邱梅珍，王俊奇

（1.上饒師范學(xué)院體育學(xué)院，江西上饒334001；2.南昌航空大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330063）

中華民族地域遼闊，地理地貌復(fù)雜，民族眾多，朝代更換頻繁，文化交叉重疊，因此形成了不同風(fēng)格的民族傳統(tǒng)體育文化。我們多年來，雖然對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的研究不少，有從歷史學(xué)角度、有從文化學(xué)角度、有從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行研究的，但是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，從整體的歷史、地理、民族發(fā)生學(xué)、地域文化學(xué)上加以研究卻不多見。本文試對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的類型進(jìn)行區(qū)位劃分，也是為了擴(kuò)大研究視野，試圖尋找民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)生、演變以及在歷史各民族之間交融的規(guī)律，盡可能全面地反映各民族體育文化的地域?qū)傩耘c特征，將各民族體育文化個(gè)性加以整合、創(chuàng)新，使之生生不息，煥發(fā)無窮的魅力。

1 “文化圈”的概念

最初，人類學(xué)家在對(duì)社會(huì)演進(jìn)階段系統(tǒng)的討論中，就對(duì)人類的開化程度進(jìn)行了劃分。如摩爾根最先規(guī)定了野蠻人、半開化、文明三大階段，野蠻與半開化各再分低、中、高三期。薩瑟蘭又在摩爾根的基礎(chǔ)上分為野蠻人、下級(jí)野蠻人、中級(jí)野蠻人、高級(jí)野蠻人、半開化人、下級(jí)半開化人、中級(jí)半開化人……文化人、下級(jí)文化人、中級(jí)文化人、高級(jí)文化人［1］。這可以看作是“文化圈”概念的雛形，其后人類學(xué)的批評(píng)派或歷史派采取批評(píng)的態(tài)度，對(duì)于演進(jìn)論或傳播論都加以批評(píng)。其中美國(guó)人類學(xué)家博厄斯認(rèn)為研究一種民族的文化，應(yīng)當(dāng)在其有限的歷史地理的家鄉(xiāng)內(nèi)，并須著眼于其對(duì)于物質(zhì)環(huán)境，四周文化，以及文化各方面的許多錯(cuò)雜的心理連結(jié)等的關(guān)系。博厄斯提出“文化區(qū)域”的概念，認(rèn)為文化區(qū)域便是依文化的異同而區(qū)分的地域。德國(guó)學(xué)者安克曼寫有《非洲的文化圈與文化層》，施密特也著有《南美洲的文化圈及文化層》。這可以說是“文化圈”的正式提出，此后“文化圈”概念被文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)者們廣泛運(yùn)用。

“文化圈”是由于區(qū)域（最主要的）、民族、習(xí)俗、信仰等原因，歷史地形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的文化區(qū)域。文化區(qū)又可以理解為，具有相同文化屬性的人所占有的地區(qū)。有文化學(xué)者劃分文化區(qū)是把以沙漠、草原為主的稱“草原文化”，把黃河與長(zhǎng)江劃分為“兩河文化”；把東南沿海稱作“海洋文化”；把西南稱“高山文化”；把西北稱“絲路文化”［2］。有從歷史角度劃分三苗文化、滿蒙文化、齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、苗彝文化。從民族學(xué)角度論者，認(rèn)為民族對(duì)形成“共同文化”是不可缺少的。斯大林曾經(jīng)給民族下過一個(gè)定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及有表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。并強(qiáng)調(diào)指出：“這些特征只要缺少一個(gè)，民族就不成其為民族［3］”。范文瀾同志曾根據(jù)斯大林的這一關(guān)于民族的定義指出：“‘共同的語言’就是‘書同文’”；“‘共同的地域’就是長(zhǎng)城之內(nèi)的廣大疆域?！憩F(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)’就是‘行同論’［4］”這個(gè)特征。我國(guó)著名歷史學(xué)李學(xué)勤先生綜合文獻(xiàn)和考古成果認(rèn)為，東周時(shí)代大約存在“七個(gè)文化圈”：地處黃河中游的“中原文化圈”，所屬北方的“北方文化圈”，今山東省范圍內(nèi)的“齊魯文化圈”，以長(zhǎng)江中游為主體的“楚文化圈”。長(zhǎng)江下游和淮河源流的“吳越文化圈”；西南地區(qū)的“巴蜀滇文化圈”，西北地區(qū)的“秦文化圈［5］”。作為文化組成部分的體育文化，同樣存在文化區(qū)域性。我們可以根據(jù)上述理論劃分把民族傳統(tǒng)體育作一劃分，其實(shí)過去盡管體育界沒有人提出“文化圈”的概念，卻有人提到“齊魯體育文化”、“客家體育文化”、“湖湘體育文化”、“少數(shù)民族體育文化”、“閩南體育文化”、“嶺南體育文化”……，這些都反映了我國(guó)體育文化的地域?qū)傩耘c特征。

