張辟辟

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南 長沙，410081)

關(guān)于相術(shù)，有學(xué)者下過定義：“相學(xué)也稱相術(shù)，是通過觀察人的身形、骨法、相貌、氣色、皮紋等以測定人的性格、命運(yùn)、福壽的方術(shù)?！盵1](299)宋前志怪小說中有包含相術(shù)敘事的作品，其文化意蘊(yùn)非常豐富，敘事方法、策略也頗有特色，本文對此作一些探討，以期引起大家的興趣，并借以向方家請教。

一、宋前志怪小說中相術(shù)所隱含的文化意蘊(yùn)

相術(shù)是一種古老的方術(shù)，它探究人的形貌與命運(yùn)的關(guān)系歷來受到思想家的重視。西漢初，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章。禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江。文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親。皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情?！盵2](1335?1336)在人們看來這些古圣先賢杰出的才能，與他們相貌的特異是緊密相連的。東漢建初四年(公元79年)，光武帝主持白虎觀會議，班固整理編輯成《白虎通德論》，即《白虎通》，這是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的國家標(biāo)準(zhǔn)。其中列有十二位圣人的“異表”，也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。《白虎通·圣人》云：“圣人皆有異表?！秱鳌吩唬悍巳盏摵膺B珠，大目山準(zhǔn)龍狀，作《易》八卦以應(yīng)樞。黃帝龍顏，得天匡陽，上法中宿，取象文昌。顓頊戴干，是謂清明，發(fā)節(jié)移度，蓋象招搖。帝嚳駢齒，上法月參，康度成紀(jì)，取理陰陽……《禮說》曰：禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決河疏江。皋陶馬喙，是謂至誠，決獄明白，察于人情……孔子反宇，是謂尼甫，德澤所興，藏元通流?！盵3](337?340)

從宿命論角度觀察，相術(shù)強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的必然在人自身的形貌。人的相貌千差萬別，命運(yùn)也各不相同，除一般的吉兇、禍福、壽夭之外，還涉及婚姻、仕宦、子女等方方面面的事情。人在社會上的遭際也是很復(fù)雜的，人的命運(yùn)也因此呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)性，可能先吉后兇、先兇后吉，也可能先后吉中間兇，先后兇中間吉或兇中有吉、吉中有兇。凡此種種，相者都得考慮，因此要對難以解釋甚至根本無法解釋的所謂命運(yùn)作出合理詮釋，且要符合每個(gè)具體的人的命運(yùn)，不僅要求相術(shù)家熟悉相術(shù)理論，還要求他們有豐富的社會閱歷(有時(shí)還要對被相對象作暗中調(diào)查)和臨場隨機(jī)應(yīng)變的能力，善于審時(shí)度勢，大膽作出預(yù)測(他們暗中根據(jù)被相者的現(xiàn)狀所作之分析只有他們自己知道)。史傳和志怪小說中所記載的相術(shù)家往往都是當(dāng)時(shí)有影響的學(xué)者，就是這個(gè)原因。

宋前各種史籍都有關(guān)于相術(shù)故事的記載，而以志怪小說為多。志怪小說如《搜神記》、《神仙傳》、《異苑》、《獨(dú)異志》、《定命錄》、《廣異記》、《玄怪錄》、《續(xù)玄怪錄》、《稽神錄》、《墉城集仙錄》等都載有這類故事。通過這些小說，我們可略知宋前相術(shù)操作的大致情況。這里不擬全面展開，只是以《定命錄》所記袁天綱相命的故事作簡要鉤稽和解說①。

