劉笑言

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)從上個(gè)世紀(jì)60年代始取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展之后，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸超越了過(guò)去僅僅作為對(duì)傳統(tǒng)思想中歧視女性的內(nèi)容進(jìn)行道德譴責(zé)和理論解構(gòu)的批判分析視角，更多的女性學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)女性的社會(huì)角色和生活經(jīng)驗(yàn)的分析提煉出與傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的學(xué)術(shù)理念不同的概念、方法和理論，并以此建構(gòu)其獨(dú)特的理論體系。關(guān)懷理論的迅速發(fā)展正是女性主義學(xué)者們?cè)噲D以女性獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)正義社會(huì)進(jìn)行詮釋的一種嘗試，它將“關(guān)懷”這個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)期為人們所忽視的概念重新展示在世人面前，在肯定人類(lèi)的脆弱性和依賴(lài)性的基礎(chǔ)上將“關(guān)懷”置于我們道德和政治生活的中心，系統(tǒng)論證了關(guān)懷所具有的政治價(jià)值。而政治價(jià)值是政治哲學(xué)研究的核心問(wèn)題之一，是人類(lèi)對(duì)政治生活的一種應(yīng)然性判斷。女性主義者對(duì)關(guān)懷政治價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，不僅有利于從根本上促進(jìn)兩性平等的發(fā)展和女性地位的提升，也為我們理解正義、明晰人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向提供了新的路徑。

一、問(wèn)題的緣起

隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的地位都有了大幅度的提升，越來(lái)越多的女性參與到公共生活中，過(guò)去主要由女性在家庭中從事的關(guān)懷活動(dòng)也逐漸走進(jìn)公共空間，通過(guò)商品化的形式推向市場(chǎng)以減輕職業(yè)女性在就業(yè)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)之間的壓力。女性主義者們?cè)噲D使“女性當(dāng)前的生活模式成為每個(gè)人的規(guī)范”[1]64，嘗試建立有利于兩性共同發(fā)展的方針和政策。所以，現(xiàn)階段推行家庭關(guān)懷活動(dòng)社會(huì)化的主要方式是推進(jìn)家務(wù)勞動(dòng)的商品化，擴(kuò)展家政服務(wù)業(yè)，完善托兒所的日托服務(wù)以及對(duì)病患和老年人的照顧服務(wù)。不可否認(rèn)，這些通過(guò)訴諸社會(huì)和市場(chǎng)的方式使女性在擺脫家務(wù)勞動(dòng)的繁重負(fù)擔(dān)、獲得更多公共參與機(jī)會(huì)方面起到了有力的促進(jìn)作用，但是它也同時(shí)帶來(lái)了一個(gè)重要的問(wèn)題：通過(guò)市場(chǎng)交換方式推行的家庭關(guān)懷活動(dòng)社會(huì)化在減輕女性負(fù)擔(dān)的同時(shí)，加劇了女性群體內(nèi)部階級(jí)階層的劃分，對(duì)關(guān)懷活動(dòng)進(jìn)行貨幣交換的方式解放了大批職業(yè)女性，也吸引了大量貧困女性或者無(wú)法進(jìn)入就業(yè)勞動(dòng)市場(chǎng)的女性進(jìn)入這個(gè)行業(yè)。這種由貧困女性代替外出工作的富裕女性從事的家庭關(guān)懷活動(dòng)并沒(méi)有觸及關(guān)懷活動(dòng)的性別分工結(jié)構(gòu)，反而加劇了貧富差距，使女性群體內(nèi)部階級(jí)階層矛盾逐漸加劇?？梢哉f(shuō)，女性主義者們轟轟烈烈地進(jìn)行了幾十年的家庭關(guān)懷活動(dòng)社會(huì)化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有從根本上改變家務(wù)勞動(dòng)的性別屬性，因此在緩解職業(yè)女性面臨的雙重壓力方面并沒(méi)有達(dá)到其本可能達(dá)到的效果。究其原因，主要是因?yàn)槿狈?duì)關(guān)懷活動(dòng)的價(jià)值的正確認(rèn)知。

