朱漢民

在中華大地上，有一所古老的學(xué)府，從宋初開始辦學(xué)，延續(xù)至今，是一所名副其實(shí)的千年學(xué)府。在這所學(xué)府里，經(jīng)一代代書生苦心經(jīng)營，使它成為中華民族優(yōu)秀人才的搖籃，學(xué)術(shù)思想文化創(chuàng)新的基地。

在中華民族遭受苦難之際，這里走出了譚嗣同、陳天華、黃興、蔡鍔，倡導(dǎo)最前沿的思想文化，推動(dòng)社會(huì)變革；當(dāng)國家發(fā)生“天崩地解”式的劇變關(guān)頭，這里站出了毛澤東、蔡和森、鄧中夏、李達(dá)等，傳播馬克思主義，成為民族和國家的棟梁。

這就是世所罕見的岳麓書院。

幾百年來，書院人才輩出，經(jīng)久不衰，絕非偶然。無論立院之根，處世之本，還是講學(xué)之道，育人之術(shù)，書院都有它的偉大和神奇之處。

岳麓書院為何能綿延千年辦學(xué)不絕？一代代書生在這里倡導(dǎo)什么樣的教育理念？它又以怎樣的文化傳承與創(chuàng)新體現(xiàn)出中國知識群體的精神歷程？

岳麓書院的歷史源流

據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，唐末五代智璇等兩個(gè)和尚，推崇儒者之道，割地建屋，購書辦學(xué)，形成了一個(gè)學(xué)校的雛形。北宋開寶九年（976年），潭州太守朱洞正式將它擴(kuò)建為書院，于是岳麓書院成為了具有一定規(guī)模的高等學(xué)府。咸平二年（999年），潭州太守李允則重新擴(kuò)建書院，使岳麓書院得到進(jìn)一步的發(fā)展。咸平四年（1001年），他上奏朝廷為岳麓書院修廣舍宇，并請得了國子監(jiān)的典籍。李允則的擴(kuò)建，標(biāo)志著岳麓書院講學(xué)、藏書、供祀三個(gè)組成部分的規(guī)模已經(jīng)形成，同時(shí)包括學(xué)田設(shè)置的開始，從而奠定了書院的基本格局。

北宋大中祥符五年（1012年），周式任岳麓書院山長。周式辦學(xué)成績卓著，聞名天下，故在大中祥符八年（1015年）受到了宋真宗的召見。周式學(xué)行兼優(yōu)，真宗要任命他為國子監(jiān)主簿，留在宮中講學(xué)，但他無心留在朝廷做官，堅(jiān)持要回岳麓執(zhí)教。真宗為其精神所動(dòng)，只得答應(yīng)他的回山請求，賜給其內(nèi)府書籍，并書“岳麓書院”匾額。

北宋后期，岳麓書院在地方教育體制中的地位發(fā)生了變化，被納入到了“潭州三學(xué)”的教育體制之中。《宋史·尹谷傳》、明代所編《岳麓志》中有“三學(xué)”的記載。所謂“三學(xué)”，即指潭州州學(xué)、湘西書院、岳麓書院三位一體，分成三個(gè)等級，學(xué)生通過考試，以積分高下逐級安排升舍。官辦州學(xué)學(xué)生考試成績優(yōu)良者可升湘西書院，最高者方可升岳麓書院。岳麓書院成為“三學(xué)”中的最高學(xué)府，反映了它在教學(xué)水平、教學(xué)質(zhì)量方面，已高居于州學(xué)之上，這是它能夠延續(xù)900多年辦學(xué)的一個(gè)重要原因。因而，從北宋開始，它名副其實(shí)地成為地方的高等學(xué)府。

南宋是中國書院制度的成熟、繁榮時(shí)期。南宋書院發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是理學(xué)思潮和書院制度的密切結(jié)合。理學(xué)是一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)家們?yōu)榱苏衽d儒家思想，建立了一個(gè)以儒家倫理為核心，并吸收佛道兩教宇宙論和思辨方法的理論體系。理學(xué)家們利用書院作為自己的學(xué)術(shù)基地和教育基地，使書院得以蓬勃發(fā)展。岳麓書院在南宋走向鼎盛，也與理學(xué)思潮的相互影響分不開。南宋乾道元年（1165年），劉珙任湖南安撫使知潭州，開始修復(fù)岳麓書院。岳麓書院修成后，由張栻主持書院教事。張栻和朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。他為這次重建岳麓撰寫了《岳麓書院記》。他主教書院之后，除了繼續(xù)實(shí)現(xiàn)其教育功能外，又增加了學(xué)術(shù)研究的功能。在教學(xué)過程中，張栻和學(xué)生一起討論學(xué)術(shù)上重要的疑難問題，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深入。