《定命錄》所載袁天綱事為《太平廣記》卷二二一所收錄，《舊唐書·方術(shù)傳》本于此小說而記事順序有所調(diào)整[4](174)。從這篇小說看，袁氏不僅有一套相面的術(shù)語，而且相法動(dòng)態(tài)、變化多端。例如他在隋大業(yè)初相竇軌，說竇氏“君額上伏犀貫玉枕，輔角又成就。從今十年后必富貴，為圣朝良佐。右輔角起，兼復(fù)明凈，當(dāng)于梁益二州分野，大振功名”。伏犀指前額至發(fā)際的骨骼隆起，玉枕為后腦穴位名，輔角即下巴，分為左右兩輔。可見此相面術(shù)語言已非?！皩I(yè)”。后竇氏擔(dān)任了益州行臺仆射，請?jiān)炀V再相之，天綱說他“骨法成就，不異往時(shí)，然目色赤貫童子，語浮面赤。為將多殺人，愿深自誡”。竇氏為武將，又“目色赤貫童(瞳)子”，為兇殘之表征，故天綱以少殺為誡，可見他是因人而相。武德九年，竇軌被征詣京，問袁天綱將得何官，袁氏說他“面上家人坐位不動(dòng)，輔角右畔光澤，更有喜色。至京必蒙圣恩，還來此任”。后來竇氏果然當(dāng)上了益州刺史。袁氏固是神相，但從大業(yè)初(公元605年～618年)到武德九年(公元626年)，中間相隔達(dá)二十年，袁氏毫無疑問有充足的時(shí)間對竇氏加以觀察。其中所隱含的潛在情況，小說家并未說明(可能也不清楚)，看上去袁天綱便真是神乎其神了?！杜f唐書·方伎傳》說“袁天綱前知武后，恐非格言”，《新唐書·方技傳》說“凡推步、卜、相、醫(yī)、巧，皆技也。……小人能之，則迂而入諸拘礙，泥而弗通大方，矜以夸眾，神以誣人，故前圣不以為教，蓋吝之也”，都從史家或儒家理性角度對相術(shù)一類方技持保留、批評態(tài)度。因此之故，新舊《唐書》竇軌本傳皆不記其遇袁天綱事，以示對相術(shù)的保留態(tài)度。

志怪小說所記相術(shù)給人的震撼力量并不在相術(shù)本身的神秘，而在于人們所遭遇的事情的不可思議。在現(xiàn)實(shí)生活中，來自自然、社會與人本身的各種復(fù)雜因素往往使人對自己的命運(yùn)難以把握、對前途難以預(yù)測，人們把它歸之于命。所謂命，實(shí)是“客觀存在物之內(nèi)在與偶然性之總和，是說不出原因的結(jié)果”。[5](276)志怪小說敘述相術(shù)故事的目的之一是宣揚(yáng)命定論，故事中所透漏出來的冥冥之中不可改變之設(shè)定，讀之令人嗟嘆、感喟。例如《搜神記》卷十九“陳仲舉”條：

陳仲舉微時(shí)，常宿黃申家。申婦方產(chǎn)，有扣申門者，家人咸不知。久久，方聞屋里有人言：“賓堂下有人，不可進(jìn)。”扣門者相告曰：“今當(dāng)從后門往?！逼淙吮阃Ｓ许?，還。留者問之：“是何等? 名為何? 當(dāng)與幾歲?”往者曰：“男也，名為‘奴’。當(dāng)與十五歲。”“后應(yīng)以何死?”答曰：“應(yīng)以兵死。”仲舉告其家曰：“吾能相。此兒當(dāng)以兵死?！备改阁@之，寸刃不使得執(zhí)也。至年十五，有置鑿于梁上者，其末出，奴以為木也，自下鉤之，鑿從梁落，陷腦而死。后仲舉為豫章太守，故遣吏往餉之申家，并問奴所在。其家以此具告。仲舉聞之，嘆曰：“此謂命也?！?/p>

民間有“躲脫不是禍，是禍躲不脫”之說，就是從這類故事中總結(jié)出來的。陳仲舉假借相術(shù)告訴黃申其子將來要被兵器殺死，可能連他自己都不深信(不然他當(dāng)了豫章太守后就不會派人去黃家問小孩的情況)。黃氏引以為誡，對孩子百般防護(hù)，可小孩還是因偶然事件喪生。這種充滿神秘感的命運(yùn)故事，讀來令人痛心、扼腕，陳仲舉將之歸于“命”，似也有理。

又如《太平廣記》卷二一六所錄《定命錄》記李蒙事。有個(gè)叫車三的相者當(dāng)著李蒙的面預(yù)言他有官無祿?！氨娊圆恍牛爸辆?，果注華陰縣尉。授官，相賀于曲江舟上宴會。諸公令蒙作序，日晚序成。史翙先起，于蒙手取序看。裴士南等十余人，又爭起看序。其船偏，遂覆沒。李蒙、士南等并被沒溺而死”，李蒙已高中進(jìn)士，卻在曲江宴會時(shí)因爭看他所作之序翻船溺死，以這樣的結(jié)局來應(yīng)驗(yàn)車三的預(yù)言，實(shí)在令人嘆惋。細(xì)想起來，樂極生悲的事情世間確實(shí)不少，個(gè)中原因要解釋也可以解釋，但總難解釋清楚，相者歸之于“命”，人們也只好相信。

