胡文彬

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

清代刻書業(yè)與《紅樓夢》大普及
——為紀(jì)念程甲本《紅樓夢》問世220周年而作

胡文彬

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

《紅樓夢》一書問世時恰逢北京乃至全國刻書的“盛世”。程偉元、高鶚二人搜集、整理、印刷120回本《紅樓夢》客觀上保護了《紅樓夢》抄本免遭流散湮沒之厄運，他們付出的努力是永遠值得記憶的。毫無疑問，北京刻書業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進了《紅樓夢》120回本的快速出版，同時刊印本的大量普及又促進了北京刻書業(yè)的進一步繁榮。刻本出現(xiàn)后，《紅樓夢》成了暢銷書，如同今人所說“紅樓奪目紅”?！都t樓夢》的大普及引出“紅學(xué)”的應(yīng)運而生。據(jù)當(dāng)代紅學(xué)史家的研究，“紅學(xué)”肇始于脂評，發(fā)展于嘉道。但作為一個學(xué)術(shù)術(shù)語，“紅學(xué)”一詞當(dāng)出現(xiàn)在同光年間。自乾隆五十六年（1791年）程高本《紅樓夢》行世后，《紅樓夢》從北京走向世界。

清代刻書業(yè)；《紅樓夢》普及；程甲本；紅學(xué)

清代北京刻書業(yè)起于順治朝，興盛于康雍乾三代，成為中國刻書發(fā)展史上最為發(fā)達繁榮的歷史時期。對此，清代官方檔案和私家詩文筆記、日記都有詳盡的記載。李致忠《歷代刻書考述》、葉再生《中國近代現(xiàn)代出版通史》（第一篇《歷史的簡要回顧》）、章宏偉《出版文化史論》（上篇）等著作均有精辟的考述，為我們了解清代北京刻書業(yè)的概況提供了重要的參考。

清代北京刻書業(yè)自康熙中期以后進入快速發(fā)展期。綜觀這一時期的刻書特點，至少有以下幾個方面：

（一）官刻南北共進，中央地方并行?？滴踉诒本┲噶钗溆⒌钤O(shè)立修刻書處，并設(shè)揚州書局承擔(dān)內(nèi)府所印重要圖書（如曹寅奉旨刻《全唐詩》、《佩文韻府》諸書）。

（二）私家刻書與坊肆刻業(yè)相互促進，交相輝映?？滴跄觊g出現(xiàn)的汪琬《堯峰文鈔》、王士禛《古夫于亭稿》、《漁洋精華錄》、陳廷敬《午亭文編》及《韓昌黎先生詩集》、湯斌《湯子遺書》等［1］，均是這一時期私家刻書的代表著作。至于坊間刻書，清代已是遍及全國，北京以琉璃廠為中心的坊刻店鋪林立，書多盈屋。其中著名老店，如五柳居、鑒古堂、文萃堂、二酉堂諸店已是聞名遐邇［2］。

（三）刻書品種和刷印數(shù)量遠超前代，營銷范圍遍及國內(nèi)外。朝鮮《夢遊野談》作者云：“余見正陽門外冊肆，堆積滿架，而太半是稗官雜記。益江南西蜀舉子，應(yīng)舉上京見落者，路遠不得還，留待后科。作小說印刊賣，以資生，故其多如是?！保?］

（四）康熙、乾隆兩朝，北京刻書業(yè)技術(shù)發(fā)達，銅活字、木活字、雕刻印刷并用。書籍多有插圖，圖文并茂，裝幀藝術(shù)明顯超過前代。

（五）坊間刻書、售書相互結(jié)合，促進圖書流通，市場活躍。

一言以蔽之，北京刻書業(yè)至乾隆年間已經(jīng)形成巨大規(guī)模，出現(xiàn)了前所未有的繁榮氣象。

一、北京坊刻與《紅樓夢》刻本的出現(xiàn)

