白福春 袁 丁 耿曉寧

（大連工業(yè)大學(xué)圖書(shū)館，遼寧 大連 116034）

由于唐太宗的尊王，自唐代始，王羲之的書(shū)法受到全社會(huì)的普遍推崇。據(jù)載，宋末宗室趙孟堅(jiān)（字子固）寶一定武《蘭亭》，舟過(guò)嘉興，“至?xí)N山，大風(fēng)覆舟，行李皆淹溺無(wú)余，彝齋（趙孟堅(jiān)自號(hào)）立淺水中，手持此帖示人曰：‘《蘭亭》在此，余不足介吾意也。’因題八字于卷首云：‘性命可輕，至寶是保。’”[1]正是由于社會(huì)上對(duì)《蘭亭》書(shū)法的寶愛(ài)，《蘭亭》由此得到天下第一行書(shū)的美譽(yù)，并通過(guò)臨寫(xiě)、鉤摹和刻搨等手段被廣泛、大量復(fù)制。隨著《蘭亭》的不斷大量復(fù)制，歷代專門(mén)研究《蘭亭》版本并寫(xiě)出著作的也不乏人。如宋桑世昌有《蘭亭考》、宋俞松有《蘭亭續(xù)考》、吳帥卿有《蘭亭考辨》、清翁方綱有《蘇米齋蘭亭考》、清曾廷美有《禊帖緒余》。到了清朝，收藏《蘭亭》成為時(shí)尚。甚至以此名室、名齋。如趙執(zhí)端有“寶蘭堂”、齊學(xué)裘有“寶禊室”、張興齋有“寶禊齋”。有的學(xué)者還直接將收藏《蘭亭》種數(shù)列為齋名。如陳元祿有“十二種蘭亭精舍”、金武祥有“二百蘭亭漢晉磚室”、吳云有“二百蘭亭齋”。清初的書(shū)學(xué)思想稟承明朝后期的風(fēng)氣，《蘭亭》在書(shū)家的眼中依然占有十分重要的地位。王澍生活在這樣的大環(huán)境之下，其一生除了在《蘭亭》的書(shū)法學(xué)習(xí)上用功頗深外，其書(shū)論中亦對(duì)《蘭亭》的傳本傾注了大量的心血。

王澍，字若林，號(hào)虛舟，又號(hào)虛舟子、竹云等。江蘇金壇人，后徙無(wú)錫。生于清康熙七年（1668），康熙五十一年（1712）進(jìn)士，乾隆八年（1743）卒（一說(shuō)乾隆四年卒），享年76歲[2]。王澍是清代著名的書(shū)法家，他一生臨古不輟，著述頗豐。著有《淳化秘閣法帖考正》10卷、《古今法帖考》1卷、《論書(shū)剩語(yǔ)》1卷、《竹云題跋》4卷、《虛舟題跋》10卷、《虛舟題跋補(bǔ)原》3卷、《論書(shū)剩語(yǔ)》1卷、《翰墨指南》兩卷，并輯有《蘭亭》12冊(cè)、《積書(shū)巖帖》60冊(cè)，且有其本人手書(shū)的《王良?？瑫?shū)〈論書(shū)剩語(yǔ)〉》留傳于世[3]。王澍對(duì)于《蘭亭》傳本的研究成果主要體現(xiàn)于：

1 《蘭亭》的傳本研究

清初的書(shū)壇，書(shū)法大家仍把《蘭亭》奉為行書(shū)（或行楷書(shū)）的典范。在論述學(xué)書(shū)方法及范本選擇時(shí)，往往將其列作首選對(duì)象[4]。王澍一生臨古不輟，在研習(xí)《蘭亭》時(shí)，王澍不拘于一個(gè)傳本，而是就其所見(jiàn)，都一一臨摹，且均作出詳細(xì)的考證和論述。王澍在其《竹云題跋·蘭亭二十種》中言：