有時(shí)相者所云往往有深意存焉，如《太平廣記》卷二二二所錄《命定錄》“裴光庭”條：

姚元崇，開元初為中書令。有善相者來見，元崇令密于朝堂，目諸官后當(dāng)為宰輔者。見裴光庭白之。時(shí)光庭為武官，姚公命至宅與語，復(fù)使相者于堂中垂簾重審焉。光庭既去，相者曰：“定矣?！币唬骸霸紫嗾撸宰籼斐苫?，非其人莫可居之。向者與裴君言，非應(yīng)務(wù)之士，詞學(xué)又寡，寧有其祿乎？”相者曰：“公之所云者才也，仆之所述者命也。才與命固不同焉?！币δ徊恍?。后裴公果為宰相數(shù)年，及在廟堂，亦稱名相。

封建時(shí)代官場充滿變數(shù)，“非應(yīng)務(wù)之士，詞學(xué)又寡”的裴光庭竟不按當(dāng)時(shí)取人常規(guī)做上了宰相，實(shí)不足怪。相者歸之于“才與命不同”，多少道出了其中奧秘，頗能發(fā)人深思。

我國周代以來即有“皇天無親，惟德是輔”[6](309)、“天道無親，常與善人”的古訓(xùn)[7](306)，形成了重人事輕天命的哲學(xué)理念，儒家尤其如此。荀子作《非相》，提出“故相形不如論心”的觀點(diǎn)，否定相術(shù)而肯定個(gè)人的心術(shù)修為，就是對這些古訓(xùn)的繼承和弘揚(yáng)。儒者王充雖相信骨相，也曾提出相有兩種：“非徒富貴貧賤有骨體也，而操行清濁亦有法理。貴賤貧富，命也。操行清濁，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。唯知命有明相，莫知性有骨法，此見命之表證，不見性之符驗(yàn)也?！彼^性之骨法，即指人的德行品性。后世相者多接受了這一理論，認(rèn)為決定人命運(yùn)的東西不僅在骨相，更取決于個(gè)人的德行品性，甚至強(qiáng)調(diào)個(gè)體德行、修為具有改變命運(yùn)的力量：“善相者，所以為先察其德。然后相其形。故德美形惡，無妨為君子。形善行惡，不免為小人……是知德在形先，形居德后也。郭林宗觀人有九德：一曰容物之德，二曰樂善之德，三曰好施之德，四曰進(jìn)人之德，五曰保常之德，六曰不妄之德，七曰勤身之德，八曰愛物之德，九曰自謙之德?！盵8](335)

志怪小說中講德行改變命運(yùn)的故事比比皆是，大多同上面談到的儒家重德行的命相理念有關(guān)。例如戴祚《甄異傳》載張闿卸下車上所載之物而裝載病人得以改命一事[9](2546?2547)。此病人是鬼，奉命來捉拿張闿?？吹綇堦]的長相，不忍心取其命，于是佯裝病人來試探其德行。張氏的德行感動(dòng)了他，他竟然違反陰曹法規(guī)去找一個(gè)同名人代替張闿。張闿形美，德亦美，得到的回報(bào)是“年六十，位至光祿大夫”?！端焉裼洝樊惐尽栋藓！繁揪碇逵涊d趙明甫因行善而改相的事[10](98?99)，更有奇趣。趙氏素曉三命，能自知官祿壽，官不過邑長，壽不過六十，相者所相亦如其言。趙氏五十四歲時(shí)，逢人便說他最牽掛的事情就是女兒還沒找到合適的人婚配，不得已先為她找一個(gè)仆使來照顧以防不測。事有湊巧，他所找仆使是因戰(zhàn)亂而流落至此的親戚之女，此親戚已經(jīng)亡故。趙氏同妻子商量，把為自己女兒準(zhǔn)備的妝奩送給仆使，先把仆使嫁出去，而自己女兒卻沒嫁。這一善行改變了他的兇相，相者再次見到他時(shí)大駭，曰：“昨觀君容，其命將殂，今日觀之，福祿與壽，未可言也?！碑?dāng)?shù)弥奁褪挂皇聲r(shí)，賀令曰：“此祿壽長，未可測也。”趙明甫先嫁仆使的德行得到了陰報(bào)，增延壽祿，“后人觀此，胡不動(dòng)心”。這類故事，顯然有勸善的功用。

