王 紅，徐海波

（深圳大學(xué) a.黨委宣傳部；b.社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣東 深圳 518060）

一

“文化是教育產(chǎn)生和發(fā)展的溫床和動(dòng)力，不僅限定了教育的存在形態(tài)、運(yùn)動(dòng)方式，同時(shí)還賦予教育一定的文化內(nèi)涵?！盵1]改革開放以來(lái)，在全球化和市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代中國(guó)正從以權(quán)威意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的社會(huì)向以商業(yè)文化和大眾傳媒為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)變，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生著深刻變化。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義在創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位日益鞏固；另一方面，隨著政治、經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善，中國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了新的社會(huì)分層和利益多元化，這些必然引起社會(huì)理想、價(jià)值觀和道德觀的多元和沖突。西方國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、政治和文化優(yōu)勢(shì)，在推進(jìn)資本擴(kuò)張的同時(shí)，以經(jīng)濟(jì)、科技和信息為載體，大肆進(jìn)行文化滲透，搶占我國(guó)的教育、文化和傳媒市場(chǎng)，鼓吹資本主義的價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)形成了嚴(yán)重沖擊?！榜R克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)精神現(xiàn)象，兼有‘社會(huì)水泥’和‘社會(huì)炸彈’的功能，既可以凝聚人心，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，又可以激蕩人心，導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩。這就需要我們對(duì)各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器及其內(nèi)容進(jìn)行整合，發(fā)揮其‘社會(huì)水泥’的聚合作用。”[2]葛蘭西的文化霸權(quán)理論也指出，國(guó)家由政治社會(huì)和“市民社會(huì)”構(gòu)成，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)要通過“政治霸權(quán)”和“文化霸權(quán)”兩個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。文化霸權(quán)并不是赤裸裸的壓迫和支配，不是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制性地把自己的意識(shí)形態(tài)灌輸給被統(tǒng)治階級(jí)，而是通過“市民社會(huì)”并調(diào)動(dòng)整個(gè)“市民社會(huì)”的力量來(lái)成功地“說服”被統(tǒng)治階級(jí)接受自己的道德、政治和文化價(jià)值，形成文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！笆忻裆鐣?huì)”包括政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體和各種新聞媒介等社會(huì)組織，學(xué)校是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要陣地。高校這塊思想文化陣地，歷來(lái)是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的重要陣地，大學(xué)生是各種意識(shí)形態(tài)力量爭(zhēng)奪的主要對(duì)象。高校作為社會(huì)發(fā)展的火車頭，思想文化革新的先驅(qū)，因此，我們的意識(shí)形態(tài)建設(shè)就不能不重視高校這一文化陣地，不能不重視對(duì)高校學(xué)生的意識(shí)形態(tài)整合。

意識(shí)形態(tài)是文化的核心，任何形式和內(nèi)容的文化都涵蓋一定的意識(shí)形態(tài)取向。意識(shí)形態(tài)是文化研究中的一個(gè)重要概念，詹姆斯·凱里甚至提出：“可以很容易地，也許是更準(zhǔn)確地，把英國(guó)文化研究描述為意識(shí)形態(tài)研究?！盵3]在很多文化研究中，意識(shí)形態(tài)概念與文化概念相互替換使用。意識(shí)形態(tài)是文化的核心價(jià)值，它制約、規(guī)范著物質(zhì)文化的生產(chǎn)目的與方法、制度文化的制定與實(shí)施、人的精神文化發(fā)展的方向與途徑等。在一個(gè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)文化的內(nèi)涵，只能是占統(tǒng)治地位的階級(jí)意志的表現(xiàn)。

校園文化是透視和整合大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的很好平臺(tái)?！靶@文化是指在學(xué)校這一特色社會(huì)空間內(nèi)自由生活、工作和學(xué)習(xí)于其中的師生員工歷史形成并同擁有的校園價(jià)值觀及這些價(jià)值觀在物質(zhì)與觀念形態(tài)上的具體化。” 大學(xué)校園文化根源于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化緊密聯(lián)系和相互作用。在大學(xué)校園文化中，任何意識(shí)形態(tài)碰撞和沖突，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾在大學(xué)中的折射。大學(xué)校園文化既包括主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，也滲有其他意識(shí)形態(tài)，是反映社會(huì)關(guān)系的意識(shí)大熔爐。一方面，學(xué)生們的流行話語(yǔ)、音樂服飾、偶像崇拜、休閑娛樂、文學(xué)趣味折射出一定時(shí)代年輕人的生活方式、價(jià)值取向和文化認(rèn)同。我們透過校園文化，可以觀察社會(huì)轉(zhuǎn)型期政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響，認(rèn)識(shí)大學(xué)生對(duì)社會(huì)政治文化的感性應(yīng)對(duì)和理性思索。另一方面，校園文化的各種要素，從物質(zhì)環(huán)境到文化活動(dòng)，從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從人們的舉止儀表到教室的裝飾布置，都給生活在此環(huán)境中的大學(xué)生傳遞著一定的價(jià)值信息，對(duì)校園整體和學(xué)生個(gè)體的價(jià)值與行為取向產(chǎn)生引導(dǎo)作用?？梢哉f有什么樣的校園文化，就有什么樣的校園人。