《紅樓夢》一書問世時恰逢北京乃至全國刻書的“盛世”。起初以抄本流傳于北京廟市，人們競相搶購。但由于全書長達120回，字?jǐn)?shù)多達百余萬字，卷帙浩繁，抄錄不易，故而流傳數(shù)量有限，制約了需求。供需矛盾突出，必然引起有頭腦、有眼光的書商們的關(guān)注。從程偉元、高鶚聯(lián)合署名的《紅樓夢引言》中人們可以感悟到，《紅樓夢》120回本迅速付梓的重要原因，就是要解決這個供需之間的矛盾，以滿足藏書家和普通讀者的不同需求?！都t樓夢引言》共列七條，其第一條云：

是書前八十回，藏書家抄錄傳閱幾三十年矣，今得后四十回合成完璧。緣友人借抄、爭睹者甚夥，抄錄固難，刊板亦需時日，姑集活字刷印。因急欲公諸同好，故初印時不及細校，間有紕繆……

其第七條又云：

是書刷印，原為同好傳玩起見，后因坊間再四乞兌，爰公議定值，以備工料之費，非謂奇貨可居也。

這兩條《引言》將刊印緣起交代得十分清楚，無須再加解釋。

清乾隆五十六年（1791），《紅樓夢》120回本以木活字刊印于北京萃文書屋，世稱“程甲本”。數(shù)月后，程高經(jīng)過校勘“紕繆”后再度刷印，世稱“程乙本”。據(jù)我考證，不論是“程甲本”還是“程乙本”均在北京刊行，其所用紙張均為北京琉璃廠橋東的“東廠扇料”，一為“萬茂魁記”，一為“祥泰字號”［4］。程偉元、高鶚二人搜集、整理、印刷120回本《紅樓夢》客觀上保護了《紅樓夢》抄本免遭流散湮沒之厄運，他們付出的努力是永遠值得記憶。

《紅樓夢》120回本在北京兩次刊印改變了以抄本形式流傳所產(chǎn)生的供需矛盾，直接擴大了流傳地域，自然也擴大了是書的讀者群，出現(xiàn)了“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”的熱烈景象。毫無疑問，北京刻書業(yè)的蓬勃發(fā)展，促進了《紅樓夢》120回本的快速出版，同時刊印本的大量普及又促進了北京刻書業(yè)的進一步繁榮。

《紅樓夢》程高刻本刊印后，各地書商乘風(fēng)跟進翻刻。嘉道以降，坊刻《紅樓夢》遍及大江南北，遠及海外。一時間，《新鐫全部繡像紅樓夢》、（本衙藏版，東觀閣刊本）、《繡像紅樓夢》（抱青閣刊）紛紛問世，與此同時金陵藤花榭、蘇州寶興堂、濟南聚和堂、會錦堂、佛山連元閣等書店相繼刊出以程甲本為底本的120回《紅樓夢》［5］36－74。

二、《紅樓夢》新評點本與續(xù)書仿作

刻本出現(xiàn)后，《紅樓夢》成了暢銷書，如同今人所說“紅樓奪目紅”。書商們唯利是圖，為了提高印數(shù)，吸引大眾眼球，四處聘請文人評點，先后有《新增批評繡像紅樓夢》（文畬堂、寶文堂、三元堂）、《批評新大奇書紅樓夢》（善因樓本）、《繡像批點紅樓夢》（務(wù)本堂、文元堂、忠信堂、經(jīng)綸堂、登秀堂）。從道光至光緒朝，雙清仙館刊本《新評繡像紅樓夢全傳》（王希廉評）、湖南臥云山館刊本《繡像石頭記紅樓夢》（張新之評）、《增評補像全圖金玉緣》，蜂擁書市，士大夫家案頭均置一部，蔚為一時之風(fēng)氣［5］36－74。與此同時，一批文人學(xué)者或藏書家也在批評《紅樓夢》，如傳世的黃小田評本、哈斯寶評本、徐傳經(jīng)評本、桐花鳳閣主人評本、張子梁評本、郭種德評本等相繼問世。