因德行有虧惡而被減祿減壽的故事也不少?！稄V異記》載蘇颋年少時(shí)[11](34)，有相者云：“當(dāng)至尚書，位終二品?！倍K氏卻官至尚書三品便病亟。原因是蘇氏在作桂府時(shí)殺了兩個(gè)人，因而被減官一品，減壽二年。這是結(jié)局受報(bào)應(yīng)。還有立馬就受報(bào)應(yīng)的。例如《廣異記》又載李暠見來訪的婦人“容貌風(fēng)流，言語學(xué)識，為時(shí)第一”[11](70)，不敢接受，送給太常卿姜皎。姜皎欣然接受，大宴公卿。此女深明相術(shù)，宴會上，她相了一群人，別人都為吉唯獨(dú)姜皎為兇：“君雖有相，然不得壽終?！惫唬脐@人散之后，姜皎與婦人親昵，公卿窺睹，只見床下有白骨，姜皎已被婦人(鬼魅)吃掉，可見德行有虧會導(dǎo)致立馬折壽。

道、釋兩家也講骨相，不過角度稍有不同。道教認(rèn)為命相有虧，可通過修道來解決。如《神仙傳》卷五載，太玄女顓和少喪夫主，有相者相其母子曰：“皆不壽也?！碧缸幽藢W(xué)道，治玉子之術(shù)，遂能入水不濡。又能行三十六術(shù)，甚有神效，起死無數(shù)，后忽白日升天而去。這是用仙術(shù)來解決命相太短的問題。修仙也需要修德，德行不正，即使有好的命相也會折壽?！缎抑尽份d鄭又玄相中本來有“道氣”，但品性驕傲，羞辱過鄰舍同門寒士閭丘氏，導(dǎo)致閭丘氏憂病而死。后又在宴會上怒罵同舍仇生，使仇生羞辱而死。鄭又玄雖好黃老之術(shù)，但最終不僅未得仙訣，反而被仙童說破慚恚而死。所以道教對相術(shù)的理解也有同儒家相通之處。

佛教之放生、念善、持齋、奉戒等行善理念對相術(shù)也有影響。例如《宣驗(yàn)記》所記鄭鮮因行善而延命的事[9](1168)。作品開頭就說鄭鮮“善相法，自知命短”，夢見沙門給予指點(diǎn)“六齋日放生念善，持齋奉戒”。鄭鮮照辦而得以延年，體現(xiàn)了佛教德行對命相術(shù)的重要作用。又如王琰《冥祥記》記載齊僧欽信佛持齋精苦，按命相只能活十八歲，十七歲時(shí)病篤甚危，有女巫為他設(shè)探命之術(shù)，病情緩解，遂更加精勤，竟至增壽二十四年。

總之，在宋前志怪小說里，相術(shù)不僅宣揚(yáng)死生有命、富貴在天的觀念，更宣揚(yáng)相德、相心先于相形的理念，這樣便大大強(qiáng)化了作品的文化內(nèi)涵，使之更有價(jià)值。

二、宋前志怪小說相術(shù)敘事的特色

志怪小說中的相術(shù)敘事有自身的模式。

中國古代一般小說都深受史傳的影響，相術(shù)類志怪小說尤其如此。由于相術(shù)所記多是有影響的名人，作者敘事之意又多是為史家提供相術(shù)應(yīng)驗(yàn)之案例，因而有時(shí)即使寫一個(gè)小片段，也要交代被相者的姓名、籍貫、職務(wù)等，以加強(qiáng)其真實(shí)性，給人以鑿鑿有據(jù)的感覺。實(shí)際上，志怪小說中的名人被相故事也確有不少為史家所采擇，例如《異苑》卷四所記相者師圭相陶侃，說陶氏左手中指有豎理，若徹于上，即位在無極一事，就被《晉書·陶侃傳》所采納；《命定錄》言袁天綱相命事，《賣媼》所記馬周之妻有事，都為新舊《唐書》所采納，如此等等。

由于相術(shù)講究應(yīng)驗(yàn)，因而先對某一人物之命運(yùn)作出預(yù)言，然后以其結(jié)局加以照應(yīng)是其基本的敘事模式，一些敘事比較簡單的篇章尤其如此。但因?yàn)橄嘈g(shù)往往涉及被相者的形象或德行，因而少不了要對被相者施以與命運(yùn)有關(guān)聯(lián)的身體部位或相關(guān)情節(jié)之描寫，這樣就增加了作品的形象性，能給讀者留下較深的印象。例如《朝野僉載》所記裴氏妾事：

