發(fā)達(dá)過程的新估定》一文中明確指出:“長(zhǎng)期前資本主義社會(huì)說也一樣的不妥當(dāng),我向來也是主張此說的,現(xiàn)在我覺得此說從根本上有應(yīng)當(dāng)改正之點(diǎn)?!鄙院螅障Jピ凇妒池洝贰熬庉嫷脑挕敝谐姓J(rèn):“從前我曾取長(zhǎng)期商業(yè)資本主義社會(huì)說及循環(huán)論,甚至使商業(yè)資本主義等于陶希圣主義。近來略對(duì)中間這一段加些研究,看出一些重大變化出來,自覺從前把春秋戰(zhàn)國(guó)與清代兩頭一拉的見解是有缺陷的?!辈⒅毖裕骸吧虡I(yè)資本固然不能決定社會(huì)形態(tài),但分解舊有社會(huì)形態(tài)的作用是不能否認(rèn)的?!笨梢娞障Jヒ逊艞壛松虡I(yè)資本主義社會(huì)說。

何茲全也就商業(yè)資本主義社會(huì)問題發(fā)表觀點(diǎn):“封建社會(huì)中前后兩個(gè)時(shí)期的變化,是很重要的。過分看著這種變化,而于封建制度和資本主義制度之間劃成一個(gè)商業(yè)資本主義社會(huì)的獨(dú)立階段,固然是不妥,過分忽視這種變化,而含糊看的下去,也是不妥?!庇纱丝梢?,食貨學(xué)派成員對(duì)商業(yè)資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)持否定態(tài)度。

2關(guān)于奴隸社會(huì)的有無

陶希圣等食貨學(xué)派成員認(rèn)為,在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展歷程中,存在著奴隸經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位的奴隸社會(huì)。陶希圣在社會(huì)史論戰(zhàn)早期曾否定奴隸社會(huì)的存在,但他在1932年發(fā)表的一文中提出戰(zhàn)國(guó)到后漢是奴隸經(jīng)濟(jì)占主要的社會(huì)的觀點(diǎn)⑨。稍后武仙卿就這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)論證:“秦漢兩代的社會(huì)形態(tài),是奴隸制度的古代社會(huì)。無論田園的耕作與工商業(yè)的經(jīng)營(yíng),莫不以奴隸勞動(dòng)為主要的勞動(dòng)。尤其當(dāng)時(shí)所謂開澤的‘虞,簡(jiǎn)直都是用奴隸去開發(fā)?!辈⒅赋?,“因?yàn)榕`勞動(dòng)能夠忍受過量的榨取,且奴隸勞動(dòng)不受軍事服務(wù)的影響,因此奴隸勞動(dòng)在當(dāng)時(shí)成了主要的勞動(dòng)形態(tài)。由此可認(rèn)定秦漢時(shí)期是奴隸社會(huì)?!焙纹澣渤智貪h奴隸社會(huì)說:“秦漢以來,在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占支配地位的,是以奴隸生產(chǎn)作基礎(chǔ)而發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì),社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重心在城市而不在農(nóng)村。我們不否認(rèn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),我們也不否認(rèn)小農(nóng)數(shù)量眾多,但支持秦漢社會(huì)性質(zhì)的,卻是基于奴隸勞動(dòng)而發(fā)達(dá)的城市交換經(jīng)濟(jì)。”食貨學(xué)派另一成員曾謇,在奴隸社會(huì)問題上的觀點(diǎn)與陶希圣等人略有不同,他持西周奴隸社會(huì)說。雖然食貨學(xué)派成員在奴隸社會(huì)的分期上出現(xiàn)分歧,但就奴隸社會(huì)存在這一點(diǎn)上仍具有共識(shí)。

3關(guān)于封建社會(huì)的起始

在社會(huì)史論戰(zhàn)中,學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中封建社會(huì)的存在已無異議,但就封建社會(huì)的起始時(shí)間則爭(zhēng)論不休,如有人提出“西周封建說”等,而食貨學(xué)派成員則提出了“魏晉封建說”,認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)始于魏晉南北朝迄于唐末。