120回本《紅樓夢》刊印之盛引來仿作續(xù)書之紛紛登場亮相，借他人酒杯澆自己胸中塊壘。如逍遙子《后紅樓夢》、秦子忱《續(xù)紅樓》、王蘭沚《綺樓重夢》、小和山樵《紅樓復(fù)夢》、海圃主人《續(xù)紅樓夢》、夢夢先生《紅樓圓夢》、歸鋤子《紅樓補夢》、嫏嬛山樵《補紅樓夢》、花月癡人《紅樓幻夢》、顧太清《紅樓夢影》、張仲遠《續(xù)紅樓夢》……仿作，如李汝珍《鏡花緣》、陳森《品花寶鑒》、眠鶴主人《花月痕》、文康《兒女英雄傳》、李春榮《木石緣》、俞達《青樓夢》等等，紛紛走入尋常百姓家［5］86－152，閱讀之盛帶來了創(chuàng)作的興旺。

三、題詠、戲曲、繪畫與《紅樓夢》走向大眾

程高本問世后，引起了廣大工詩善詞的文化人心羨手癢，以詩以詞以賦等形式題詠《紅樓夢》。據(jù)一粟所編《紅樓夢書錄》及《紅樓夢卷》二書收的題《紅》詩詞曲賦就有數(shù)百首之多。如果將近數(shù)十年來所發(fā)現(xiàn)的題《紅》詩詞曲賦加在一起，恐怕不止萬首。這里僅舉其要者，例如永忠《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹》七絕三首、明義《題紅樓夢》七絕二十首，淳穎《讀〈石頭記〉偶成》、周春《題紅樓夢》七律八首、沈謙《紅樓夢賦》、得輿《京都竹枝詞》、林召棠《紅樓夢百詠》、周綺《紅樓夢題詞》、黃昌麟《紅樓二百詠》、盧先駱《紅樓夢竹枝詞》七絕一百首?！~作如：孫蓀意《題紅樓夢傳奇》、梁花農(nóng)《金陵十二釵詞》、王芝岑《題紅詞》、吳藻《讀紅樓夢》、凌承框《紅樓夢百詠詞》、西園主人《紅樓夢金陵十二釵本事詞》等［5］262－318。

在詠《紅》詩詞曲賦興起的同時，1791年以降，全國各地的戲曲界和繪畫界也隨之興起了一股以《紅樓夢》故事為題材的創(chuàng)作熱潮，如昆曲有孔昭虔《葬花》（一折）、仲振奎《紅樓夢傳奇》、萬榮恩《醒石緣》、吳鎬《紅樓夢散套》、譚光祜《紅樓夢曲》、石韞玉《紅樓夢傳奇》、朱鳳森《十二釵傳奇》、許鴻磐《三釵夢北曲》、陳鐘麟《紅樓夢傳奇》、吳香倩《絳蘅秋》、諸龍祥《紅樓夢傳奇》等。除此之外，具有廣大群眾基礎(chǔ)的子弟書、大鼓詞、馬頭調(diào)、蓮花落、八角鼓、岔子曲、灘簧、揚州調(diào)、彈詞等曲種也以《紅樓夢》的故事為題材進行改編、創(chuàng)作，一時間，“家弦戶誦，婦豎皆知?！保?］320－410

在《紅樓夢》流傳史上，繪畫以一種獨特的藝術(shù)載體向大眾“普及”《紅樓夢》。早在1791年程偉元鐫板開始就注意繪畫對大眾的吸引效果，以畫配詩前圖后贊的形式置于卷首。今傳世的程甲本、程乙