與此同時(shí)，其他學(xué)派的學(xué)術(shù)大師也在岳麓書院展開學(xué)術(shù)會(huì)講。當(dāng)時(shí)湖湘士子聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛來此研習(xí)理學(xué)，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)主旨接近、且有一定規(guī)模的湖湘學(xué)派，在南宋政治界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生一定影響，成為聞名全國的理學(xué)基地，為理學(xué)思潮的發(fā)展創(chuàng)造了條件。成為湖湘學(xué)派的基地后，它的辦學(xué)規(guī)模、成就和影響均進(jìn)一步擴(kuò)大，并發(fā)展到了它的全盛時(shí)期。

元朝時(shí)期，岳麓書院仍在綿延辦學(xué)。岳麓書院的教學(xué)體制恢復(fù)后，由朱熹、張栻所奠定的文化教育傳統(tǒng)也得以繼承和發(fā)揚(yáng)。明代岳麓書院教育還有進(jìn)一步發(fā)展，規(guī)制更加完備。尤其是明中葉以后王守仁及其弟子們紛紛來岳麓書院講學(xué)，他們所倡導(dǎo)的心學(xué)思潮對岳麓書院的學(xué)術(shù)、教育發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。

清朝是中國書院的演變、普及化時(shí)期。清初，岳麓書院更多地得到官方的支持。因此，書院的院舍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)收支、管理體制等方面都有進(jìn)一步發(fā)展完善?？滴醵辏?687年）春，康熙所賜御書“學(xué)達(dá)性天”匾額，并十三經(jīng)、二十一史、經(jīng)書講義遣送到岳麓書院。雍正十一年（1733年），雍正發(fā)布上諭，扶持一些省會(huì)重點(diǎn)書院，稱之為“省城書院”。岳麓書院名列其中，進(jìn)一步確立了它作為湖南地方高等學(xué)府的地位。乾隆八年，乾隆賜御書“道南正脈”匾額，以表彰書院傳播理學(xué)之功。

清代岳麓書院不僅有理學(xué)傳統(tǒng)的深刻影響，還受經(jīng)學(xué)傳播的影響。乾隆以后，由于乾嘉學(xué)派的影響，一些從事詁經(jīng)考史的經(jīng)學(xué)家主持書院，他們在岳麓書院研究和傳播經(jīng)學(xué)，并取得了一定的學(xué)術(shù)成果，同時(shí)反映了清代的學(xué)術(shù)特色和成就，使岳麓的學(xué)術(shù)風(fēng)尚發(fā)生了一定變化。如經(jīng)學(xué)家王九溪主院，很注意培養(yǎng)學(xué)生“通曉時(shí)務(wù)物理”和詁經(jīng)考史的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。道光時(shí)，更有湘水校經(jīng)堂設(shè)置，它不課時(shí)文，專習(xí)經(jīng)史，成為岳麓書院的一個(gè)組成部分，開辟了經(jīng)學(xué)研究的基地。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后的100多年，中國進(jìn)入社會(huì)急劇變革的近現(xiàn)代，中國的教育體制也處于不斷變革的過程中。后來，遂有廢書院興學(xué)堂、廢學(xué)堂興學(xué)校的不斷變革發(fā)展。晚清以后，具有悠久辦學(xué)歷史的岳麓書院面臨變革學(xué)制的重大轉(zhuǎn)折。從1903年至1926年的20多年時(shí)間里，發(fā)生了“岳麓書院——湖南高等學(xué)堂——湖南高等師范學(xué)?！瞎⒐I(yè)專門學(xué)校——湖南大學(xué)”的學(xué)校更替，終于完成了從古代書院到現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)制變革。從古代岳麓書院到現(xiàn)代湖南大學(xué)，既反映出教育體制變革的必然趨勢，又充分證明中國有著綿延不絕的高等教育發(fā)展歷史。

傳統(tǒng)教育理念的凝聚

幾百年來，書院人才輩出，經(jīng)久不衰，絕非偶然。無論立院之根，處世之本，還是講學(xué)之道，育人之術(shù)，書院都有它的偉大和神奇之處。

岳麓書院的精神坐標(biāo)和價(jià)值體系，受唐時(shí)湖南老鄉(xiāng)周敦頤影響甚大。正所謂“吾道南來，原是濂溪正脈，大江東去，無非湘江余波”。周先生主張?jiān)趯W(xué)術(shù)思想上要有自己的特色和主張，一是強(qiáng)調(diào)以性為宇宙本體，從人性、物性中尋求萬物所共同的性；二是重踐履，倡經(jīng)世務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，反對離開實(shí)用空說性命；三是不偏一說，主張融匯眾家之長。這一切，都為岳麓書院扎下健康而茁壯的文化根系，以后的枝繁葉茂也就顯得順理成章了。