2 民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)位類型

中國(guó)核心文化區(qū)，位于歐亞大陸的東南部，北邊是沙漠和草原、西邊是高及天際的高山與高原，東邊和南邊面對(duì)大海。

然而，中國(guó)文化史上的地理，并不只是看向一個(gè)方向，而是四方八面各個(gè)地區(qū)都自成格局，各有創(chuàng)新，也有交流。也就是說，不同區(qū)域的不同民族和集團(tuán)，在漫長(zhǎng)而艱難的歷史發(fā)展中，又形成相對(duì)獨(dú)立的文化模式和個(gè)性。長(zhǎng)期積淀的歷史傳統(tǒng)觀念、生活習(xí)慣、民族意識(shí)、文化心態(tài)，無疑也使民族傳統(tǒng)體育文化“廣種博收”地傳承、沿襲著豐富的傳統(tǒng)文化基因。在中國(guó)域內(nèi)的民族體育文化區(qū)大致形成了東北民族體育文化區(qū)、黃河中下游民族體育文化區(qū)、長(zhǎng)江中下游民族體育文化區(qū)、西北民族體育文化區(qū)、西南民族體育文化區(qū)、高原民族體育文化區(qū)、東南民族體育文化區(qū)，這些區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育在夏、商、周時(shí)期就已形成，晚的最遲在宋代也已經(jīng)形成。

2.1 先從東北說起，東北和內(nèi)蒙古地區(qū)包括遼寧、吉林、黑龍江三省以及內(nèi)蒙古自治區(qū)，面積189萬k m2，約占全國(guó)領(lǐng)土面積的1/5。這些地區(qū)少數(shù)民族主要有滿族、蒙古族、朝鮮族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族7個(gè)民族。其中蒙古地區(qū)橫跨中國(guó)的北方，是草原上的牧人，世代逐水草而居；滿族是一個(gè)歷史悠久、勤奮、勇敢的民族，原聚居于“白山黑水”的祖國(guó)東北，其源流可追溯到先秦時(shí)代的“肅慎”，戰(zhàn)國(guó)以后稱“俋婁”，南北朝、隋唐時(shí)，相繼稱“勿吉”、“靺羈”，至宋、遼時(shí)，又稱“女真”。達(dá)斡爾族居住在東北嫩江兩岸；鄂倫春族、赫哲族都居住在大河和密集的大樹林中，他們祖輩都靠漁獵維生。從歷史角度說，草原牧人與東北森林居民是最早接觸和交流的族群，但比較而言，森林居民過的是較定居的生活，但在騎馬射箭、漁獵技術(shù)、勇敢好斗方面卻十分相似。

經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史過程的發(fā)生、發(fā)展、整合，在東北文化區(qū)內(nèi)形成了獨(dú)具一格的民族傳統(tǒng)體育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有103項(xiàng)，占全國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目總數(shù)的10.3％，代表性的項(xiàng)目約有36項(xiàng)，主要包括滿族的賽馬、馬術(shù)、騎射、射箭、跳馬、跳駱駝、趕石彈、打瓦、采珍珠、冰嬉；蒙古族的打布魯、馬球；朝鮮族的頂水罐走、跳板、鐵連極、轉(zhuǎn)瓢；鄂溫克族的打棍；鄂倫春族的打靶、滑雪、賽皮爬犁以及赫哲族的叉草球、頂杠等［6］。這些體育活動(dòng)大多源自生產(chǎn)勞動(dòng)，與狩獵活動(dòng)息息相關(guān)，彈射類器具為多，其次人馬配合，拉、滑動(dòng)作、擊打小球?yàn)槠涮攸c(diǎn)。