由于受到傳統(tǒng)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域二分的思想的影響，導(dǎo)致在私人領(lǐng)域發(fā)展起來(lái)的關(guān)懷活動(dòng)并沒(méi)有受到政治思維過(guò)多的眷顧。所以，在女性主義理論和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中，解決女性在就業(yè)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)之間的雙重壓力就意味著一方面使更多的女性擺脫家務(wù)勞動(dòng)的束縛成功地走進(jìn)公共政治領(lǐng)域，另一方面使女性在家庭中從事的關(guān)懷活動(dòng)的社會(huì)和文化價(jià)值得以承認(rèn)。但因?yàn)槭艿焦I(yè)社會(huì)商品交換模式的影響，很多女性主義者對(duì)家庭關(guān)懷活動(dòng)社會(huì)化的理解僅僅局限在是作為一種有酬勞動(dòng)而獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的，同時(shí)在文化上承認(rèn)女性關(guān)懷活動(dòng)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要作用，而這種文化上的承認(rèn)仍然以在市場(chǎng)中使其獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值為表現(xiàn)形式。當(dāng)代女性主義者已經(jīng)意識(shí)到并且正在完成關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值的認(rèn)可工作，但是關(guān)懷作為一種政治價(jià)值卻并沒(méi)有得到同等的關(guān)注。沒(méi)有政治的肯定而單純?cè)V諸經(jīng)濟(jì)和文化的認(rèn)可，并沒(méi)有使女性解放事業(yè)深入到男性文化中心統(tǒng)治的根本，也沒(méi)有動(dòng)搖造成性別差異的政治結(jié)構(gòu)。也許正如崇頓所說(shuō)：“只要女性從局外人的角度去乞求，而沒(méi)有對(duì)將自己置于局外人地位的社會(huì)秩序的合法性提出挑戰(zhàn)，那么就不可能成功地進(jìn)入政策領(lǐng)域?！盵2]179

二、關(guān)懷政治價(jià)值的提出

性別平等問(wèn)題是女性主義理論研究的核心，而家庭不僅僅是性別不平等的重要發(fā)生場(chǎng)地，也是關(guān)懷活動(dòng)進(jìn)行的主要領(lǐng)域。但是長(zhǎng)久以來(lái)，家庭都被認(rèn)為是屬于私人領(lǐng)域范圍而沒(méi)有引起正義理論過(guò)多的關(guān)注，關(guān)懷活動(dòng)的各種價(jià)值除了停留在家庭中幫助家庭成員健康成長(zhǎng)之外一直遭到忽視。關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值得到承認(rèn)是女性主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，但是并不完全受正義原則的束縛，在“家庭”門(mén)前，“正義”止步了。因?yàn)槭艿狡跫s理論的影響，我們習(xí)慣于將正義看成是公共領(lǐng)域的事情，“契約通過(guò)說(shuō)明和限定你的和我的，減少了人的不安全感和怕被人吞噬的恐懼感，但實(shí)際上并沒(méi)有消除人與人之間的緊張關(guān)系。”[3]契約論建立在個(gè)體獨(dú)立性的假設(shè)基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人與人之間是一種分離對(duì)抗的關(guān)系，而正是這種緊張的對(duì)抗關(guān)系才賦予了正義以豐富的內(nèi)容。正因?yàn)樽鳛樗饺祟I(lǐng)域的家庭長(zhǎng)期遠(yuǎn)離正義原則的檢驗(yàn)，女性在家庭中從事的關(guān)懷活動(dòng)也自然而然地成為“前政治的（Pre-political）出發(fā)點(diǎn)，在討論的過(guò)程中將被轉(zhuǎn)化和超越”[4]，而普遍存在于私人領(lǐng)域中作為關(guān)懷得以發(fā)生前提的“依賴(lài)”則被貶抑甚至妖魔化為一種應(yīng)當(dāng)摒棄的事物。對(duì)依賴(lài)的排斥和否定一方面使人們認(rèn)為處于公共領(lǐng)域從事公共事務(wù)的個(gè)體應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立、健康和無(wú)煩惱的，另一方面將照顧、關(guān)懷他人等源自私人領(lǐng)域的事務(wù)排除出政治領(lǐng)域之外。