周郎中裴珪妾趙氏，有美色，曾就張璟藏卜年命。藏曰：“夫人目長而漫視。準(zhǔn)相書，豬視者淫。婦人目有四白，五夫守宅。夫人終以奸廢，宜慎之?！壁w笑而去。后果與人奸，沒入掖庭。

作品一開篇便直指趙氏，然后引出相者的預(yù)言，最后兩句交待結(jié)局以印證預(yù)言，既無過程也無細(xì)節(jié)，但由于插入了有關(guān)趙氏的形象描寫，盡管只有寥寥數(shù)筆，讀來仍不失生動(dòng)?！队拿麂洝酚洉x孝武帝母后李氏事雖簡，情節(jié)也頗動(dòng)人：

晉孝武帝母李太后，本賤人，簡文無子，曾遍令善相者相宮人，李太后給皂役，不豫。為相者指之：“此當(dāng)生貴子，而有虎厄?！钡垡蛐抑?，生孝武。及會稽王道子既登尊位，服相者之驗(yàn)，而怪有虎害，且生所未見。乃令人畫作虎象以厭之，因以手撫欲打虎戲，便患手腫痛，遂以疾崩。

相者稱李后當(dāng)生貴子而有虎厄，生了孝武帝，司馬道子服其應(yīng)驗(yàn)，卻想避開虎患，于是令人畫虎象以鎮(zhèn)邪，不想李氏做了個(gè)用手撫摸虎象欲打之的游戲動(dòng)作，便得了手腫病，不治而崩。司馬道子想給李后免災(zāi)反而導(dǎo)致李后應(yīng)驗(yàn)了相者預(yù)言，這樣的情節(jié)出人意表，也引人驚詫，使作品不僅生動(dòng)，且余味無窮。

出自《嘉話錄》的《薛邕》篇中[9](1088)，張山人所相薛邕、崔造、姜公輔三人，自認(rèn)為越有希望者，相命所說越不如意。其中姜公輔最好，而當(dāng)時(shí)他的地位最低，后來的結(jié)果皆如相命所言。小說描繪有希望者勢在必得之心理，來反襯命運(yùn)的客觀性。薛邕有宰相望，問相者坐中有宰相者幾人，說兩人時(shí)，以為一人必為己，而相者所言卻是崔姜二人，他驚訝忿怒，默然不悅。在崔姜二人分高下時(shí)，而崔郎心想我已經(jīng)是正郎，姜公披褐，肯定自己在前，相者所言卻說他在姜后。在被相群體人物心理落差的描繪中說明命運(yùn)的客觀存在，不因被相者的地位而改變，來應(yīng)驗(yàn)相者之言，余味曲包。

志怪小說中也有擺脫一般宣揚(yáng)相術(shù)神驗(yàn)和前因后果相互呼應(yīng)的敘事方式，由宣揚(yáng)相術(shù)轉(zhuǎn)而褒贊美德、塑造人物的作品。最令人印象深刻的莫過于《拾遺記》所記甘后:

先主甘后，沛人也，生于賤微，里中相者云：“此女后貴，位極宮掖。”及后長而體貌特異，至十八，玉質(zhì)柔肌，態(tài)媚容冶。先主召入綃帳中，于戶外望者，如月下聚雪。河南獻(xiàn)玉人高三尺，乃取玉人置后側(cè)，晝則講說軍謀，夕則擁后而玩玉人。常稱玉之所貴，德比君子，況為人形而不可玩乎。后與玉人潔白齊潤，觀者殆相亂惑。嬖寵者非惟嫉于甘后，亦妒于玉人也。后常欲琢毀壞之，乃誡先主曰：“昔子罕不以玉為寶，《春秋》美之。今吳、魏未滅，安以妖玩繼懷。凡淫惑生疑，勿復(fù)進(jìn)焉?！毕戎髂顺酚袢讼?，嬖者皆退。當(dāng)斯之時(shí)，君子議以甘后為神智婦人焉。

甘后是劉備的皇后，她微賤時(shí)即被相者預(yù)言將來會位極宮掖。后來果然被劉備寵幸。作者不是把重點(diǎn)放在相術(shù)的應(yīng)驗(yàn)方面，而是以極雅潔的筆墨來描寫她的姿容體態(tài)，以河南所獻(xiàn)玉人來烘托她，以觀者亂惑、嬖寵忌妒來反襯她，以劉備的極其愛幸來凸現(xiàn)她，使她的外在形象窮妍極態(tài)、完美無瑕。最后用她的毀玉、勸誡劉備來彰顯她識見的高遠(yuǎn)、品性的貞正與心靈的純潔，把外在美與內(nèi)在美高度統(tǒng)一起來，巧妙地塑造出了她“神智婦人”的形象。這則故事在相術(shù)敘事中堪稱精品。