2.2 兩河文化區(qū)的民族傳統(tǒng)體育

兩河：一是黃河流經(jīng)的黃土高原和黃土平原；一是長(zhǎng)江流經(jīng)的長(zhǎng)江中下游，這兩條大河，一是黃色、一是綠色，正代表兩種完全不同的自然生態(tài)環(huán)境。這個(gè)區(qū)域主要是漢族居民聚住區(qū)。漢族是中國(guó)的主體民族，有悠久的歷史。漢族的先民，經(jīng)歷夏商周三代長(zhǎng)期發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國(guó)，已形成以“華”、“夏”單稱或“華夏”連稱的族群。已與周邊各族相區(qū)別。尤其戰(zhàn)國(guó)，七雄兼并，共稱“諸夏”。公元前211年，秦始皇完成了統(tǒng)一諸夏的事業(yè)，又出現(xiàn)了“秦人”的族稱，直到漢代，匈奴、西域等處各族，仍稱中原人民為“秦人”。漢繼秦而興，鞏固并發(fā)展了秦開創(chuàng)的統(tǒng)一國(guó)家，前后傳四百余年。漢以后，周邊各族即以“漢人”稱呼中原人民；逐漸地，漢族成為中國(guó)主體民族百世不易的族稱。在該區(qū)域有可按人文地理劃分為“燕趙文化”、“三晉文化”、“齊魯文化”、“吳越文化”、“荊楚文化”、“巴蜀文化”……。據(jù)1990年《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，漢民族有301項(xiàng)民族、民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，幾乎占全國(guó)民族傳統(tǒng)體育的1/3。其中“燕趙文化”的地理范圍包括現(xiàn)在的河北全境及山西、山東、河南、遼寧、內(nèi)蒙古的部分地區(qū)，甚至在京津文化形成以前，京津地區(qū)也屬于燕趙文化的范圍。燕趙文化形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自古以來，在燕趙人中融入了大量剽悍的北方游牧民族的新鮮血液，所以有人認(rèn)為燕趙文化是一種“混血”的文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王改胡服騎射的故事，說明該地區(qū)與邊疆胡人接觸很早。由于燕趙與游牧民族的長(zhǎng)期交往，其人性格多慷慨悲歌，好氣任俠。青年毛澤東在《體育之研究》一文中贊道：“惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士［7］”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的燕趙斗劍之風(fēng)十分流行?！肚f子·說劍》載：“昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭”。司馬遷也稱其先祖有一支“在趙者，以傳劍論顯”。可以看出，燕趙地區(qū)在武術(shù)方面有悠久的傳統(tǒng)。正因?yàn)槿绱?，我?guó)陜西、遼寧、河北、河南、京津地區(qū)的武術(shù)在全國(guó)都是享有名氣的。如河南嵩山少林寺的少林武術(shù)名震四海?！睹魇贰し郊總鳌氛f張三豐是遼東人?！蛾兾魍ㄖ尽氛f他是寶雞人。有專家指出，內(nèi)家拳后由明代陜西王宗所繼承［8］《王征南墓志銘》載，陜西的王宗比嘉靖間的張松溪還要早，此碑文上說：“三豐之術(shù)，百年之后，流傳于陜西”。所以陜西是太極拳發(fā)源地之一，而楊式太極拳的創(chuàng)始人是河北省廣平府永年縣人楊?？?，世稱“楊無敵”。此外武式太極拳創(chuàng)始人和孫式太極拳創(chuàng)始人均為河北人（見習(xí)云太《中國(guó)武術(shù)史》）。另外紅拳是陜西流行的拳術(shù)，燕青拳（后稱迷蹤拳）流行于河北。霍元甲就是河北靜?？h小河村人。燕趙地區(qū)自明清以來，“踢球舞棒”已形成一種民俗，多在元宵節(jié)時(shí)同場(chǎng)表演。據(jù)《永平府志》載：“孟月朔日，謂之端月元日……盛服交賀……甥婿來褐……看踢球舞棒，谷日稍止”。這里的“舞棒”實(shí)為武術(shù)的統(tǒng)稱，則又說明河北、京津的武術(shù)盛行的程度。古代“三秦文化”（陜北、關(guān)中、陜南）也是以“武俠”為其特點(diǎn)，秦始皇兵馬俑更是聞名于世，唐代長(zhǎng)安的馬球也是三秦體育文化的結(jié)晶，可惜因該項(xiàng)目只在宮廷、貴族之間流行，沒有群眾基礎(chǔ)，數(shù)百年后就衰亡了。