金華王祎云：“《蘭亭》自唐以后分為兩派，其一出于褚河南，是為唐本；其一則出于歐陽(yáng)率更，是為定武本。”余就所見(jiàn)歐得八種，褚得九種，歐、褚以外別派僅得三種，《蘭亭》變態(tài)大略已盡，固用宣德箋精心摹勒，合為一卷[5]。

王澍把其臨摹的這12種《蘭亭》予以劃分，歐派8種為：定武真本、東陽(yáng)本、國(guó)學(xué)本、上黨本、玉枕本、賈秋壑玉枕本、南宋重刻本定武本、趙吳興臨本；褚派9種為：穎上本、米氏袖珍本、洛陽(yáng)宮本、婺女本、張界奴本、神龍本、良常于氏藏本、米元章臨本、宋高宗臨本；別派3種為馮承素本、慈溪姜氏本、開(kāi)皇本。這些《蘭亭》的拓本是一生中所見(jiàn)到的本子，其實(shí)《蘭亭》的摹刻本何止于此。我們知道王羲之書(shū)法《蘭亭序》在唐代盛極一時(shí)，傳世的摹本有褚遂良、馮承素、歐陽(yáng)詢的摹本。宋代沿唐代舊制，對(duì)《蘭亭》亦奉為至寶，官府民間爭(zhēng)相摹刻多至百余種。南宋紹興以后，《蘭亭》的翻刻、收藏達(dá)到了鼎盛時(shí)期，趙孟頫曾言：

《蘭亭》帖，當(dāng)宋末南渡時(shí)，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者，往往家刻一石，無(wú)慮數(shù)十百本[6]。

據(jù)元末明初陶宗儀《南村輟耕錄》載：

《蘭亭》一百一十七刻，裝褫作十冊(cè)，乃宋理宗（1225～1265）內(nèi)府所藏，每板內(nèi)蓋有內(nèi)府圖書(shū)鈐縫玉池上，后歸賈平章。至國(guó)朝有江南，八十余年之間，凡又易數(shù)主矣。往在錢(qián)塘謝氏處見(jiàn)之，后陸國(guó)瑞攜至松江，因得再三披閱，并錄其目，真?zhèn)魇乐畬氁瞇7]。

南宋理宗時(shí)，內(nèi)府收藏了這些《蘭亭》拓本117本，據(jù)陶宗儀在其《南村輟耕錄》的記錄，這117本見(jiàn)表1。

表1

《蘭亭》的翻刻可謂多矣，然而實(shí)際上《蘭亭》的摹刻本何止于此。王澍終其一生只得見(jiàn)20種拓本，表明歷史上的拓本到清代已不多見(jiàn)。因此，他有關(guān)《蘭亭》拓本的研究只能受制于其所見(jiàn)。

與王澍同時(shí)代的陳奕禧亦把《蘭亭》分為兩大系統(tǒng)，他認(rèn)為：《蘭亭》刻本不下數(shù)百，大約有二源，“定武”與“神龍”是也?！岸ㄎ洹睔W模，“神龍”褚模，各以己意摻之，其派分矣。清初的書(shū)家大多持論如此。造成《蘭亭序》摹刻驟減的原因還在于元、明兩代對(duì)《蘭亭序》摹刻的驟減，且《蘭亭序》多收于匯刻之中所致。

2 《蘭亭》傳本的比較

現(xiàn)存最早的《蘭亭序》分為兩大系統(tǒng)，一為唐人摹本，一為定武刻本。唐人摹本，清代皆收入內(nèi)府，并于乾隆四十四年（1779年）匯刻于御制《蘭亭八柱帖》中。主要有唐虞世南臨本、唐褚遂良臨本、唐馮承素摹本等。宋以后，臨摹墨跡本已不多見(jiàn)。所以南宋姜夔在《蘭亭考》中說(shuō)：“《蘭亭》真跡隱，故臨本行于世，臨本少，石本行于世，石本雜，所以定武本行于世?！彼我院螅短m亭》流傳最多的是石本系統(tǒng)，而石刻系統(tǒng)中最早、逼真、影響最深、最廣的則是定武本，它甚至被視為《蘭亭》的偶像。有關(guān)《定武蘭亭》的歷史，宋人趙與畤在其所著《賓退錄卷》敘述較為詳實(shí)，他認(rèn)為：