志怪小說的相術(shù)作為一種重要敘事元素，往往有引起事由、設(shè)置懸念、鋪展情節(jié)、描寫人物、嚴(yán)密結(jié)構(gòu)、深化主旨、引人入勝等多重作用。

王琰《冥祥記》記載宋齊僧欽敬齋戒精苦而戰(zhàn)勝病魔增加二十四年壽命之事，相命四次出現(xiàn)在文中。第一次是開頭說明他命的期限，危在旦夕，領(lǐng)起下文。第二次是在巫婆為他治病的時(shí)候，說明他福力猛盛，應(yīng)該有善神護(hù)衛(wèi)，說明有治好的可能性。第三次在巫婆求神護(hù)衛(wèi)時(shí)，求得兩算，說明還可以活二十四年，說明治好病成為必然。第四次是最終結(jié)果是如第三次所言。四次出現(xiàn)了有關(guān)相命的術(shù)語，對應(yīng)著小說的起、承、轉(zhuǎn)、合，與宋齊僧欽敬之命從危轉(zhuǎn)安到確定為安緊密相連。

《湯氏子》中其相命判語“少年有五品相，必當(dāng)不死，若死，吾不相人矣”穿插在小說的中間[11](127)，既是對其湯氏子為父還擊隴西望族李氏多次猥辱的褒獎(jiǎng)，又是領(lǐng)起后面情節(jié)的紐帶。施行后氣絕至夕乃蘇。獄卒以繩縊之其夕三更復(fù)蘇。卒又縊之及明復(fù)蘇。刺史呼其父令自斃之，對眾縊絕收尸回家又復(fù)活。因葬空棺，養(yǎng)之暗室，久之無恙。乾元中，為全椒令卒。正應(yīng)中了“五品相”之判語。

相術(shù)敘事的作用在不少長篇表現(xiàn)得更加明顯。例如李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》中的《鄭虢州騊夫人》中被相者是弘農(nóng)令準(zhǔn)女婿盧氏之祿命[12](127)。巫婆(相者)認(rèn)為子婿中形且無髯，從根本上否定了有髯的盧氏為子婿。弘農(nóng)令之妻認(rèn)為婚禮就在晚上進(jìn)行，女婿非盧氏莫屬。孰是孰非成了小說的聚焦點(diǎn)。一切客觀形勢似乎都證明相者之語為無稽之談，判語就在今夕見分曉，在緊湊的時(shí)間上，作者緊鑼密鼓地生發(fā)情節(jié)也意在證明這一點(diǎn)。盧氏來納彩說明婚事在望，巫婆仍堅(jiān)持己見，被弘農(nóng)令一家人驅(qū)逐出去；晚上盧氏來迎親，“乘軒車來，展親迎之禮，賓主禮具，解珮約花”，巫婆之言眼看就成泡影。突然“盧氏若驚奔而出，乘馬而遁，眾人追之不及”，盧氏在婚禮儀式上無緣無故地逃遁，小說的情節(jié)陡轉(zhuǎn)開始偏向相者之言。掌人看不過，當(dāng)即證實(shí)女子之美，并出策能出聘者當(dāng)即成親，鄭騊即盧氏的儐相出面，婚禮還是在今夕舉行，新郎成了鄭騊，巫婆之言在事出突然的婚變中應(yīng)驗(yàn)了。小說情節(jié)由相命而起，又因相命而橫生波折，最后又由盧氏見到鄭騊時(shí)說出當(dāng)年驚走的原因來強(qiáng)化相命所暗含的哲理—“結(jié)褵之親，命固前定，不可茍求”—來深化作品的主題。