在齊魯?shù)貐^(qū)，早在戰(zhàn)國(guó)，齊都市民蹴鞠、斗雞就很流行，其中蹴鞠是現(xiàn)代足球的雛形，蹴鞠甚至可以說是休閑體育和競(jìng)技體育的先河。戰(zhàn)國(guó)“齊人隆技擊”，是說齊人擅長(zhǎng)武術(shù)技擊，使之在戰(zhàn)國(guó)七雄中占有一定地位。歷史有拳興齊國(guó)、劍其于吳越之說，吳王劍，越王劍，越女劍都曾聞名遐爾，荊楚地區(qū)是賽龍舟的發(fā)源地，也是古代的舉重之鄉(xiāng)，楚霸王項(xiàng)羽“力拔山兮氣蓋世”是其代表。唐宋時(shí)期吳越地區(qū)相撲運(yùn)動(dòng)在民間十分流行。據(jù)《吳興雜錄》記載：“唐七月中元節(jié)，俗好角力相撲”。又《夢(mèng)梁錄》說，南宋臨安（今杭州）護(hù)國(guó)寺，每年舉辦一、二次大規(guī)模的比賽。另外在漢民族中自古還有跳丸劍、走索、踏索、馬球、搶金雞、扛鼎、高絙技、水秋千、投壺、舞龍、舞獅、捶丸、擊壤、圍棋、象棋（唐以前稱象戲）、游泳、弄潮、踩高蹺、騎竹馬、劃旱船、兒童板球、踢毽子、風(fēng)箏、重陽節(jié)登高……五花八門，應(yīng)有盡有，幾乎每個(gè)時(shí)節(jié)都有傳統(tǒng)體育活動(dòng)，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)體育的主體文化。

2.3 東南沿海民族傳統(tǒng)體育文化區(qū)

在中國(guó)地圖上，中國(guó)核心文化區(qū)的東邊和東南邊，地處熱帶，從北到南，是一條沿著黃海、東海、南海的沿海地區(qū)，廣東、廣西、福建都是屬于我國(guó)沿海省區(qū)，臺(tái)灣、海南往下一半島嶼和大陸沿海封起了一條內(nèi)海。其民族體育文化具有受海洋影響明顯，受熱帶氣候影響深刻，受外來文化的影響較大等特點(diǎn)。早在宋代，廣東的龍舟以船型巨大而聞名，明代廣東的龍舟的長(zhǎng)已有近150m，10m寬，劃漿手競(jìng)有100余人。這顯然是海船改造的龍舟，是海洋文化的具體表現(xiàn)。此外，廣東、福建的舞龍、舞獅也與內(nèi)地不同，其舞龍、舞獅的制作十分華麗精細(xì)，制料多以綢布、絨布為材料。舉例說，潮州、汕頭地區(qū)流行的“蜈蚣龍”，這種龍舞的道具全長(zhǎng)有20多米，以竹篾扎成骨架，蒙以素絹，精工彩繪，赫身綠腳，裝飾著紅綠相間的彩燈，由20幾個(gè)身穿著綠衣褲的青年，各擎一節(jié)，按照規(guī)定的各種步法，舞動(dòng)起來，并不斷噴射出彩色焰火，流光溢彩，神秘奇幻，其中“四龍爭(zhēng)春”氣勢(shì)飛動(dòng)，熱烈壯觀，兩條青龍和兩條金龍，在熾熱的鞭炮聲和焰火騰煙中翻滾，變化萬千，令人目不暇接，嘆為觀止。