但是，當(dāng)我們重新審視我們的人生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，依賴(lài)是每一個(gè)個(gè)體從出生開(kāi)始便一直延續(xù)的狀態(tài)，正如威勒德·蓋林所說(shuō)：“我們所有人都必然要這樣度過(guò)自己的一生：從生命開(kāi)始的依賴(lài)階段到生命結(jié)束的依賴(lài)階段。如果足夠幸運(yùn)的話，我們就可以在這個(gè)過(guò)程中擁有相對(duì)獨(dú)立能力，但這只不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝的榮幸?！盵5]748在這個(gè)社會(huì)中，我們都在或多或少地分享他人照顧活動(dòng)所產(chǎn)生的便利，才使我們擁有了“彌足珍貴”的自主，以捍衛(wèi)我們“不可侵犯”的權(quán)利。“當(dāng)我們有了疾病或身體遭到傷害，營(yíng)養(yǎng)不良，有了精神上的缺陷或紊亂，他人的侵害或忽略，在這種情況下，通常，我們能生存下去是因?yàn)橛兴耍挥谜f(shuō)我們的興盛（或發(fā)展在于他人）?！盵6]事實(shí)上，人類(lèi)本來(lái)就生活在一個(gè)普遍聯(lián)系著的鏈條之中，這種聯(lián)系不僅在人類(lèi)社會(huì)之內(nèi)，而且存在于整個(gè)自然界之中，人類(lèi)個(gè)體的局限性使人類(lèi)的發(fā)展必須與對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)大自然的依賴(lài)相關(guān)聯(lián)。追求社會(huì)正義的同時(shí)要求我們必須正視自身的脆弱性，我們的出生、成長(zhǎng)、疾病、年老、死亡，整個(gè)生命的過(guò)程就是一個(gè)依賴(lài)延續(xù)的過(guò)程，每個(gè)人都在關(guān)懷者與被關(guān)懷者的角色中不斷轉(zhuǎn)換，唯一不變的就是彼此依賴(lài)的事實(shí)和關(guān)懷行為本身。當(dāng)我們學(xué)會(huì)用一種依賴(lài)的視角去審視我們自身，才能學(xué)會(huì)感激、學(xué)會(huì)敬畏，感激他人、敬畏自然。而當(dāng)我們承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)是彼此依賴(lài)的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們需要對(duì)關(guān)懷的價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，不僅僅在家庭中，在整個(gè)社會(huì)中，關(guān)懷都應(yīng)當(dāng)具有不可替代的重要意義。以崇頓為代表的女性主義者們超越了傳統(tǒng)正義觀念中對(duì)關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的理解，重新審視了關(guān)懷作為一種實(shí)踐本身所蘊(yùn)含的政治價(jià)值，并由此提出了超越了女性道德觀念的關(guān)懷理論。