1929年陶希圣在《中國(guó)封建社會(huì)》中稱漢代至唐初是封建制度發(fā)生、完成發(fā)達(dá)的時(shí)期。1932年他又特別指出:“由三國(guó)到唐末五代,要另劃一個(gè)時(shí)期。其中南北朝時(shí)期,是中國(guó)史里最少研究的一個(gè)段落?!@是一個(gè)發(fā)達(dá)的封建莊園時(shí)期。1937年他在《南北朝經(jīng)濟(jì)史》序中再次指出:“東漢以后,中唐以前,無論在經(jīng)濟(jì)社會(huì),政治思想上都自成一個(gè)段落,與以前的秦漢及以后的宋明,各有不同之點(diǎn)?!簳x至隋唐,社會(huì)上嚴(yán)于士庶之分辨,政治上顯有大族的操持,思想上富于佛教的影響。彼此因應(yīng),斷非偶然?!碧障Jゴ藭r(shí)很明確地指出東漢至唐末這一歷史階段的特殊性,并暗示這一時(shí)期封建社會(huì)的特征。

何茲全是較早比較明確地提出“魏晉封建說”的食貨學(xué)派成員。1934年9月何茲全在《中古時(shí)代之中國(guó)佛教寺院》一文中指出:“中國(guó)歷史的分期,至今尚無公認(rèn)的定說,奉篇所用中古時(shí)代,是約指從三國(guó)到唐中葉即從3世紀(jì)到9世紀(jì)一時(shí)期而言”;“中古中國(guó)的社會(huì)是封建社會(huì)”;“寺院是披著一件宗教外衣的,所以在封建關(guān)系的表現(xiàn)上也特別顯著”。何茲全稱:“中古時(shí)期,就是封建時(shí)期的同義語?!贝宋摹耙延辛宋簳x之際封建說的意思”。稍后,何茲全在《食貨》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《魏晉時(shí)期莊園經(jīng)濟(jì)的雛形》,此文“明確以魏晉之際(以建安時(shí)代為魏)為中國(guó)封建社會(huì)的開始”。

隨后,武仙卿在《食貨》上發(fā)表《魏晉時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變》一文,直接提出“魏晉封建說”。文章指出:“秦漢奴隸社會(huì)已經(jīng)解體,新的社會(huì)制度——封建社會(huì)正在演進(jìn)。魏及西晉就是這個(gè)新社會(huì)制度的發(fā)端,五胡時(shí)期,東晉及南北朝就是這個(gè)新社會(huì)制度的典型時(shí)期?!贝撕?,曾謇在《三國(guó)時(shí)代的社會(huì)》一文中也指出,“三國(guó)時(shí)代是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的劇亂時(shí)代。經(jīng)過這一個(gè)時(shí)期,秦漢的社會(huì)轉(zhuǎn)入于兩晉南北朝中古的封建社會(huì)。”@鞠清遠(yuǎn)在《兩晉南北朝的客、門生、故吏、義附、部曲》一文中對(duì)“魏晉封建說”進(jìn)行呼應(yīng)。文中雖特別聲明:“我沒有意指出這時(shí)代的社會(huì),是不是能為客、門生、故吏、義附、部曲等等現(xiàn)象,而決定了性質(zhì)。我只說明了這些現(xiàn)象的性質(zhì)、地位、及發(fā)展。”qo但陶希圣就此文指出:“客觀轉(zhuǎn)變過程的研究是了解中古社會(huì)的鑰匙。自由人怎樣依附豪宗大族,從自由的食客變?yōu)榘胱杂傻霓r(nóng)奴,這種轉(zhuǎn)變指示我們以古代社會(huì)為何轉(zhuǎn)變?yōu)橹泄派鐣?huì)的兩大線索之一?!彼膶?duì)“魏晉封建說”進(jìn)行附和。此外,何茲全的《三國(guó)時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破壞與復(fù)興》、《三國(guó)時(shí)期國(guó)家的三種領(lǐng)民》、《中古大族寺院領(lǐng)戶研究》,“都是在封建說的基礎(chǔ)上寫出的”。