自古，東南沿海地區(qū)，長(zhǎng)江三角洲到珠江三角洲，水道成網(wǎng)，城鎮(zhèn)密布，人口眾多，生活富足，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心。所以東南沿海地區(qū)的民族體育多講究排場(chǎng)、大氣，源自生產(chǎn)勞動(dòng)的傳統(tǒng)體育少，特別是作為一個(gè)海道出口，曾經(jīng)有不少民族傳統(tǒng)體育文化從東南沿海走向世界（如相撲、武術(shù)、賽龍舟等），對(duì)中外體育文化交流產(chǎn)生過重要的影響。

2.4 西南高山地區(qū)民族體育文化

本區(qū)位于我國(guó)西南部，主要包括四川盆地、云貴高原和部分橫斷山區(qū)，本區(qū)地形崎嶇、氣候多變。該地區(qū)民族眾多，除漢族外，還有藏、彝、苗、布依、白、哈尼、壯、傣、侗、回等30多個(gè)兄弟民族。自古以來，勤勞、勇敢、智慧、撲實(shí)的藏族人民，勞動(dòng)生息在“世界屋脊”上，林芝、墨脫、定日、聶拉木、昌都等地，文化遺址的發(fā)現(xiàn)，表明在遠(yuǎn)古年代西藏就有人類活動(dòng)，并創(chuàng)造了卡諾、向雄、雅隆部落文化。藏族過著以農(nóng)耕和畜牧為主的經(jīng)濟(jì)生活，使其民族體育也表現(xiàn)出源自該地域勞動(dòng)生產(chǎn)的特征，如藏族的吉韌、俄爾多、打牛節(jié)、朵架、舉皮袋、賽牦牛、賽馬等。苗、侗、壯、傣等民族的體育活動(dòng)同樣是與生產(chǎn)勞動(dòng)系系相關(guān)或以比力量、比腳力和登山為其特點(diǎn)。如彝族的賽馬、摔跤；壯族的拋繡球、搶花炮；侗族的草球；哈尼族的磨秋、打陀螺；傣族的跳竹竿；回族的木球、摜牛等。有研究者指出，至少有50多種風(fēng)俗各異的不同族群。因此，其民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)的特點(diǎn)也各不相同。因該區(qū)域居民有三種居住方式，一是山頂、二是山腰、三是谷底，因此其風(fēng)俗也不盡相同。山頂和山腰居民缺少開闊地，于是多以打陀螺、跳竹竿、拋繡球、轉(zhuǎn)磨秋為主要活動(dòng)，而谷底居民相對(duì)開闊，他們往往在田間開展搶花炮、木球，更是具有濃郁的地理文化的特色。

2.5 西北絲綢之路民族體育文化

從天山到西藏的西北地區(qū)，雪山高聳、高原干旱，包括甘肅省中部和西部、陜西省的西北部、內(nèi)蒙古自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)的大部、新疆維吾爾自治區(qū)等省區(qū)。該地區(qū)民族眾多，除漢族外，還有回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯、蒙古、藏、滿、達(dá)斡爾18個(gè)少數(shù)民族，該地區(qū)自然環(huán)境復(fù)雜多樣，高山、高原、盆地、丘陵、平原等地形俱全，土地資源豐富，草原遼闊，交通條件相對(duì)較差。西北絲路文化自古就是中外交流的主要通道。據(jù)文獻(xiàn)記載，馬球是西北民族（吐番）發(fā)明的，蹴鞠也是通過絲路傳到印度，還有西域的雜技，甚至包括舞獅、弄丸等體育活動(dòng)都與該文化區(qū)有重要聯(lián)系。本區(qū)內(nèi)現(xiàn)在比較流行的民族傳統(tǒng)體育也豐富多樣；如維吾爾族的摔跤、賽馬；塔吉克族的刁羊；俄羅斯族的嘎里特克；東鄉(xiāng)族的羊皮筏子、羊皮袋；保安族的奪腰刀、左拳；裕固族的摔跤、賽馬、射箭；塔塔爾族的賽跳跑、爬竿；達(dá)斡爾族的曲棍球、頸力等。這些體育活動(dòng)主要表現(xiàn)了牧區(qū)、草原、沙漠居民驅(qū)趕牛羊、逐水草而居的生活特點(diǎn)，與射獵、渡江、攀爬、原始武術(shù)等有密切關(guān)系。