《裴谞》中裴谞在與二遷客武徹、于仲卿話舊時(shí)[13](2?3)，有以前的相者之子來訪，倒敘有關(guān)相者安禹對他和其他人命運(yùn)的預(yù)測，以此來安慰貶官到此的二遷客。相者對裴谞所托之事說在他到郡三日相者之子會來此郡做官，因?yàn)榇俗用。S官應(yīng)在十千以下，而來訪之人正是相者之子，時(shí)間和地點(diǎn)都如相者所言。相術(shù)預(yù)言的出現(xiàn)，有千呼萬喚始出來之感。裴谞因?yàn)榕c二遷客話舊，在官吏有報(bào)“寄客前巢縣主簿房觀請謁”時(shí)不想接待，約改日來訪。房觀說與裴谞有舊，非得在今日謁見。裴谞有點(diǎn)莫名其妙，其親朋戚友沒有姓房的，讓其上呈父祖官諱，房觀應(yīng)對自如，并于懷中探一紙舊書要托付官吏交給裴谞。裴谞見到舊書后，作者并沒有馬上交代其始末。隨之而來的是裴谞覽之愀然的神情之變、易素服請房觀一同去堂下東邊的屋子里憑吊亡靈的異舉、未脫喪服就向旁邊人打聽俸祿為七八千的空缺職位信息的非禮之行，二客驚異于裴谞見舊書后表情和行動(dòng)的驟然變化，顯然其來訪之人意義非同小可。在裴谞在空缺職位上寫上房觀之名后，他才交代事情之原委，和盤托出相命一事以及相命中包含事事皆命中注定的哲理來安慰二遷客，與二遷客話舊對接。接下來的情節(jié)，相者所言人的命運(yùn)皆如預(yù)言所言，又形成了前后照應(yīng)的結(jié)構(gòu)模式，使小說的結(jié)構(gòu)更加緊密。

出自《河?xùn)|記》的《韋丹》[9](827?829)，其相命的出現(xiàn)蘊(yùn)含著佛教的放生觀念。韋丹在路途中碰到一正在出售的黿，他用所乘馬來換其黿，然后放生。在韋丹去相命時(shí)，相者胡蘆先生倒屣迎門，但他卻說只有他師父元長史知道韋丹的福壽，于是領(lǐng)他去見元長史。當(dāng)他見到元長史的時(shí)候，這一須眉皓然的長者卻向韋盡禮先拜，韋丹受寵若驚，元長史說出盡禮之由，是因?yàn)樗攘怂男悦?。韋丹此時(shí)才知道面前的長者就所救得的黿，但沒有明說其意。元長史具備珍饈來招待他，在天黑韋丹辭別老人之際，老人才告知其祿命。于懷中出一通文字，授韋曰：“知君要問命，故輒于天曹，錄得一生官祿行止所在，聊以為報(bào)，凡有無，皆君之命也，所貴先知耳?！彼谖臅褪琼f丹的祿命。相命經(jīng)輾轉(zhuǎn)才出，就是為了順應(yīng)開頭韋丹放生的善舉而巧妙安排的。

又如《廣異記》所記郜澄事。小說先寫京兆武功人郜澄因應(yīng)試到達(dá)東都洛陽，騎驢行槐樹下，見一老婦，說自己善相，主動(dòng)要求為郜澄看手相。郜澄開頭很是厭惡，老婦再三相勸，郜澄只好騎在驢上把手伸給她。這樣開頭，看似全不經(jīng)意，卻引出了令郜澄驚駭之事：“母看畢，謂澄曰：‘君安所居，道里遠(yuǎn)近宜速還家，不出十日，必死。’”這無疑給讀者留下了強(qiáng)烈的懸念。接著寫郜澄求老婦解救之法，老婦要求他施食糧獄，郜澄照辦后回見老婦，老婦要他速歸，事情至此好像已經(jīng)解決，郜澄到了武功并無疾病，頗感慶幸。讀者似乎也松了一口氣，認(rèn)為故事到此已屆結(jié)束?？上旅婢褂稚鲈S多波瀾：先是有十余人拜迎道左，自稱神山百姓，聽說郜已被選為縣令，故來迎候。郜氏連考試都未參加，卻當(dāng)了縣令，出人意表，懸念自然再度而起。走了不遠(yuǎn)，又有策馬來者，有持綠衫來者，郜氏不得已，隨之而去。行之十里，又有碧衫吏下馬趨郜氏而拜，自稱慈州博士，說郜氏已升任長史，特來遠(yuǎn)迎。片刻之間郜氏便不斷升職，雖足以令人生疑，卻也足以令人驚喜。一直走過二十多里，博士才露出真相，說郜氏已成新鬼，自己是奉命前來捉拿他的。原來前面的一切都是陷阱！故事至此可謂一波三折，令人悲喜交加，但仍然不是結(jié)局。接下來郜氏被趕到一甲第：