關(guān)懷理論的核心是關(guān)懷（Care），崇頓曾指出：“盡管關(guān)懷能夠產(chǎn)生快樂(lè)，人們能夠懷著關(guān)懷的目的從事創(chuàng)造性活動(dòng)，但是只有當(dāng)一種實(shí)踐旨在維持、延續(xù)或修復(fù)這個(gè)世界時(shí)，我們才能承認(rèn)它是關(guān)懷。”[2]104因此，關(guān)懷不僅僅是一種意識(shí)，更是一種實(shí)踐行為，它由四大要素構(gòu)成：關(guān)心、照顧、給予關(guān)懷和接受關(guān)懷。而所謂的關(guān)懷理論，是建構(gòu)在女性主義視角之上，肯定女性獨(dú)特的生活體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感、關(guān)系以及相互關(guān)懷的一種倫理理論。[7]26自從卡羅·吉利根于1982年在其著作《不同的聲音》中并根據(jù)科爾伯格對(duì)男性道德發(fā)展的六階段說(shuō)提出了女性道德發(fā)展的關(guān)懷路線，從而從心理學(xué)角度提出關(guān)懷倫理學(xué)開(kāi)始，關(guān)懷理論便以一種女性倫理的身份進(jìn)入人們的理論視野。后來(lái)諾丁斯對(duì)關(guān)懷倫理進(jìn)行理論化和系統(tǒng)化，試圖從哲學(xué)和歷史的視角全面構(gòu)建關(guān)懷理論學(xué)，但是她仍然將關(guān)懷倫理視為一種女性的聲音，并沒(méi)有對(duì)關(guān)懷倫理本身起到更多的突破作用。雖然在關(guān)懷倫理的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始有人注意到女性道德與關(guān)懷倫理之間并非是一種必然的因果關(guān)系，吉利根更針對(duì)后來(lái)學(xué)者對(duì)她將關(guān)懷倫理與女性道德相等同的問(wèn)題提出的質(zhì)疑進(jìn)一步區(qū)分女性關(guān)懷倫理與女性主義關(guān)懷倫理之間的不同。在崇頓與此相關(guān)的研究開(kāi)始之前，對(duì)關(guān)懷倫理的研究始終是在道德哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行討論，崇頓認(rèn)為，如果片面強(qiáng)調(diào)關(guān)懷倫理與婦女道德之間的關(guān)系，一方面會(huì)使關(guān)懷理論被置于私人道德哲學(xué)領(lǐng)域而限制其更大的發(fā)展空間；另一方面通過(guò)強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的女性化色彩無(wú)疑固化了女性現(xiàn)有的邊緣化地位，進(jìn)而肯定了女性在男性話語(yǔ)體系中受壓迫的現(xiàn)狀。崇頓還認(rèn)為，關(guān)懷理論應(yīng)該在更大的范圍內(nèi)具有普遍的政治意義，“只有在我們把關(guān)懷理解為一種政治概念時(shí)，才能在我們的文化中，改變關(guān)懷以及從事關(guān)懷活動(dòng)的人的政治地位?！盵2]157在此基礎(chǔ)上，崇頓發(fā)展并完善了女性主義的關(guān)懷理論，并通過(guò)政治理論和實(shí)踐建構(gòu)了關(guān)懷理論邏輯框架。關(guān)懷理論作為一種女性主義倫理學(xué)家針對(duì)西方社會(huì)的各種社會(huì)問(wèn)題發(fā)展出來(lái)的理論，對(duì)正義社會(huì)各方面都有著獨(dú)特的理解，它正視人類(lèi)脆弱性的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)依賴(lài)的無(wú)可避免，主張維系健康關(guān)系對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的決定性作用等等,都無(wú)疑為權(quán)利政治主導(dǎo)下追求正義的社會(huì)提供了新的注腳。