3 中華民族體育文化區(qū)位形成的歷史原因

3.1 地理環(huán)境、氣候物產(chǎn)等地域因素

從地理學(xué)的學(xué)科體系來看，體育地理學(xué)是地理學(xué)中人文地理學(xué)的分支學(xué)科——文化地理學(xué)（又稱社會(huì)文化地理學(xué)）的次一級(jí)分支分科。民諺常說：“一方水土養(yǎng)一方人”，說的是地域不同而形成的文化差異。不少田野調(diào)查研究指出，各地區(qū)文化具有明顯的區(qū)域特征和地域差異。林超教授在《試論地理學(xué)的性質(zhì)》一文中指出：“地球表面最顯著的特點(diǎn)，就是自然環(huán)境現(xiàn)象和人文現(xiàn)象空間分布的不均一性［9］”。文化學(xué)者指出，文化模式和文化個(gè)性在各個(gè)不同地理區(qū)域有明顯的不同。這種差異越是早期越是明顯。如戰(zhàn)國(guó)之前的胡人騎射，是獨(dú)特的馬背技藝，令中原人望塵莫及。戰(zhàn)國(guó)臨淄市民蹴鞠，則是經(jīng)濟(jì)落后的少數(shù)民族地區(qū)難以開展的。唐宋長(zhǎng)安、開封的馬球盛行一時(shí)，可是都城南移后，地處南方的臨安顯然不適合開展馬球，結(jié)果走向衰落。而在西北地區(qū)的人民生活、生產(chǎn)都離不開馬、牛，東北森林居民以漁獵為生，南方沿海離不開水運(yùn)劃船，西南高山居民世代以翻山攀爬為主，必須要保持身體的輕便靈巧。所以對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，突出體育的區(qū)域是很重要的。分析各地區(qū)自然環(huán)境對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響，研究民族體育文化的地域分布規(guī)律是必不可少的。

3.2 政治經(jīng)濟(jì)的影響因素

李宗桂在《中國(guó)文化概論》中指出：“原始的生態(tài)環(huán)境所制約的自然生產(chǎn)方式，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)，也決定了人類意識(shí)形態(tài)的雛形及發(fā)展基因。中國(guó)以自給自足、取之自然，依賴于自然為根本特色。因而，組織分散、范圍狹小、水平低下的持續(xù)循環(huán)的生產(chǎn)模式，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中絕少?zèng)_突的生產(chǎn)關(guān)系和穩(wěn)定狀態(tài)和群體文化心態(tài)的趨同性。這主要講的是早期生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)對(duì)人類的影響。

實(shí)際上，在歷史上每一個(gè)階段都突出地反映了政治、經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)體育的區(qū)域形成的重要因素，戰(zhàn)國(guó)的臨淄為齊國(guó)的政治中心，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，城市體育活動(dòng)興起，蹴鞠、斗雞、六博在市民中開展起來。漢代作為政治、經(jīng)濟(jì)中心的長(zhǎng)安，體育活動(dòng)更是盛況空前?！稘h書·武帝紀(jì)》記載：“元豐三年春，作角抵戲，三百里皆（來）觀”。說明“角抵戲”是在政府支持下的有組織、有計(jì)劃的體育活動(dòng)，如此大場(chǎng)面的角抵戲，沒有財(cái)力、物力的支持是難以辦到的。北宋時(shí)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，都城開封雕車競(jìng)駐，寶馬爭(zhēng)馳，金翠耀目，羅綺飄香，伎巧驚人耳目，當(dāng)時(shí)開封幾乎每個(gè)時(shí)節(jié)都開展體育活動(dòng)，如開春季節(jié)，有緣竿、梭門、斗雞、蹴鞠；四月初夏“圍棋投壺”，宋代大文人歐陽修《浣溪沙》有“綠楊柳外出秋千”的詩句，描寫春時(shí)正是女子踏春戲秋千的季節(jié)。明清的北京長(zhǎng)期是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的中心，人文薈萃，各種體育活動(dòng)都有開展，如百戲雜技、賽龍舟、舞龍、舞獅跳百索、踢毽子、兒童板球、女子秋千、風(fēng)箏、打板、抽陀螺、放空鐘、走百病、摸城門釘，尤其是冰上運(yùn)動(dòng)在北海一帶成為冬季一道靚麗的風(fēng)景。北京地處南北交匯處，曾是元都，后又是滿清建都于此，由于在蒙古族和滿族統(tǒng)治下，其風(fēng)俗因而混雜，如冰上運(yùn)動(dòng)原是滿族風(fēng)俗，滿清進(jìn)京后，與北京地方風(fēng)俗結(jié)合后，演變?yōu)楸液捅硝砭?，元人的摔跤也演化為京城雜耍項(xiàng)目之一。

