王文兵，荊世群

（湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心，湖南湘潭 411105）

論新民主主義理論的雙重維度

王文兵，荊世群

（湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心，湖南湘潭 411105）

如何將中國社會(huì)發(fā)展特定歷史階段的現(xiàn)實(shí)要求與共產(chǎn)主義理想的價(jià)值追求有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)，使共產(chǎn)主義理想能夠成為引領(lǐng)和指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興的思想指南和精神動(dòng)力，是中國共產(chǎn)黨人一直面臨的最重要的理論課題和實(shí)踐課題，是馬克思主義中國化的中心問題。新民主主義理論科學(xué)地構(gòu)想了中國社會(huì)發(fā)展和中國革命的宏偉藍(lán)圖，具有現(xiàn)實(shí)與理想的雙重維度，一方面向下直接根植于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，另一方面向上與共產(chǎn)主義理想保持密切聯(lián)系，集中地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的合理張力。

毛澤東思想；新民主主義理論；雙重維度；共產(chǎn)主義理想；中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)

中國共產(chǎn)黨人的歷史使命就是把馬克思列寧主義的普遍真理與時(shí)代特征和中國國情有機(jī)地結(jié)合起來，探索中國社會(huì)通向共產(chǎn)主義理想的正確道路。這一歷史使命要求以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人必須根據(jù)中國國情和時(shí)代特征在共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間歷史性地構(gòu)建一種合理的張力關(guān)系，闡明中國社會(huì)通向共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、階段性目標(biāo)和必經(jīng)步驟。這種張力關(guān)系要求中國共產(chǎn)黨人，一方面必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的崇高追求和價(jià)值關(guān)懷，另一方面必須從中國國情出發(fā)，具有冷靜的現(xiàn)實(shí)態(tài)度和事實(shí)關(guān)懷。如何將中國社會(huì)發(fā)展特定歷史階段的現(xiàn)實(shí)要求與共產(chǎn)主義理想的價(jià)值追求有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)，使共產(chǎn)主義理想能夠成為引領(lǐng)和指導(dǎo)中國社會(huì)發(fā)展與中華民族偉大復(fù)興的思想指南和精神動(dòng)力，是中國共產(chǎn)黨人一直面臨的最重要的理論課題和實(shí)踐課題，是馬克思主義中國化的中心問題。新民主主義理論科學(xué)地構(gòu)想了中國社會(huì)發(fā)展和中國革命的宏偉藍(lán)圖，具有現(xiàn)實(shí)與理想的雙重維度，一方面向下直接根植于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，另一方面向上與共產(chǎn)主義理想保持密切聯(lián)系，集中地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的合理張力。

一、直面理想與現(xiàn)實(shí)的劇烈沖突

在資本主義最發(fā)達(dá)的歐美諸國并沒有爆發(fā)馬克思和恩格斯曾預(yù)言的那種社會(huì)主義革命。恩格斯晚年已經(jīng)認(rèn)識(shí)到歐美資本主義社會(huì)還沒有發(fā)展到足以促使社會(huì)主義革命爆發(fā)和勝利的成熟程度。然而，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級(jí)卻在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的國家成功地進(jìn)行了社會(huì)主義革命，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論、社會(huì)運(yùn)動(dòng)向制度性實(shí)踐的歷史性轉(zhuǎn)變，開辟了人類歷史的新紀(jì)元和世界歷史的新時(shí)代，并將社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與民族解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，建立了無產(chǎn)階級(jí)與被壓迫民族共同反對(duì)世界帝國主義的革命戰(zhàn)線。

在世界歷史的新時(shí)代，在“資本主義國家”與“社會(huì)主義國家”相互對(duì)抗的世界格局中，像中國這樣一個(gè)處于半殖民地、半封建狀態(tài)的國家，面臨著反帝反封建的歷史任務(wù)，既難以走資本主義道路，又難以固守自己原有的社會(huì)道路，只有走社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)民族解放和國家獨(dú)立，謀求自己獨(dú)立自主的現(xiàn)代發(fā)展道路。這是中國馬克思主義者的歷史性認(rèn)識(shí)和關(guān)鍵性抉擇。因此，如何歷史性地建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的合理張力，尋找中國社會(huì)通向共產(chǎn)主義理想的正確道路，就成為中國馬克思主義者必須解決的重大理論問題和實(shí)踐問題。李大釗曾指出：“大凡一個(gè)主義，都有理想與實(shí)用兩面。例如民主主義的理想，不論在哪一國，大致都很相同。把這個(gè)理想適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如是。……一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞他的實(shí)境?！保?］3李大釗等中國最早的一批馬克思主義者已意識(shí)到將馬克思主義運(yùn)用到中國所面臨的巨大困難和復(fù)雜局面。