三、成就關(guān)懷的政治價(jià)值：一種女性主義的路徑

基于人類(lèi)彼此依賴(lài)的現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷理論強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”（Relationship）的重要價(jià)值。女性主義關(guān)懷論者認(rèn)為，一個(gè)正義的社會(huì)不應(yīng)當(dāng)僅僅關(guān)注“誰(shuí)”被賦予了“什么”的“多少”，更應(yīng)當(dāng)將注意力更多地集中于保證關(guān)系的質(zhì)量，并且嘗試建立一種健康的關(guān)系。這要求我們承認(rèn)每個(gè)人之為人的平等價(jià)值，承認(rèn)所有關(guān)懷形式的價(jià)值，將自我與他者之間的健康關(guān)系的維系作為一種正義的追求?；诖耍徊糠峙灾髁x者修正了傳統(tǒng)的公民資格理論，在肯定關(guān)懷關(guān)系對(duì)建構(gòu)公民社會(huì)的重要地位的基礎(chǔ)上，將關(guān)懷作為一項(xiàng)基本要素納入公民資格體系中，將關(guān)懷的政治價(jià)值具體化為更為直觀的公民德性和行為。這使人們重新正視這樣一個(gè)事實(shí)，“在大多數(shù)社會(huì)中，某些人顯然受益于由另一些人來(lái)承擔(dān)關(guān)懷的責(zé)任（照顧孩子、病人和不能自給自足的人），只有這樣，他們才使自己追求自身的利益成為可能?！盵8]而在現(xiàn)代政治生活中，“獨(dú)立性”被認(rèn)為是公民參與公共領(lǐng)域政治活動(dòng)的所應(yīng)具備的最為重要的德性，因?yàn)椤八í?dú)立性）可以使公民在公共參與中處于一種相對(duì)自由和平等的條件中?！盵9]對(duì)獨(dú)立性的片面強(qiáng)調(diào)以及對(duì)關(guān)懷公共價(jià)值的否定都直接造成了職業(yè)女性在就業(yè)和家庭之間的兩難處境?？梢?jiàn)，女性要想在政治上獲得更多的平等和尊重，勢(shì)必要求將傳統(tǒng)上被公民資格理論所忽視的關(guān)懷行為作為一項(xiàng)公民義務(wù)的基本訴求予以肯定。正如金里卡所說(shuō)，“一些特定的關(guān)懷行為或做法應(yīng)當(dāng)被視為公民的義務(wù)——其重要性就如同納稅和服兵役的義務(wù)，而這種義務(wù)既適用于女人也適用于男人”。[5]750通過(guò)制度的設(shè)定，使現(xiàn)代女性特有的生活方式轉(zhuǎn)化為一種兩性共同的生活方式，將公民的生活重新定義為“把工資收入、家務(wù)勞動(dòng)、社群行為、政治參與以及參加有組織的市民社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，同時(shí)留下一些娛樂(lè)時(shí)間?！盵1]66當(dāng)然，要想將關(guān)懷作為一項(xiàng)基本的公民義務(wù)得以落實(shí)而不僅僅停留于理論層面的假設(shè)和討論，需要我們首先解決關(guān)懷提供者在關(guān)懷關(guān)系中可能面臨的各種困境，并為其提供制度和法律方面的保障。