本都附有“繡像”24頁，共石頭、寶玉、賈氏宗祠及史太君、賈政、王夫人、元春、迎春、探春等人物。程本廣為流傳之后，改琦的紅樓人物圖詠、汪圻的粉本“十二釵”、孫溫的《紅樓夢》全景圖，受到讀者的高度贊揚。其它單幅或長卷、冊頁如熊璉《十二釵圖》、李佩金《葬花圖》、楊城書《紅樓集艷圖》等，此外還有壓花箋、年畫與煙標(biāo)畫、鼻煙壺等大眾工藝品都有《紅樓夢》畫作［5］236－248?？瘫镜娘L(fēng)行也受到了一些文人對《紅樓夢》的重視，除了用詩詞曲賦等體裁謳歌《紅樓夢》之外，他們對小說的版本、語言、故事、人物及小說本事，乃至作者家世、后四十回優(yōu)劣及其作者等問題的探討。諸如周春《閱紅樓夢隨筆》、裕瑞《棗窗閑筆》、徐鳳儀《紅樓夢偶得》、涂瀛《讀紅樓夢題后》、二知道人《紅樓夢說夢》、苕溪漁隱《癡人說夢》、諸聯(lián)《紅樓評夢》、徐瀛《紅樓夢論贊》、話石主人《紅樓夢精義》、張其信《紅樓夢偶評》、夢癡學(xué)人《夢癡說夢》等人的評論［5］154－211。此既是《紅樓夢》大普及的成果，反過來又推動普及的深入，“紅學(xué)”應(yīng)運而生。

四、“紅學(xué)”一詞的出現(xiàn)與百廿回本《紅樓夢》走向世界

《紅樓夢》初以抄本流傳，有幸能得睹者除三五至親好友外，人數(shù)很少，既在置諸廟市之后，其價值數(shù)十金，窮人是買不起的，只是那些“名公鉅卿賞玩”，其流傳范圍很窄小，且年深月久，極易風(fēng)流云散，湮沒無存。120本《紅樓夢》的擺印，開創(chuàng)了程高本系統(tǒng)的新時代，擴大了《紅樓夢》的流傳范圍。這可以從嘉道以后的記載中得到證實：

余自乾隆、嘉慶間入都，見人家案頭，必有一本《紅樓夢》。

——郝懿行《曬書堂筆錄》

嘉慶初年此書（指《紅樓夢》）始盛行。嗣后遍于海內(nèi)，家家喜閱，處處爭購。

——夢癡學(xué)人《夢癡說夢》

至翻印日多，低者不及二兩，……士大夫愛玩鼓掌，傳入閨閣，毫不避忌。

——毛慶臻《一亭考古雜記》

《紅樓夢》一書，近世稗官家翹楚也。家弦戶誦，婦孺皆知。

——繆艮《文章游戲初編》

據(jù)當(dāng)代紅學(xué)史家的研究，“紅學(xué)”肇始于脂評，發(fā)展于嘉道。但作為一個學(xué)術(shù)術(shù)語，“紅學(xué)”一詞當(dāng)出現(xiàn)在同光年間。以往紅學(xué)史家認(rèn)為“紅學(xué)”一詞是華亭名士朱昌鼎首倡，后分別載于《清稗類鈔》和《慈竹居零墨》、《八旗畫錄》。1991年5月已故紅學(xué)家徐恭時先生為松江紅學(xué)會題詞云：

紅學(xué)成詞，卻由華亭人朱昌鼎（字子美）于嘉道后提出［6］。

如果這一結(jié)論可靠的話，那么朱子美先生究竟生于何年何月就是人們所關(guān)心的一個問題了。據(jù)我最近查閱顧廷龍主編的《清代硃卷集成》（418）記載［7］：

朱昌鼎，字錦雯，號子美，一號子紫。行一。咸豐癸丑年正月十七日吉時生。江蘇松江府學(xué)咨部優(yōu)行廩善生，丙子科副取優(yōu)貢，肄業(yè)龍門、求志、南菁、格志書院。華亭縣民籍。