門榜云：“中丞理冤屈院。”澄乃大叫冤屈，中丞遣問：“有何屈？”答云：“澄算未盡，又不奉符，枉被鬼拘錄?！敝胸﹩枺骸坝袪罘?？”澄曰：“倉卒被拘，實(shí)未有狀?！敝胸┡c澄紙，令作狀，狀后判檢。旁有一人，將檢入內(nèi)。中丞后舉一手，求五百千，澄遙許之。檢云：“枉被追錄，算實(shí)未盡。”中丞判放，又令檢人領(lǐng)過大夫通判。至廳，見一佛廩小胡，頭冠氈帽，著麖靴，在廳上打葉錢。令通云：“中丞親人，令放卻還生?！焙鷥撼职慈?，大夫依判，遂出。復(fù)至王所，通判守門者，就澄求錢，領(lǐng)人大怒曰：“此是中丞親眷，小鬼何敢求錢？”還報(bào)中丞，中丞令送出外。

原來中丞、通判、小鬼沆瀣一氣集體作弊，連陰曹地府也要賄賂才能脫身！下文寫郜氏倘沒有遇上已故的妹夫，還有變成閑鬼，三五百年都不得變轉(zhuǎn)的危險(xiǎn)。這一由相術(shù)引起的故事，顯然已不限于相術(shù)本身的因果關(guān)系，而是由此引出于人間官場的曲諷，深化了作品的主題。

三、結(jié)語

術(shù)數(shù)作為一種文化已經(jīng)遠(yuǎn)去，《四庫全書總目提要》卷一○九《子部十九·術(shù)數(shù)類二·命書相書之屬》著錄數(shù)種，僅僅是“擇其稍古與稍近理者，錄存數(shù)家，以見梗概”，已經(jīng)不屑一顧。相術(shù)作為術(shù)數(shù)文化的一種也是如此。但它曾經(jīng)作為一種波及朝野上下的思想，對志怪小說的文化意蘊(yùn)和敘事所產(chǎn)生的影響，功不可滅。尤其是它作為一種敘事元素，為小說敘事學(xué)的研究，能提供充分的素材。

注釋：

① 據(jù)日本學(xué)者內(nèi)山知也研究，《定命錄》原名《定命論》，為趙自勤作，《新唐書·藝文志·小說類》有《定命論》十卷，呂道生《定命錄》二卷，并注明是“太和中道生增趙自勤之說?！端问贰に囄闹尽ば≌f類》錄趙自勤《定命錄》二卷，而無道生之作。可能其時(shí)道生之增補(bǔ)已合并入趙自勤之作當(dāng)中，并改“論”為“錄”。趙自勤天寶至乾元間曾任左拾遺、括州刺史、秘書監(jiān)及蘇杭一帶地方官等職。今《太平廣記》所錄《命定錄》共62則，其中59則為趙自勤所作，3則為呂道生所作。詳《隋唐小說研究》第三章《盛唐小說論》第四節(jié)趙自勤與〈命定錄〉》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年出版，第167?176頁。

[1]宋會群. 中國術(shù)數(shù)文化史[M]. 鄭州: 河南大學(xué)出版社, 1999.

[2]何文典撰. 淮南子集釋[M]. 北京: 中華書局, 1998.

[3][清]陳立撰、吳則虞點(diǎn)校. 白虎通疏證[M]. 北京: 中華書局,1994.

[4]內(nèi)山知也. 隋唐小說研究[M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2010.

[5]李生龍. 無為論[M]. 長沙: 湖南師范大學(xué)出版社, 2009.

[6]楊伯峻. 春秋左傳注[M]. 北京: 中華書局, 1981.

[7]朱謙之. 老子校釋[M]. 北京: 中華書局, 1984.

[8]謝路軍主編、 鄭同點(diǎn)校. 四庫全書全書初集二·玉管照神局卷中[M]. 北京: 華齡出版社, 2006.

[9]李昉等編. 太平廣記·卷321[M]. 北京: 中華書局, 1961.

[10]陶潛撰, 汪紹楹校注. 搜神后記[M]. 北京: 中華書局, 1981.

[11]戴孚. 廣異記[M]. 北京: 中華書局, 1985.

[12]李復(fù)言. 續(xù)玄怪錄[M]. 北京: 中華書局, 1982.

[13]鐘輅. 前定錄. 叢書集成初編[Z]. 北京: 中華書局, 1981.