從中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)到共產(chǎn)主義理想無疑存在著巨大的歷史距離；任何跨越性行動(dòng)都難以迅速彌合這一距離。但這種歷史距離不是永遠(yuǎn)不可跨越的永恒鴻溝，在高遠(yuǎn)的社會(huì)理想與落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間能夠通過一系列歷史階段及其奮斗目標(biāo)銜接起來。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大距離和強(qiáng)烈沖突，不僅沒有使中國共產(chǎn)黨人放棄共產(chǎn)主義理想，反而使他們更清醒地認(rèn)識(shí)到，中國社會(huì)迫切需要這種符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代潮流的理想作為認(rèn)識(shí)和改造中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力和尺度。在“問題與主義”的論戰(zhàn)中，李大釗強(qiáng)調(diào)說：“要想使一個(gè)社會(huì)問題，成了社會(huì)上多數(shù)人共同的問題，應(yīng)該使這社會(huì)上可以共同解決這個(gè)那個(gè)社會(huì)問題的多數(shù)人，先有一個(gè)共同趨向的理想、主義，作他們實(shí)驗(yàn)自己生活上滿意不滿意的尺度（即是一種工具）。那共同感覺生活上不滿意的事實(shí)，才能一個(gè)一個(gè)的成了社會(huì)問題，才有解決的希望。……所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的?！保?］1－2在確立共產(chǎn)主義理想以后，如何探索和籌劃從現(xiàn)實(shí)到理想的正確道路，就成為中國共產(chǎn)黨人必須不斷認(rèn)識(shí)和解決的根本問題。中國共產(chǎn)黨必須從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，闡明中國社會(huì)通向共產(chǎn)主義理想的一系列必經(jīng)歷史階段，才能將共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，將理想追求和現(xiàn)實(shí)要求協(xié)調(diào)起來并互相促動(dòng)，達(dá)到改造中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。因此，中國共產(chǎn)黨不僅內(nèi)在地承續(xù)了馬克思主義的理論張力，而且又加載了共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的特殊張力，形成了馬克思主義中國化的張力結(jié)構(gòu)。

盡管俄國革命為中國革命樹立了一個(gè)榜樣，但在一個(gè)比俄國更落后、沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展并且尚處于半殖民地、半封建狀況的中國，要找到通向共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)道路，其問題和困難依然是空前復(fù)雜的。將馬克思主義運(yùn)用到中國社會(huì)，在共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著更為復(fù)雜的緊張關(guān)系。中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況為中國共產(chǎn)黨人追求共產(chǎn)主義理想只提供了一個(gè)很低的歷史起點(diǎn)和很差的客觀條件。高遠(yuǎn)的理想追求和落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況之間的巨大反差和矛盾勢必給中國共產(chǎn)黨人造成極其嚴(yán)重的思想沖突和心理緊張，以及由此形成一種急不可待的歷史使命感，同時(shí)也容易使他們陷入各種極端傾向以及懷疑和失望的境地。在中國共產(chǎn)黨早期活動(dòng)中，經(jīng)常交替出現(xiàn)以下兩種思想和心理傾向，一種傾向是出于對(duì)“理想社會(huì)”的熱望而形成的急于求成的急躁情緒和盲目樂觀，另一種傾向是出于落后社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況而滋生的“紅旗到底能打多久”或“共產(chǎn)主義渺茫論”的悲觀失望。中國共產(chǎn)黨一方面滿懷實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的價(jià)值追求，另一方面承載著中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沉重負(fù)擔(dān)。因此，中國共產(chǎn)黨要探索中國社會(huì)通向共產(chǎn)主義理想的正確道路必須同時(shí)“兩邊挑”，“扣其兩端而問”，“上下左右反復(fù)掂量”，尋找一種恰切的現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)和理論重心，適時(shí)確立適應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)要求的奮斗目標(biāo)，才能建構(gòu)起理想與現(xiàn)實(shí)得以合理互動(dòng)、相互激蕩、相互牽制、相互補(bǔ)充的張力結(jié)構(gòu)，以理想力量向上引導(dǎo)、提升現(xiàn)實(shí)力量的沉淪趨向，以現(xiàn)實(shí)力量向下制約理想追求可能滋生的激進(jìn)傾向和急躁心理；否則，倒向任何一邊都勢必要摔跟頭，陷入失敗境地。倒向理想一邊，人們將“不堪其輕”；倒向現(xiàn)實(shí)一邊，人們將“不堪其重”；只有理想與現(xiàn)實(shí)交相為用，相互制衡，充分發(fā)揮各自的功能，才能合理把握、確立和衡量中國社會(huì)改造的奮斗目標(biāo)及其“前后順序”和“輕重緩急”，開辟中國革命的正確道路，穩(wěn)扎穩(wěn)打，不斷前進(jìn)，不斷推進(jìn)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)走向共產(chǎn)主義理想的歷史進(jìn)程。