學(xué)院繁榮的另一個(gè)重要原因，就是學(xué)院善于找到與理想與現(xiàn)實(shí)，特別是與統(tǒng)治者妥協(xié)的平衡點(diǎn)。在保持相對學(xué)術(shù)獨(dú)立性的同時(shí)，又積極尋求官方的認(rèn)可和鼓勵(lì)，這實(shí)在是一個(gè)聰明的做法。學(xué)院在理性地認(rèn)可現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，很明智地把持著辦學(xué)的自由和學(xué)術(shù)的方向。于是，歷代統(tǒng)治者多有褒獎(jiǎng)，學(xué)者也終有了一個(gè)相對言論自由的學(xué)術(shù)平臺。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞?dòng)谔煜?，有“瀟湘洙泗”之譽(yù)。南宋張栻主教，朱熹兩度講學(xué)。明代中后期，明世宗御賜“敬一箴”，王陽明心學(xué)和東林學(xué)派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學(xué)，清代，康熙和乾隆分別御賜“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”額。

眾所周知，岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以傳播學(xué)術(shù)而聞名于世，而對理學(xué)的傳播和發(fā)揚(yáng)尤為突出。對于理學(xué)，今人依然存在著明顯的偏見，總會(huì)輕易扣上“唯心主義”的大帽子。其實(shí)，哲學(xué)世界，絕非唯心唯物劃分這么簡單。這些艱深的思辯命題，還是留給哲學(xué)家來解答。先賢們勇于對世界進(jìn)行多樣的思考和深刻的了解，自由討論，平等交流，我以為這種精神和氣氛在中國實(shí)在難得。

岳麓書院另一個(gè)偉大之處便是“會(huì)講”制度。所謂會(huì)講是岳麓書院的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)派在或大或小的范圍里進(jìn)行探討和論辯，學(xué)生也可旁聽，既推動(dòng)了學(xué)術(shù)又推動(dòng)了教學(xué)。想想看，聆聽大師們精妙的語言，體驗(yàn)“思辯”的樂趣，探求人性的秘密，對于老師，對于學(xué)生，都是一件多么高尚，多么快樂的事呀。這樣自由、開明的學(xué)術(shù)氛圍，在中國文化史上并不多見。當(dāng)年學(xué)院舉行“朱張”會(huì)講時(shí)， “道林三百眾，書院一千徒”，就學(xué)者更是“座不能容”，“飲馬池水立涸，輿止冠冕塞途”，想象當(dāng)年這些鮮活而熱鬧的情景，便是今天看來，依然是一件令所有文化人感動(dòng)激動(dòng)和愉快的文化盛事。

學(xué)院的偉大之處，還在于教育回歸純真的目的。從精神層面講，學(xué)院期望通過教育恢復(fù)人性、激發(fā)人性更善、更美的一面。正如朱子所說“君子有教，則人皆可以復(fù)于善”或“唯學(xué)為能變化氣質(zhì)耳?！睆奈幕饬x上講，學(xué)院要求學(xué)生“讀書有良法”，研習(xí)經(jīng)史子集，通曉時(shí)務(wù)物理，注重道德規(guī)范，從而明理有為。需要指出的是，學(xué)院既有尊崇傳統(tǒng)的文化堅(jiān)守，又有“與時(shí)俱進(jìn)”的明智變通。譬如在學(xué)術(shù)方面，宋明時(shí)岳麓學(xué)術(shù)以朱張之學(xué)為宗，清代時(shí)則主要傳授儒學(xué)和漢學(xué)，而清末維新變法思潮興起時(shí)，書院也開始了新學(xué)的傳播，加了不少自然科學(xué)方面的課程。

縱觀中國文化史，這樣的書院真是“獨(dú)此一家”，它集天道、地脈、人緣、文氣于一體，樹人無數(shù)，興盛千年，這是中國文化的幸事，也是湖南人的幸事?？梢院敛豢鋸埖卣f，恰是因?yàn)檫@座書院或直接或間接的影響和力量，湖南的“興邦人杰”才會(huì)如此密集，這般茂盛。