食貨學(xué)派成員在《食貨》上就“魏晉封建說”進(jìn)行的集體闡述,學(xué)界歷來對(duì)于此存有疑義。呂振羽認(rèn)為:“確定魏晉為中國(guó)史由奴隸制轉(zhuǎn)入封建制的時(shí)代,南北朝為中國(guó)史之封建主義下的莊園經(jīng)濟(jì)時(shí)代,——在這一點(diǎn)上,我覺得應(yīng)該從內(nèi)的矛盾之斗爭(zhēng)的統(tǒng)一,和外的矛盾之對(duì)立

諸關(guān)系上去作全盤的把握?!妒池洝返囊庖姡坪醪粦?yīng)太統(tǒng)一化了。”雖然“魏晉封建說”的觀點(diǎn)有待商榷,但此論確已成為食貨學(xué)派成員的共同認(rèn)知。

三、史料與理論并重成為“食貨”

學(xué)派成員共同的治學(xué)風(fēng)格

食貨學(xué)派成員認(rèn)為要探尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的演變規(guī)律,了解中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程,就必須對(duì)大量的史料進(jìn)行細(xì)致的分析、科學(xué)的辨?zhèn)?,他們?duì)社會(huì)史論戰(zhàn)中將“方法當(dāng)結(jié)論”的研究方法極不贊同,由此形成了理論與史料并重的治史風(fēng)格。

食貨學(xué)派成員在研究過程中對(duì)史料非常重視,史料豐富是他們文章及論著的一大特點(diǎn)。陶希圣在《食貨》中發(fā)表“讀史隨筆”16篇,都是通過閱讀正史,鉤沉相關(guān)材料撰寫而成的。以《十六七世紀(jì)間中國(guó)的采金潮(讀明史隨筆之一)》為例,該文雖篇幅不長(zhǎng),但援引《明史》卻達(dá)30多處。鞠清遠(yuǎn)的《兩晉南北朝的客、門生、故吏、義附、部曲》一文資料來源于《三國(guó)志》、《后漢書》、《晉書》、《南齊書》、《宋書》、《梁書》、《魏書》、《全宋文》、《陳書》,被陶希圣稱為“這篇論文已經(jīng)搜集可搜集的材料的大部分了”。《南北朝經(jīng)濟(jì)史》被學(xué)者評(píng)為“由于作者關(guān)于南北朝經(jīng)濟(jì)史料搜集的辛勤,這本書對(duì)于中國(guó)中古社會(huì)的特色遂有確切和精彩的論斷?!边B士升也表示經(jīng)濟(jì)史研究中材料的搜集“以詳盡為主,兼收并蓄”。

除了常見的正史等史料外,食貨學(xué)派成員還非常重視方志、文集、賬簿等資料。地方志是經(jīng)濟(jì)史研究過程中很重要的資料,其中有關(guān)經(jīng)濟(jì)方面的人口數(shù)量、貿(mào)易往來、賦稅制度等記載正是經(jīng)濟(jì)史研究所需要的。陶希圣發(fā)起的搜讀地方志的提議得到學(xué)人的響應(yīng)。鞠清遠(yuǎn)則就地方志的讀法做了更詳細(xì)的解讀,扼要地指出應(yīng)著重關(guān)注地方志中的三個(gè)要點(diǎn),即都市、交通樞紐和工商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)。杜若遺對(duì)此的評(píng)價(jià)是:“鞠清遠(yuǎn)、陶希圣兩先生發(fā)起評(píng)讀地方志,這是很要緊的一個(gè)提議。中國(guó)各地的地方志中,原是含有許多政治、經(jīng)濟(jì)、文化材料,其重要性非但不在二十四史之下,在經(jīng)濟(jì)資料方面,還在二十四史之上,現(xiàn)在倘加以搜讀,一定會(huì)有許多發(fā)現(xiàn)的?!雹菔池泴W(xué)派成員從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的視角來看待地方志,對(duì)開拓經(jīng)濟(jì)史史料具有重要意義。