值得注意的是，當(dāng)我們研究“地域文化”時(shí)，應(yīng)辯證地、動(dòng)態(tài)地、甚至帶點(diǎn)懷疑的眼光看這個(gè)問題。有學(xué)者指出：“在處理文化現(xiàn)象方面，則絕對(duì)不能單從研究者的眼光出發(fā)，漠視研究對(duì)象的主觀意識(shí)?！覀儼凑兆约赫J(rèn)識(shí)的語言和風(fēng)俗分別而劃分出來的文化區(qū)域界線，往往只是一廂情愿，絕不可強(qiáng)加于我們的研究對(duì)象身上。我們可以在平面的地圖上按照我們的需要?jiǎng)澐謪^(qū)域，可以在立體的歷史時(shí)空里根據(jù)文獻(xiàn)劃分區(qū)域，但必須時(shí)加警惕的是，研究對(duì)象腦海中的區(qū)域觀念，并不一定和我們作為研究者劃分的區(qū)域范圍疊合；而他們以區(qū)域來劃分的文化現(xiàn)象，在很多情況下，實(shí)際上也是‘跨區(qū)域的’［10］”。這就是說，文化區(qū)是動(dòng)態(tài)的、變化的。蒙古人和滿族人入主中原后，其文化影響到中原好幾個(gè)世紀(jì)，甚至到現(xiàn)在。同樣由于歷史上多次文化變遷、戰(zhàn)禍不止，使中原文化也影響到少數(shù)民族地區(qū)，尤其是宋以后，漢族與少數(shù)民族雜居的情況已十分普遍，少數(shù)民族或邊緣地帶的民族傳統(tǒng)體育都發(fā)生了不同程度的變化。近現(xiàn)代，隨著交通、電訊的發(fā)展，無論距離文化中心有多遠(yuǎn)，地域差異都越來越小。所以我們對(duì)“地域文化”的迷信也將減少。我們這里劃分民族體育文化的區(qū)位，主要是總體上的，或據(jù)歷史文獻(xiàn)記載的，事實(shí)上劃分區(qū)域民族體育文化，主要是區(qū)分體育文化的民族特色、與眾不同的風(fēng)格，也即“文化個(gè)性”。今天，在全球多元化發(fā)展進(jìn)程中，我們也應(yīng)用全面、整體文化觀、科學(xué)觀來看待民族體育的區(qū)域文化，找出其中的發(fā)展規(guī)律，并加以整合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造新生代的民族體育文化，為推進(jìn)民族體育事業(yè)發(fā)展服務(wù)。

3.3 宗教信仰與生活習(xí)俗的影響

民族傳統(tǒng)體育文化，是以“萬物有靈”、泛神論和多元崇拜為其先河。中華民族傳統(tǒng)體育文化中的自然信仰幾乎遍及日月星辰、山川草木；尤以地域性、小群體性為其突出特征。圖騰信仰與母系氏社會(huì)共存，那時(shí)，圖騰信仰是占有支配地位的思想意識(shí)，或者說是一種圖騰世界觀。