又據(jù)《江蘇恩貢卷》載：

光緒庚寅恩科：中式一名。朱昌鼎，江蘇松江府學(xué)咨部優(yōu)行廩善生華亭縣民籍，就職直隸州州判。批“取中”；又批“風(fēng)度端凝，足征學(xué)養(yǎng)?！?/p>

從這份檔案中可確定朱氏生年“咸豐癸丑”應(yīng)是咸豐三年，即1853年。其取優(yōu)貢時間是光緒二年丙子（1876年），光緒十六年庚寅（1890年）就職直隸州州判。由此我推斷：“紅學(xué)”一詞極可能在光緒初年前后。差不多在同一時期里，一位名叫王杉綠的文人在他的《癸未日記》中提出了“夢學(xué)”一詞［8］卷首。盡管“紅學(xué)”一詞出現(xiàn)之初，是針對“經(jīng)學(xué)”而言，有些嘲諷味道，但從學(xué)術(shù)史的發(fā)展來看，“紅學(xué)”一詞已被大家所接受，并發(fā)展成一門學(xué)問的代名詞，總是一件好事，說明百廿回本的《紅樓夢》問世流傳產(chǎn)生了巨大的影響，并把這種影響推及到域外鄰國。為世界許多國家了解和認(rèn)識18世紀(jì)中國封建社會的社會風(fēng)情提供了一部“百科全書”，為中外文化交流做出了卓著貢獻。

《紅樓夢》一書正式擺印之后，不但迅速流傳到全國各地，出現(xiàn)翻刻重印的風(fēng)潮，而且迅速走向日本、朝鮮、越南、泰國、緬甸、俄羅斯等國家［9］。據(jù)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的記載證明，早在“程乙本”印行的第二年，即清乾隆五十八年（1793），日本寬政五年，南京王開泰寅貳號船有九部十八套《紅樓夢》從浙江乍浦港運往日本長崎。大庭脩《關(guān)于江戶時代唐船持渡書的研究》、伊藤漱平《紅樓夢在日本的流傳》，都作過詳細的報告。繼此之后，長崎“村上文書”中還記載了清嘉慶八年（1803，日本享和三年）有亥七號船載《繡像紅樓夢》二部四套到日本。大約在這一時間里，《紅樓夢》刻本先后傳到朝鮮半島和越南、俄羅斯。據(jù)韓國學(xué)者崔溶澈的報告，朝鮮李朝王宮樂善齋藏有120回《紅樓夢》專供喜歡是書的王妃閱讀。

《紅樓夢》流傳到歐美各國，以今天俄羅斯列寧格勒收藏的抄本《紅樓夢》為最早。這部珍貴的早期脂評抄本，是1832年（清道光十二年壬辰）俄國希臘東正教傳教士帕維爾·庫爾亮德采夫帶回俄國的。關(guān)于這個抄本的面貌和特點，臺灣著名紅學(xué)家潘重規(guī)在《列寧格勒十日談》中作過介紹，并將此抄本上獨有的雙行批語輯錄發(fā)表在《紅樓夢研究?？返谑嫞?976年7月版）上。在俄羅斯等國家里，除藏有上述抄本《紅樓夢》外，各大圖書館里也藏有各種早期刻本《紅樓夢》和《后紅樓夢》一類續(xù)書、傳奇腳本。至于英法德意等國家的圖書館藏有的《紅樓夢》版本，大都是“程甲本”或“程乙本”的翻印本。例如，著名學(xué)者柳存仁在《倫敦所見中國小說書目提要》中記錄英國博物院收藏“嘉慶辛未（十六年，1811）《新增批評繡像紅樓夢》”、“嘉慶丙子（二十一年，1816）《綺樓重夢》”，英國皇家亞洲學(xué)會藏有善因樓梓行《批評新大奇紅樓夢》與續(xù)書“嘉慶已未（四年，1799）秦子忱撰《紅樓復(fù)夢》”等等。