此外,食貨學(xué)派成員還充分認(rèn)識(shí)到文集、筆記中經(jīng)濟(jì)史料的學(xué)術(shù)價(jià)值,并將其運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)史研究中,起到了開風(fēng)氣之先的作用。鞠清遠(yuǎn)在這方面著力較多,他的《元代的寺產(chǎn)》一文主要根據(jù)《牧庵集》、《吳船錄》、《翰苑前集》等文集輯錄而成;《南宋官吏與工商業(yè)》一文資料來源于《朱文公集》;而《清開關(guān)前后的三部商人的著作》、《校正江湖必讀》則是根據(jù)《商賈便覽》、《江湖尺牘分韻》和《酬世群芳雜錦》這三部商人的著作整理出來的,“這三部書,正好是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,所以這三部書中,可看出一點(diǎn)商業(yè)組織的改變,特別是貨幣問題?!本哂泻芨叩慕?jīng)濟(jì)史料價(jià)值。陶希圣也自言:“關(guān)于社會(huì)史料,我覺得筆記小說是狠要急看的。筆記小說和文集有含社會(huì)史料多的,也有少的。大抵經(jīng)學(xué)考據(jù)的筆記,所含材料少,見聞錄之類所含較多。神怪小說如神錄之類,甚至勸善的書,因果數(shù)應(yīng)的書,如厚德錄之類,所含倒是不少?!辈⒏鶕?jù)幾部宋人的筆記寫就《宋代社會(huì)之一斑》一文。連士升也指出:“好些筆記和文學(xué)作品常有價(jià)值很高的史料,如杜甫和白居易的詩集,洪邁的客齋筆記,顧炎武的日知錄,趙翼的廿二史札記都有豐富的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料?!笔池泴W(xué)派成員都對(duì)方志、文集等被學(xué)界忽略的經(jīng)濟(jì)史資料予以重視,極大地拓寬了經(jīng)濟(jì)史史料的范圍。

食貨學(xué)派成員在廣搜史料的基礎(chǔ)上,對(duì)待史料的態(tài)度是審慎的。連士升稱“中國(guó)歷史上數(shù)字的記載極少,即有也很籠統(tǒng)。所存的記錄又隨史家主觀的觀察,變成了事實(shí)的斷片的解說的陰隱。兩漢以前的史乘和典籍尤其靠不住,大抵經(jīng)過漢儒的偽造。這種偽造的史料非經(jīng)過一番科學(xué)的辨?zhèn)喂ぷ?,?shí)在不能隨便使用的?!薄安牧鲜胀曛螅氃敒榉诸?,嚴(yán)加鑒定,以辯它收完真?zhèn)魏涂尚诺某潭龋缱志涞男?duì),版本和作者年代的考證,文字內(nèi)容的討論等。這樣得來的材料,才適合詳盡精確的材料。”武仙卿也在研究中指出:“唐代詔令的記載,主要見于唐律疏議、唐六典、通典、唐會(huì)要、文苑英華、冊(cè)府元龜、唐六詔令、新舊唐書、宋刑統(tǒng)、文獻(xiàn)通考諸書中”,“在上列幾部書中,選出記載比較翔實(shí),年代比較確的材料,互相校譬,反之;年代記載都較模糊的材料,則予以舍棄?!笔池泴W(xué)派對(duì)史料的考證辨?zhèn)问欠蠚v史科學(xué)的,為他們學(xué)術(shù)成就的取得提供了科學(xué)保證,