在原始宗教中，自然崇拜大約是最早的一種。隨著人類征服自然能力的提高和認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，人類抽象思維、幻想活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，在自然崇拜中，人們還逐漸發(fā)現(xiàn)有少數(shù)自然現(xiàn)象與自己有一種特殊的關(guān)系，如饑餓時(shí)某種動(dòng)植物可提供急需；而某些動(dòng)物又對(duì)人類具有威脅，使人們誠惶誠恐，在此情況下，人們很容易將這些自然現(xiàn)象看作是自己生命攸關(guān)的神靈。

由于早期人類分布地區(qū)不同，接觸到或受到某種動(dòng)植物的恩惠和威脅的程度不同，因此產(chǎn)生的部族圖騰物也不相同。如我國(guó)臺(tái)灣高山族信仰蛇、山羊等圖騰；壯族以龍、鳥、蛙、楓樹為圖騰；鄂倫春族以熊為圖騰。各民族為了祭祀圖騰對(duì)象而舉行各種慶典儀式，儀式上往往少不了體育活動(dòng)。因此圖騰信仰是民族傳統(tǒng)體育形成的原因之一，諸如對(duì)龍、蛇的圖騰，產(chǎn)生了為祀龍祈雨的賽龍舟、舞龍活動(dòng)。湖南湘西苗族修筑盤廟，每年都舉行祭祀，其間還要進(jìn)行龍舟競(jìng)渡；內(nèi)蒙古陳巴爾虎旗的鄂溫克每個(gè)氏族都有自己的圖騰起源說，分別信仰水鳥、小鳥、鷹等。因此蒙古式摔跤時(shí)，每個(gè)參加者必須學(xué)著雄鷹跳著鷹步出場(chǎng)，以示該民族是鷹的后代，勝利者被看作是草原雄鷹，受到人們的尊敬。

由于漢族大多信奉佛教、道教，并以儒教為主流思想；而新疆主要居住維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等信奉伊斯蘭教的民族；而內(nèi)蒙古主要居住鄂溫克、鄂倫春、滿等民族，主要信奉喇嘛教，因此形成了特色不同的民族體育文化區(qū)。

同樣是漢族，但黃河流域與長(zhǎng)江中下游地區(qū)民族傳統(tǒng)體育形成也有差異，同樣是西北文化區(qū)的蒙古摔跤在東北卻不流行。同樣是游牧區(qū)，但藏族雄居地球之巔，高原湖泊星羅棋布，莽莽林海濤聲萬里。奇特的地質(zhì)地貌，使之形成了別具一格的民族傳統(tǒng)體育。西南居住著很多少數(shù)民族，盡管他們文化風(fēng)格各異，但又在其中可以看到不少外來的（主要是漢民族）體育文化。

綜上所述可以看出，我國(guó)體育文化區(qū)位類型是多樣的，其形成主要與歷史、地理、氣候有主要關(guān)系，其次受經(jīng)濟(jì)因素影響，這一點(diǎn)越是現(xiàn)代越是明顯；另外與各民族的宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣有一定關(guān)系，但這一點(diǎn)卻隨著時(shí)間的推移會(huì)發(fā)生不小的變化。所以對(duì)我國(guó)體育文化區(qū)位的劃分不是絕對(duì)的，它是一種變量的發(fā)展過程，這種變化今后一直會(huì)繼續(xù)。

［1］林惠祥.化人類學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，2002：31－33.

［2］許倬云.古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展［M］.上海：上海文藝出版社，2006.

［3］斯大林.馬克思主義和民族問題［M］.北京：人民出版社，1953：249－295.《斯大林全集》第2卷.

［4］范文瀾.中國(guó)通史簡(jiǎn)編［M］.修訂本.北京：人民出版社，1965：53－54.

［5］楊學(xué)勤.周與秦代文明［M］.北京：文物出版社，1984.

［6］張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論［M］.北京：人民體育出版社，2006.

［7］翟葆奎.體育［M］.北京：人民教育出版社，1988：44.

［8］習(xí)云太.中國(guó)武術(shù)史［M］.北京：人民體育出版社，1985：18.

［9］林超.論地理學(xué)的性質(zhì)［J］.地理科學(xué)，1981（2）.

［10］程美寶.區(qū)域文化與國(guó)家認(rèn)同［M］.北京：三聯(lián)書店，2006：16.