當(dāng)前，多元文化已經(jīng)成為高校校園文化建設(shè)不可規(guī)避的文化環(huán)境。多元文化的出現(xiàn)，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，形形色色的價(jià)值目標(biāo)，大眾文化中的享樂主義、消費(fèi)主義和文化品位低俗化傾向，不同程度地出現(xiàn)在大學(xué)校園文化生活中，影響著校園人的生活態(tài)度和行為方式，對(duì)高校思想政治教育來(lái)說無(wú)疑是一副強(qiáng)力“消解劑”，高校校園文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。要了解大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)狀況，就不能不研究高校校園文化；要整合和重塑大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，就不能不推進(jìn)高校校園文化的建設(shè)與創(chuàng)新。校園文化是塑造大學(xué)生主流價(jià)值觀、整合大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的重要途徑，也是高校抵御西方意識(shí)形態(tài)、文化滲透的文化屏障。因此，對(duì)高校校園文化進(jìn)行意識(shí)形態(tài)解讀，既是我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的任務(wù)之一，也是高校校園文化創(chuàng)新的前提條件。

二

改革開放以來(lái)，伴隨著中國(guó)的思想解放、體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)變遷，社會(huì)意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了急劇變化，這種變化直接影響和塑造了不同時(shí)代特征的大學(xué)生。基于校園文化與大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，我們?cè)噲D通過考察社會(huì)變遷過程中社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化以及不同時(shí)代特征的大學(xué)生，探討校園文化的意識(shí)形態(tài)功能，從而探尋塑造和整合大學(xué)生意識(shí)形態(tài)途徑，即校園文化建設(shè)的創(chuàng)新之路。

1978年底，十一屆三中全會(huì)拉開了改革開放的序幕。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，突破了“兩個(gè)凡是”思想的禁錮，解放了人們的思想；十一屆三中全會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨確立了“解放思想，實(shí)事求是”的路線，思想領(lǐng)域逐漸形成了寬松活躍的局面。通過一系列撥亂反正的工作，中國(guó)共產(chǎn)黨果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出了把工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的重大的戰(zhàn)略決策。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，它“隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵5]鄧小平提出的“四項(xiàng)基本原則”為新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)工作規(guī)定了明確的方向。社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)結(jié)束了文化大革命時(shí)期極“左”而僵化的意識(shí)形態(tài)信條,開始尋求價(jià)值目標(biāo)、實(shí)踐功能、整合方式等方面的新變化。鄧小平明確提出“我們從八十年代的第一年開始，就必須一天也不耽誤，專心致志地、聚精會(huì)神地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)。搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)總?cè)蝿?wù)，我們是定下來(lái)了，決不允許再分散精力?！盵6]于是，這時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本任務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谒捻?xiàng)基本原則的指導(dǎo)下，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、為四個(gè)現(xiàn)代化做好服務(wù)工作。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)取得了新的發(fā)展。

20世紀(jì)80年代，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的新發(fā)展直接引發(fā)了整個(gè)社會(huì)文化觀念的多元化、多樣化,不同思想觀念和價(jià)值信念開始對(duì)話與溝通。在這種相對(duì)寬松的思想氛圍和文化環(huán)境中,校園文化也獲得了極大的思想解放。大學(xué)校園里，既有學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義、開展“五講四美三熱愛”、學(xué)習(xí)張海迪模范人物等帶有強(qiáng)烈政治性和理想性的文化活動(dòng)，以及持續(xù)不斷的學(xué)潮；也有“潘曉討論”、“星星美展”、“朦朧詩(shī)”和“校園競(jìng)選”等文化新潮流。西方的存在主義、結(jié)構(gòu)主義、實(shí)用主義、西方馬克思主義等社會(huì)政治思潮進(jìn)入校園，流行文化也開始進(jìn)入校園，大學(xué)生開始聽以鄧麗君為代表的港臺(tái)歌曲，穿喇叭褲、花襯衫……各類思潮激蕩的校園文化豐富了廣大師生的思想，拓展了師生的視野，其主要任務(wù)和目標(biāo)在于引導(dǎo)高校師生用中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文明反思?xì)v史、思考現(xiàn)實(shí)、探索和追求人生的價(jià)值和意義。大學(xué)生思想呈現(xiàn)出空前活躍的局面，大學(xué)生對(duì)歷史的反思與批判、對(duì)未來(lái)的苦悶與彷徨，表明當(dāng)時(shí)的大學(xué)生們是充滿理想和激情的一代。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的大學(xué)生也正在逐步擺脫浪漫主義的價(jià)值取向，開始在日常生活領(lǐng)域里尋求新的生活方式和價(jià)值觀。