食貨學(xué)派成員在重視史料的同時(shí)并不輕視理論,他們都認(rèn)為參考借鑒外國(guó)學(xué)者的理論方法有助于研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。如連士升所言:“經(jīng)濟(jì)史是探討過去的經(jīng)濟(jì)生活的問題,所以我們必須有經(jīng)濟(jì)理論的素養(yǎng),使我們能夠洞悉問題之所在。同時(shí)又能幫助我們解釋經(jīng)濟(jì)史料。”連士升在翻譯介紹西方的理論方法上著力最多,他在《食貨》上共發(fā)表譯文18篇,其中有桑巴德、克拉判、約克曼、格拉斯、衛(wèi)布思夫婦、西摩勒爾等人的作品。食貨學(xué)派其他成員則較多地參照西方的理論方法從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究。在何茲全所做的寺院經(jīng)濟(jì)研究中,中西比較的研究方法對(duì)其影響至深。他在晚年回憶道:“寫佛教寺院和佛教經(jīng)濟(jì),也是學(xué)《基督教之基礎(chǔ)》的寫法,先寫這一時(shí)代的社會(huì),再寫佛教寺院和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成長(zhǎng)?!卑荚赖摹吨袊?guó)古代社會(huì)》(上)主要是依據(jù)摩爾根、恩格斯的家族形態(tài)來分析中國(guó)古代社會(huì)。其《殷周之際的農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)與宗法社會(huì)的產(chǎn)生》一文也參照了西方的社會(huì)形態(tài),他認(rèn)為:“在這兒我們必須先要討論到的,是父系家長(zhǎng)制家族的形態(tài),這個(gè)家族的形態(tài),照《古代社會(huì)》的作者穆爾甘的意見,以為并不是人類均須經(jīng)過的一個(gè)階段,他只特別見于少數(shù)的像Hebrew一樣的種族里面,所以在他的書里面,對(duì)于這個(gè)家族的形態(tài)的處理得非常的簡(jiǎn)單。但他對(duì)于這個(gè)家族階段的物質(zhì)條件和重要的特征,卻很正確的把握了。”⑤武仙卿則在《魏晉時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變》一文中稱:“避亂避役的人民聚集在大地主庇護(hù)之下,都是屯‘壘相保。這‘壘的形式,如同歐洲中古的caSdc一樣,是領(lǐng)主保護(hù)自己附庸的防御物。”他對(duì)魏晉時(shí)期社會(huì)形態(tài)的研究參照借鑒了西方中古時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。由此可見,食貨學(xué)派成員在研究過程中逐漸形成理論與史料并重的治史風(fēng)格。

四、結(jié)語

“學(xué)術(shù)流派,即某一學(xué)科的研究者中,因相同的學(xué)術(shù)志趣和師承關(guān)系而自然形成的具有獨(dú)特治學(xué)觀點(diǎn)、方法、風(fēng)格的學(xué)術(shù)群體?!本C上所述,陶希圣及其他“食貨”學(xué)人,如武仙卿、沈巨塵、何茲全、曾謇、鞠清遠(yuǎn)、連士升等,已經(jīng)在學(xué)術(shù)研究過程中形成了穩(wěn)定的師承關(guān)系,基本相同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和治學(xué)取向,并以經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研究為共同目標(biāo)。因此,以陶希圣為中心的這一學(xué)術(shù)團(tuán)體可以被稱為“食貨”學(xué)派。食貨學(xué)派成員在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的諸多領(lǐng)域內(nèi)頗有建樹,尤精研于魏晉至唐宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史,他們?cè)诔运鸭妨系幕A(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)理論的重要,在治史風(fēng)格上形成自己的特色,并對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究范式的建立起到一定的示范作用,進(jìn)而在推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展方面做出了積極的貢獻(xiàn)。食貨學(xué)派的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究、史學(xué)思想和治學(xué)方法,在今天仍不失其意義。食貨學(xué)派在中國(guó)史學(xué)史上的地位不容忽視。

(責(zé)任編輯:趙仁康)

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