考諸史籍可知，上述大多數(shù)國家對中國幾千年的珍貴典籍都十分珍視，每次來華的使團、留學(xué)生、傳教士乃至商業(yè)貿(mào)易者，大都要從中國購買相當(dāng)數(shù)量的古舊圖書或新刻各種圖書。例如，姜紹書《韶石齋筆談》記云：

朝鮮人最好書，凡使臣之來，限五六十人，或舊傳或新書或稗官小說，在彼所缺者，日出市中，各寫書目，逢人遍問，不惜重值購回，故彼國有異書藏本也。

朝鮮學(xué)者李德懋在《青莊館全書》記云：

每年使臣冠蓋絡(luò)繹，而其所車輪來往者，只演義小說及八家文鈔、唐詩品匯等書。此二種雖曰實用，然家家有之，亦有本國刊本，則不必更購。

又如，有筆記記載三等承恩公鑲蘭旗蒙古人葆初，“俄國親王來覲，曾以千金購其書歸?！贝送?，日本著名學(xué)者倉石武四郎在北京隆福寺文奎堂購買程乙本（今藏日本倉石文庫）、吉川幸次郎從琉璃廠來熏閣購得程甲本（現(xiàn)歸伊藤漱平藏），大高巖《燕京日記》中記載在東安市場外小攤上購得“古版本《紅樓夢》，花兩塊錢；《后金玉緣》六毛錢。”凡此種種記聞，限于篇幅無法細述。但上述引錄文字足以證明，自乾隆五十六年程高本《紅樓夢》行世后，是書已經(jīng)從北京走向世界。

如果說，北京是《紅樓夢》的誕生地、“紅學(xué)”的發(fā)源地和走向世界的起點，成為不朽的生命之地；那么《紅樓夢》走向世界，也給北京人民帶來永恒的驕傲和光榮！

我非常同意潘重規(guī)教授的看法：

傳播《紅樓夢》一書的功臣，最具勞績而又最受冤屈的，要數(shù)程偉元。百二十回《紅樓夢》是他搜集成書的，編?？逃∈撬鞒值模欢L期以來，人們誤認(rèn)他不過是一個書商，所以校補《紅樓夢》的工作，都歸功于高鶚，而程偉元只落得一個串通作偽，投機牟利的惡名。天地間不平之事寧復(fù)過此［10］。

時至今日，難道他們的“惡名”不應(yīng)該予以洗刷嗎？

［1］ 李致忠．歷代刻書考述［M］．巴蜀書社1990：343．

［2］ （朝鮮）樸趾源．熱河日記［M］．上海書店出版社，1997：111、334．

［3］ （韓國）閔寬東，金明信．中國古典小說批評資料叢考（國內(nèi)資料）［M］．韓國學(xué)古房，2003：333．

［4］ 胡文彬．東廠扇料與祥泰字號——關(guān)于程本擺印地點新證［M］／／魂牽夢縈紅樓情．中國書店，2000：242-2440．

［5］ 一粟．紅樓夢書錄（增訂本）［M］．上海古籍出版社，1981：36-74．

［6］ 曹云岐，張碧瑞．“紅學(xué)”起始莼鱸鄉(xiāng)——讀紅漫談［M］．中國三峽出版社，1998，卷首“題詞”頁2．

［7］ 顧廷龍．清代硃卷集成（418）［M］．臺北：成文出版社出版，1992：391-414．

［8］ 龔鵬程導(dǎo)讀《石頭記索隱》［M］．臺灣金楓出版有限公司，1987：1．

［9］ 胡文彬．紅樓夢在國外［M］．中華書局，1993．

［10］ 潘重規(guī)．紅學(xué)史上一公案——程偉元偽書牟利的檢討［M］／／紅學(xué)論集．三民書局版，1992：135-140．

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1009-105X（2011）04-0109-04

2011-10-12

胡文彬（1939-），男，中國藝術(shù)研究院研究員，國務(wù)院特俗津貼專家。