1989年政治風(fēng)波的平息、東歐劇變、蘇聯(lián)解體等再次將人們的注意力引向意識(shí)形態(tài)問題，對(duì)激進(jìn)主義的深入反思，對(duì)秩序和穩(wěn)定的渴望，保守主義于20世紀(jì)90年代悄然來(lái)到中國(guó)。另一方面，隨著改革開放的步伐越邁越大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被確立為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始全面進(jìn)入國(guó)人的日常生活，經(jīng)濟(jì)成了社會(huì)真正的中心。與此相適應(yīng)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也進(jìn)一步開放，適于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)性完善的新的價(jià)值觀念不斷凸現(xiàn)出來(lái)，并被人們認(rèn)可和接納。市場(chǎng)原則開始左右著人們的思想觀念、道德準(zhǔn)則和行為方式。

20世紀(jì)90年代，市場(chǎng)力量逐步進(jìn)入校園，拜金主義、享樂主義等西方腐朽思潮也開始在校園彌漫。一方面，校園中廣泛地出現(xiàn)了“毛澤東熱”、“魯迅熱”和支援西部等活動(dòng)。學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生了解革命歷史和領(lǐng)袖生活，自覺抵制西方文化，尋找與社會(huì)主流價(jià)值觀相契合的具有現(xiàn)實(shí)意義的人生觀、價(jià)值觀。另一方面，校園文化開始世俗化、功利化，校園文化以前所關(guān)注的政治思潮、文化思潮、哲學(xué)思潮逐漸退去，取而代之的新熱點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)管理、公共關(guān)系、外貿(mào)商務(wù)。具有強(qiáng)烈政治指向和關(guān)注社會(huì)的校園文化逐漸為生活化和世俗化的校園文化。在這種初步體現(xiàn)商業(yè)力量推助的校園文化影響下，20世紀(jì)90年代的大學(xué)生，一方面對(duì)精神價(jià)值的追求仍未止息。他們渴望理解、探索傳統(tǒng)知識(shí)的精神價(jià)值，向往崇高，表現(xiàn)出理性的、積極的文化價(jià)值取向。另一方面，大學(xué)生精神領(lǐng)域由原先對(duì)抽象的政治與道德理念的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)更具體的實(shí)際利益、自身問題的關(guān)注；逐漸遠(yuǎn)離過去那種理想的、奉獻(xiàn)性的、無(wú)條件的服從社會(huì)或國(guó)家需要的單一化人生追求；世俗追求和物質(zhì)主義逐漸膨脹。

當(dāng)代中國(guó)處在迅速發(fā)展和急劇變革的現(xiàn)代化進(jìn)程中。在這樣的時(shí)代，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了?！盵7]信息技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)文化的飛速發(fā)展，使得改革開放的中國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展聯(lián)系更加緊密。隨著我國(guó)文化教育市場(chǎng)進(jìn)一步開放，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，西方的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)正在向全球蔓延。西方國(guó)家，一方面通過電影、電視劇、藝術(shù)、出版物等各種文化產(chǎn)品逐步地把西方的價(jià)值觀念、生活方式、政治觀念等輸入中國(guó)；另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播西方的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多種思想、文化、價(jià)值和道德觀念并存，造成了社會(huì)成員在理想信念、價(jià)值取向、道德觀念等方面選擇時(shí)的困惑、迷惘和混亂，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主流地位受到?jīng)_擊。