女性主義哲學(xué)家Kittay曾指出，關(guān)懷者在特定時(shí)刻可能會(huì)為了滿足被關(guān)懷者的需要不得不“壓抑自身的需要，并放棄自己的人生計(jì)劃，或者更實(shí)質(zhì)的，遭遇因放棄工作而喪失經(jīng)濟(jì)來(lái)源的困境”[10],她將這種因?yàn)殛P(guān)懷照顧他人而導(dǎo)致“自我需要受壓抑與自主性受威脅的困境”稱(chēng)之為“衍生的依賴(lài)（Derived Dependency）”。[10]而事實(shí)上，正如依賴(lài)是人類(lèi)社會(huì)不可避免的，衍生的依賴(lài)也是不可避免的，但是即使不可避免，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)采取一定的方式去改善關(guān)懷者在陷入衍生依賴(lài)?yán)Ь持蟮奶幘城闆r。這需要解決兩方面的問(wèn)題，一是要注重檢驗(yàn)被關(guān)懷者的需求是否具有合理性，以避免關(guān)懷者造成過(guò)度的犧牲；二是要使關(guān)懷者在滿足被關(guān)懷者需要的同時(shí)保有自己的自主。這兩個(gè)問(wèn)題的解決均有利于減輕關(guān)懷者產(chǎn)生衍生依賴(lài)的程度以及促進(jìn)在衍生的依賴(lài)發(fā)生之后其處境的改善。讓我們先來(lái)關(guān)注第一個(gè)問(wèn)題，被關(guān)懷者受到的主觀傷害的程度與其對(duì)需求的心理預(yù)期相關(guān)。在此之前，我們需要判斷被關(guān)懷者的需要是否是合理的，而這需要通過(guò)正義倫理中的公平原則進(jìn)行判斷。因?yàn)橹挥姓?dāng)合理的需求沒(méi)有被滿足時(shí)，被關(guān)懷者自身所感受到的傷害才足以在關(guān)懷理論的視閾下作為證成道德責(zé)任的工具，而單純主張一度的自我犧牲以滿足被關(guān)懷者不合理愿望的關(guān)懷并不是一種真正的關(guān)懷，當(dāng)然不足以使關(guān)懷者對(duì)其負(fù)有任何道德責(zé)任。另一方面，也是最為重要的方面，對(duì)健康關(guān)系的維系要求在關(guān)懷行為中關(guān)懷者可以保有自己的自主，只有自主的個(gè)體所提供的服務(wù)才是真正的關(guān)懷行為。保護(hù)關(guān)懷者自主性的方法便是在關(guān)懷行為中第三方的介入，由第三方出面解決關(guān)懷者因?yàn)殛P(guān)懷行為而陷入的衍生依賴(lài)?yán)Ь?，可以在一定程度上緩解關(guān)懷者個(gè)人自主的缺失，“……就像我們一直得靠著關(guān)懷行為才能活下去且活得精彩，所以我們必須建構(gòu)出這樣一種環(huán)境，讓其他人——包括那些給予關(guān)懷的人——也能享受到她們活下去且活得精彩所需要的關(guān)懷?！盵11]107但是，Kittay同時(shí)指出，第三方以緩解關(guān)懷者衍生依賴(lài)?yán)Ь碁槟康牡母深A(yù)行為不應(yīng)當(dāng)僅僅是對(duì)第三方道德的訴求，而應(yīng)當(dāng)訴諸一種制度的保障，通過(guò)一種制度的強(qiáng)制性安排，使關(guān)懷者衍生依賴(lài)境況的改善無(wú)需僅僅寄希望于第三方道德或善意的表達(dá)。所以，政府在這種理論預(yù)設(shè)中扮演了一個(gè)重要角色，作為公共權(quán)力的代表，政府或者直接作為第三方提供公共服務(wù)，以減輕關(guān)懷者在關(guān)懷過(guò)程中不可避免的依賴(lài)?yán)Ь?；或者幫助制定和?zhí)行相應(yīng)的制度和政策，在規(guī)范被關(guān)懷者需求正當(dāng)性的同時(shí)，為第三方的公共服務(wù)提供制度和法律的保障。總之，只有對(duì)“關(guān)懷”作為一種公民德性和行為這一基本認(rèn)知進(jìn)行完善的制度和法律建設(shè)，才能徹底扭轉(zhuǎn)關(guān)懷提供者（主要是女性）在后工業(yè)時(shí)代所遭遇的生存和就業(yè)壓力，并且從根本上動(dòng)搖關(guān)懷行為的性別屬性。

與此同時(shí)，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到依賴(lài)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍狀態(tài)時(shí)，對(duì)真實(shí)關(guān)懷關(guān)系的分析便不僅僅要求我們關(guān)注關(guān)懷者在關(guān)懷過(guò)程中的自主性，也要考慮到在某些情況下被關(guān)懷者同樣具有放棄接受關(guān)懷的權(quán)利。女性主義道德哲學(xué)家克里蒙特曾經(jīng)表示：“如果接受者對(duì)他們所接受的關(guān)懷有一種強(qiáng)制性的權(quán)利，那么他們的依賴(lài)將不會(huì)威脅他們的自主。”[12]102為了真正維系好一種健康的關(guān)系，保證被關(guān)懷者的自主和獨(dú)立，肯定被關(guān)懷者的平等價(jià)值，使關(guān)懷者和被關(guān)懷者之間的關(guān)系處于一種平衡發(fā)展之中是非常重要的。將接受關(guān)懷作為被關(guān)懷者的一項(xiàng)權(quán)利并輔之以政策保護(hù)，不僅會(huì)有效地限制關(guān)懷者在關(guān)懷過(guò)程中對(duì)權(quán)力的濫用，更好地促進(jìn)關(guān)懷雙方健康關(guān)系的發(fā)展；而且，將接受關(guān)懷作為一項(xiàng)權(quán)利加以保護(hù)，將改變過(guò)去人們所通常認(rèn)為的關(guān)懷接受者是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的既得利益的受益者、社會(huì)發(fā)展的搭便車(chē)者的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)關(guān)懷接受者角色的轉(zhuǎn)換以及關(guān)懷關(guān)系雙方身心的發(fā)展都是大有益處的。事實(shí)上，肯定被關(guān)懷者接受或拒絕關(guān)懷的權(quán)利，直接關(guān)系到關(guān)懷能否作為一種政治價(jià)值來(lái)支撐女性主義理論所贊同的完整的公民資格體系，更關(guān)系到家庭關(guān)懷行為和就業(yè)勞動(dòng)之間的傳統(tǒng)矛盾關(guān)系能否協(xié)調(diào)發(fā)展。