《蘭亭》石刻惟定武者得其真，蓋唐太宗以真跡刻之學(xué)士院。朱梁徙至汴都，石晉亡，耶律德光輦而歸，德光道死，與輜重俱棄之中山之殺虎林，慶歷中為士人李學(xué)究所得，韓魏公索之急，李瘞諸地中（按：即第一石），而別刻以獻(xiàn)（按：即第二石）。李死，其子乃出之，宋景文公始買置公帑。熙寧間，薛師正向?yàn)閹?，其子紹彭又刻別本（按：即第三石）留公帑，攜古刻歸長(zhǎng)安。

據(jù)此可知，《定武蘭亭》實(shí)際上是定本、定州本、定武本3種的總稱。定本實(shí)是唐太宗刻在玉石上的刻本，即定武最早的刻本，第一石也；定州本為李學(xué)究所刻的別本，即第二石也；定武本是薛道祖別刻本，亦稱為長(zhǎng)安本，即第三石也，《定武蘭亭》因黃庭堅(jiān)的推重而聲名大振。

王澍不但就所見(jiàn)《蘭亭》都一一臨摹，而且就每一復(fù)本都進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述。但他將《定武本》推為“眾妙俱來(lái)”、“大而化之，無(wú)所不有”，并言“《蘭亭》之有《定武》，猶十二律之有黃鐘……細(xì)研《定武本》，始知崑崙為萬(wàn)派之原，河南妙腕猶為所蓋，《東陽(yáng)》以下皆其支流矣?！盵5]

對(duì)于各種復(fù)本的考證，王澍認(rèn)為，《東陽(yáng)本》“乃南宋《定武》覆本，決非原石”；《國(guó)學(xué)本》“比《定武本》短二寸許，字亦差小而瘦，然精神意度奕奕動(dòng)人，勝《東陽(yáng)本》”；《上黨本》“筆法圓勁，風(fēng)神清朗，蓋亦南宋佳刻，的為《定武》之子”；《玉枕本》有三本，其一為“唐文皇使率更令以楷法摹《蘭亭》藏枕中，名《玉枕蘭亭》”；其二為宋政和間營(yíng)繕洛陽(yáng)宮闕，內(nèi)臣見(jiàn)后有役夫作枕小石有刻畫(huà)，視乃《蘭亭序》，只存數(shù)十字；其三則為秋壑使廖瑩中以燈影縮小刻之靈壁石者?！顿Z秋壑玉枕本》，王澍所見(jiàn)乃“所謂《福州本》是也”，即文征明所言的二本中的一本，王澍對(duì)于沒(méi)能看到另一本而深表遺憾；《南宋重刻定武本》為南宋覆刻《定武本》，但純用禿筆，與《定武》又微有不同；《趙吳興臨本》獨(dú)得《蘭亭》之髓，“然亦不免稍縱，時(shí)露我法”；《穎上本》，王澍肯定“非河南妙腕焉能到此”，“今河南摹仿本最多，要無(wú)出此上者”；《米氏袖珍本》為米元章得褚摹仿黃絹真跡對(duì)紫金浮玉裁為袖珍，手裝成卷者；《洛陽(yáng)宮本》比河南他本筆法不殊，風(fēng)神又別；《婺女本》，王澍定為褚遂良自臨別本，“心閑手敏，意勝于法，此卷別有法外之意，格韻又微不同”；《張界奴本》亦為褚氏摹仿本，比《穎上》特為沈雄縱逸；《神龍本》，紙墨水皆古，比他本高半字，字亦較大，勢(shì)極縱宕；《米元章臨本》，筆法清圓飛動(dòng)，特為超特；《宋高宗臨本》，行列較寬，字尤秀腴。在各復(fù)本的特點(diǎn)比較進(jìn)行分別論述之外，王澍亦進(jìn)行了各復(fù)本之間的比較，他認(rèn)為，“《穎上》變化似《定武》，而雄厚不及，《開(kāi)皇》遒古似《定武》，而淵渾不如，大而比之，無(wú)所不有其唯《定武》乎！”王澍對(duì)各復(fù)本的精研詳校，無(wú)非是在證明《定武》為“萬(wàn)派之源”，由此，王澍在臨《定武》時(shí)“凡五易紙猶未肖其彷彿，信《定武》為天下妙也”，王澍對(duì)《定武》可謂推重之至了。然而王澍亦贊成米芾有關(guān)《穎上蘭亭》“轉(zhuǎn)折毫鋩備盡，與真無(wú)異，為于下《蘭亭》本第一”的觀點(diǎn)，對(duì)于褚摹遜于《定武》的原因，王澍在其《虛舟題跋·稻孫摹唐初四家禊序》中認(rèn)為：