多元文化沖突，多元價(jià)值激蕩的局面沖擊著高校校園文化。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍然是校園文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義、為人民服務(wù)的價(jià)值追求，培養(yǎng)學(xué)生探索真知的科學(xué)精神以及創(chuàng)新意識(shí)是校園文化建設(shè)的主要任務(wù)；另一方面，短信文化、時(shí)尚文化、快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化等不斷充斥著校園文化。西方消費(fèi)主義思潮彌漫校園，校園文化逐漸體現(xiàn)出消費(fèi)主義和感官愉悅的特征。商品化原則、消費(fèi)原則擴(kuò)大到大學(xué)生精神領(lǐng)域，他們通過消費(fèi)新潮、時(shí)尚、前衛(wèi)的商品來(lái)表現(xiàn)自己的青春活力，通過一種全新的消費(fèi)方式來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的身份歸屬和價(jià)值定位；他們反對(duì)權(quán)威，一切神圣的東西都成為娛樂的對(duì)象，從 “大話”、“惡搞”到“無(wú)厘頭”，娛樂欣欣向榮。這種一元主導(dǎo)多元發(fā)展的校園文化形成了大學(xué)生復(fù)雜的觀念意識(shí)。他們既充滿理想又放逐激情，既向往崇高又追逐低俗，既渴望自我認(rèn)同又習(xí)慣調(diào)侃式的嘲諷，既關(guān)心社會(huì)又表現(xiàn)出政治的無(wú)意識(shí)。

回顧和考察改革開放以來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化，以及校園文化的變遷，我們看到校園文化是大學(xué)生意識(shí)形態(tài)狀況最直觀的反映，同時(shí)也是塑造大學(xué)生意識(shí)形態(tài)的最直接的途徑。校園文化的各個(gè)要素通過滲透大學(xué)生的生活方式、話語(yǔ)形式、文學(xué)藝術(shù)欣賞、群體行為和信仰等諸多方面，塑造和影響了不同時(shí)代特征的大學(xué)生。從改革開放之初起，校園文化中“從我做起，從現(xiàn)在做起”口號(hào)以及“五講四美三熱愛”活動(dòng)，到20世紀(jì)90年代大學(xué)生支援西部建設(shè)，到當(dāng)下大學(xué)生義工、志愿者等，都體現(xiàn)了主流文化對(duì)大學(xué)生思想的塑造與整合。由于商業(yè)力量逐漸滲透校園，參與建構(gòu)校園文化，大學(xué)生被視為不同年齡層的趣味和偏好消費(fèi)者，娛樂性和消費(fèi)性影響著學(xué)生價(jià)值取向。因此，在新時(shí)期關(guān)注和研究大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)狀況，關(guān)注他們對(duì)主流文化的認(rèn)同，就不能不重視校園文化的創(chuàng)新和建設(shè)。

三

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校意識(shí)形態(tài)教育主要是通過思想政治教育來(lái)完成。隨著科技和信息網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展，東西方文化交流日益增多，各種思想文化的碰撞更加激烈，思想政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)更加復(fù)雜和尖銳。過去那種單一的、直接的、灌輸式的意識(shí)形態(tài)教育難以達(dá)到理想效果，我們必須在新的歷史條件下，研究和創(chuàng)新如何把意識(shí)形態(tài)教育和高校校園文化結(jié)合起來(lái)，借助校園文化的形式完成意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同工作。因此，校園文化的建設(shè)和創(chuàng)新研究；校園文化的政治功能研究成為了高校文化建設(shè)的重要任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)以上的目的，我們認(rèn)為，應(yīng)該把校園文化建設(shè)與現(xiàn)在正澎湃發(fā)展的大眾文化結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)新校園文化的形式，完善校園文化的建設(shè)工作。

首先，大眾文化的發(fā)展給高校校園文化建設(shè)提供廣泛的大眾傳媒載體。在大學(xué)里，意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同工作是通過思想政治教育者（主體）通過某種形式、手段向思想政治教育對(duì)象（客體）傳輸符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等，使教育對(duì)象具備社會(huì)所要求的觀念的過程。在這個(gè)過程中，主客體之間是通過一定形式、手段聯(lián)系起來(lái)的。“大眾傳媒是指多種形式的通訊手段，包括報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影、錄音、錄像、電腦等工具。以大眾傳播媒介為載體，就是指通過上述各種傳播工具，向廣大人民群眾傳輸思想政治教育內(nèi)容，使人們?cè)诮邮軓V泛的社會(huì)信息的同時(shí)，接受思想政治教育。”[8]我們知道，在工業(yè)社會(huì)中，任何一種大眾文化的出現(xiàn)，都會(huì)立刻被大眾傳媒加以無(wú)休止的模擬復(fù)制，流入大眾的河流中。在高校，大眾文化的這一特性，可以被用做思想政治教育的載體。我們以香港大學(xué)教育為例，可以清楚地看到，“一個(gè)半世紀(jì)的英國(guó)統(tǒng)治，給香港文化抹上了濃厚的英國(guó)色彩，對(duì)香港的教育、文化和對(duì)香港民眾的思想、行為方式、價(jià)值觀念等產(chǎn)生了巨大的影響。”[9]雖然在香港大學(xué)教育中，學(xué)校嚴(yán)禁灌輸和迫使學(xué)生接受政治觀點(diǎn)，避免政治和宗教宣傳進(jìn)入課堂，但事實(shí)上，英國(guó)統(tǒng)治香港期間，他們以大眾文化為載體，利用電影、錄像、電視、廣播、唱片，尤其是互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)傳播意識(shí)形態(tài)觀念，使學(xué)生接受政治、價(jià)值觀的熏陶。意識(shí)形態(tài)教育的滲透性、多樣性和先進(jìn)性等特點(diǎn)對(duì)我們探索校園文化承載意識(shí)形態(tài)功能也提供了有益啟示。