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是關(guān)懷者還是被關(guān)懷者都必然面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，就業(yè)勞動(dòng)和家庭關(guān)懷活動(dòng)作為共存且沖突著的矛盾雙方造成了職業(yè)女性現(xiàn)實(shí)生活中的雙重負(fù)擔(dān)。面對(duì)此種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，女性主義關(guān)懷理論將“依賴(lài)”和“關(guān)懷”重新擺放在世人面前，要求正視我們的缺憾和我們?cè)谡麄€(gè)自然界中渺小和脆弱的一面，喚醒了我們心底最為隱秘的對(duì)“關(guān)懷”的渴望。正如D·科恩所說(shuō)：“實(shí)際上，我們?cè)谡晤I(lǐng)域如何對(duì)待陌生人，最少部分地是依賴(lài)于，是否我們從對(duì)待親近的人中學(xué)到真正的尊重和信任?！盵13]1-2女性主義者從女性自身生活經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展起來(lái)的關(guān)懷理論，改變了以往女性作為局外人乞求和批判的角色，從女性自身特點(diǎn)出發(fā)發(fā)掘出傳統(tǒng)上被視為是女性工作的關(guān)懷行為內(nèi)含的政治價(jià)值，提出只有將關(guān)懷放在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的政治體系中，才能從根本上撼動(dòng)關(guān)懷行為的性別屬性，并且為從根本上解決女性面臨的工作和家庭的兩難處境提供了一種可能。女性主義關(guān)懷理論對(duì)關(guān)懷政治價(jià)值的重點(diǎn)闡述，不僅有利于性別平等的發(fā)展，也為我們對(duì)后工業(yè)時(shí)代社會(huì)正義的理解提供了一種新的分析路徑。

[1]南?！じダ诐?正義的中斷[M].上海:上海人民出版社,2009.

[2]Joan Tronto，Moral Boundaries.A Political Argument for an Ethic of Care[M].New York:Routledge，1993.

[3]羅蔚.政治的而非倫理的視界[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(6).

[4]Nancy Fraser.Rethinking the Public Sphere:A Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy[J].Social Text,1990，（25/26）.

[5]威爾·金里卡.當(dāng)代政治哲學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2003.

[6]麥金太爾.論人的脆弱性與依賴(lài)性[J].倫理學(xué)研究,2003,(3).

[7]肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京:北京出版社,1999.

[8]Annette Baier.The Need for More than Justice[J].Canadian Journal of Philosophy,Supplementary,vol.13.

[9]Iris Marion Young.Mothers,Citizenship,and Independence:A Critique of Pure Family Values[J].Ethics,April,1995.

[10]洪慧芬.“依賴(lài)”是人類(lèi)社會(huì)無(wú)可避免的現(xiàn)實(shí)和挑戰(zhàn)[J].臺(tái)灣社會(huì)福利學(xué)刊,2008,(2).

[11]Eva Feder Kittay.Love’s Labor:Essays on Women,E-quality,and Dependency[M].New York:Routledge,1999.

[12]Grace Clement.Care,Autonomy,and Justice[M].Colorado:Westview Press,1996.

[13]Daryl Koehn.Rethinking Feminist Ethics:Care,Trust and Empathy[M].London:Routledge,1998.