河南以超妙之才，變化之筆，不必規(guī)規(guī)依本，獨(dú)取右軍之神，故臨本獨(dú)多，然摹書(shū)必依本為正，褚雖超妙，終遜《定武》一籌[8]。

由于歐、褚臨摹《蘭亭》各以己意摻之，所以王澍在教其子習(xí)《蘭亭》時(shí)要“損歐之凝重而以清和，去褚之飛動(dòng)而易以淵靜，不疾不徐，有韻有度乃適得其正”[9]。這是王澍告誓其子，要透過(guò)歐、褚，試圖以還《蘭亭》之真面目，這也許是王澍一生研究《蘭亭》后落實(shí)到實(shí)際臨摹時(shí)的一種最佳方法吧。

3 結(jié)束語(yǔ)

王澍一生以臨書(shū)為主，自稱腕有元章鬼，《清史稿》稱：“（王澍）告歸，益耽書(shū)，名播海內(nèi)。摹古名拓殆遍，四體并工。于唐賢歐、褚兩家，致力尤深，輒跋尾自道所得。后內(nèi)閣學(xué)士翁方綱持論與異，謂其篆書(shū)得古法，行書(shū)次之，正書(shū)又次之[10]?！蓖蹁趯?duì)傳統(tǒng)書(shū)學(xué)用功頗多之余，受時(shí)風(fēng)的影響，不斷擴(kuò)大自己的取法范圍。上至秦漢，下迄晉唐，就其所見(jiàn)無(wú)所不臨，王澍就其所臨往往從文字演進(jìn)、史料考證、辨?zhèn)蔚戎T多方面題寫(xiě)題跋。因此，他的書(shū)學(xué)思想亦多體現(xiàn)于他的題跋及其所作的帖學(xué)研究之中。透過(guò)王澍有關(guān)《蘭亭序》傳本的研究，可以使我們窺探到王澍的一些書(shū)學(xué)思想，也由此可以窺視清初書(shū)學(xué)之一斑。

[1]（明）錢(qián)士升.南宋書(shū)1-2.二十五別史15-16.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000：311.

[2]王鐘翰.清史列傳[M].北京：中華書(shū)局，1987：5827.

[3]馮煦.重修金壇縣志[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1926.

[4]劉恒.清代書(shū)家與《蘭亭序》[J].華人德，白謙慎.蘭亭論集[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2000：473.

[5]王澍.竹云題跋[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[6]趙孟頫.蘭亭十三跋.中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū).上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1999：397.

[7]（元）陶宗儀.南村輟耕錄.北京：文化藝術(shù)出版社，1998：76.

[8]王澍.虛舟題跋·稻孫摹唐初四家禊序.盧輔圣.中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)[M].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1999：827.

[9]張?jiān)獫?jì).四部叢刊.

[10]趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書(shū)局，1977：13887.