其次，健康的大眾文化可以豐富高校思想政治工作的內(nèi)容，擴(kuò)充其內(nèi)涵，成為完成價(jià)值、理想、道德和法制教育的有效工具。大眾文化在我國(guó)興起，觸及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。大學(xué)生群體擁有活躍的思維，敏銳的感觀觸覺，前衛(wèi)的行為方式。大學(xué)生追求青春、時(shí)尚、個(gè)性，使他們成為大眾文化孜孜不倦的追求者和實(shí)踐者。大眾文化也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念、審美趣味、行為方式、思維模式產(chǎn)生重要的影響。健康的大眾文化進(jìn)入高校后，可以擴(kuò)充校園文化的內(nèi)涵和內(nèi)容。比如大眾文化承載的人文理想和精神;大眾文化的多元性和開放精神；大眾文化的主體參與和選擇性，思想政治教育可以利用這些達(dá)到教育的預(yù)期目標(biāo)。

最后，在大學(xué)校園文化建設(shè)的過程中，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到大眾文化的某些消極影響。消極的大眾文化倡導(dǎo)和滿足一種虛假的需要，大學(xué)生如果陶醉于這種虛假的快樂中，真實(shí)的社會(huì)矛盾和生活狀況就被過濾和掩蓋了。消極的大眾文化傳播給大學(xué)生一種時(shí)尚的虛假生活模式，讓大學(xué)生好高騖遠(yuǎn)，失去奮斗的信心、決心和毅力，使他們整天做 “白日夢(mèng)”。大眾文化中的商業(yè)性“炒作”將虛假和夸大的成分注入到文化產(chǎn)品中，借助高科技傳媒技術(shù)又將虛假性演繹得比真實(shí)更加“真實(shí)”，使大學(xué)生無(wú)法去辨別、分析、了解和認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目。這種大眾文化人為地限定了大學(xué)生的生活世界，使他們整天沉浸虛幻的現(xiàn)實(shí)中，而不愿意再去探索和把握真實(shí)的人生和社會(huì)。雖然中國(guó)的大眾文化發(fā)展不是很久，可是已經(jīng)初具規(guī)模，特別是在沿海的發(fā)達(dá)地區(qū)，大眾文化已經(jīng)成為校園文化的重要組成部分。從高校的大眾文化對(duì)大學(xué)生的影響可以看到，大到價(jià)值觀方面，小到言行舉止、穿著打扮、生活方式等，外來(lái)文化的影響滲透到了大學(xué)校園的每一個(gè)角落。如果我們不提高警惕，它們將會(huì)影響我們校園文化建設(shè)，削弱我們校園文化的影響力和感染力。

理想信念是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們心靈世界的深層核心，崇高的理想和堅(jiān)定的信念能成為大學(xué)生人生奮斗的目標(biāo)、前進(jìn)的動(dòng)力和精神支柱。在大學(xué)里，這些都要靠校園文化發(fā)揮作用來(lái)完成。因此，在大學(xué)營(yíng)造出一種校園文化氛圍，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮大眾文化的積極因素，將成為我們建設(shè)和創(chuàng)新大學(xué)校園文化的途徑之一，同時(shí)，也使校園文化承載和完成社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的目的得以實(shí)現(xiàn)。

[1] 方駿，熊賢君.香港教育史[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010：1.

[2] 董崗彪，劉瑩.意識(shí)形態(tài)理論視角的大學(xué)校園文化[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）：25-26.

[3] 詹姆斯·凱里.什么是文化研究讀本M]//約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導(dǎo)論.楊竹山等，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：3.

[4] 關(guān)成華，沈千帆.北京大學(xué)校園文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：6.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：291.

[6] 鄧小平.鄧小平文選[M].北京：人民出版社，1994：241.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：275.

[8] 張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001：205.

[9] 方駿，熊賢君.香港教育史[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010：507.