早期中國共產(chǎn)黨人由于缺乏對(duì)馬克思主義和中國國情兩個(gè)方面的深刻把握，由于缺乏本國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和照搬俄國革命經(jīng)驗(yàn)，未能把馬克思主義基本原理與時(shí)代特征和中國國情有機(jī)地結(jié)合起來，未能從中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)和把握中國革命的規(guī)律和特點(diǎn)，歷史性地建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的合理張力，而是從理論原則出發(fā)，按照一種邏輯推理，策劃中國革命的戰(zhàn)略和步驟，最主要的表現(xiàn)就是提出了“兩次革命論”和“一次革命論”。“兩次革命論”認(rèn)為，中國社會(huì)既然處于半殖民地半封建社會(huì)，那么，中國革命只能是資產(chǎn)階級(jí)革命，只能由資產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)革命只能等到資產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利并使中國資本主義社會(huì)得到相當(dāng)發(fā)展以后，才能進(jìn)行，因此主動(dòng)放棄了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，致使中國革命慘遭失敗?！耙淮胃锩摗闭J(rèn)為，既然世界已經(jīng)進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史時(shí)代，資本主義社會(huì)也已經(jīng)暴露出其致命的弊端，既然中國資產(chǎn)階級(jí)非常軟弱，無力領(lǐng)導(dǎo)中國革命，而必須由無產(chǎn)階級(jí)及其政黨來領(lǐng)導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨又是以馬列主義為指導(dǎo)的，所以，中國革命應(yīng)該是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，它應(yīng)該將資產(chǎn)階級(jí)政治革命與無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命融為一體，實(shí)現(xiàn)“畢其功于一役”的革命理想。

如果僅從理論上說，上述兩種觀點(diǎn)似乎都各有它的道理，在邏輯上并不荒謬。它們的錯(cuò)誤和缺陷在于孤立地考察中國社會(huì)和中國革命的性質(zhì)或世界歷史時(shí)代，將中國革命邏輯簡單化、模式化了，或者將中國革命的兩個(gè)歷史階段割裂開來，或者將中國革命的兩個(gè)歷史階段混淆起來，沒有將中國社會(huì)狀況與整個(gè)世界局勢和時(shí)代轉(zhuǎn)折有機(jī)地聯(lián)系起來，從時(shí)代變化、世界局勢與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況特別是其階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系相統(tǒng)一的視野中，去考察和分析中國革命的性質(zhì)、發(fā)展階段及其復(fù)雜性。正如列寧所說：“誰按舊方式提出資產(chǎn)階級(jí)革命的‘完成’問題，誰就是為死教條而犧牲活的馬克思主義?！保?］中國社會(huì)的實(shí)際狀況決定了中國現(xiàn)階段的革命不可能是無產(chǎn)階級(jí)革命，因?yàn)橹袊锩膶?duì)象主要是帝國主義和封建主義，而不是資本主義；但是，由于十月革命改變了世界歷史的總方向，中國革命也不可能再是傳統(tǒng)意義上的資產(chǎn)階級(jí)革命，歷史也已證明，中國資產(chǎn)階級(jí)沒有能力來領(lǐng)導(dǎo)中國資產(chǎn)階級(jí)革命。中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況與世界歷史時(shí)代的巨變決定了中國革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的完成資產(chǎn)階級(jí)革命沒有完成的歷史任務(wù)這樣一種特殊的革命，即毛澤東所說的新民主主義革命。毛澤東的新民主主義理論既深刻把握了中國社會(huì)的特殊性質(zhì)，又充分反映了世界歷史時(shí)代對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大影響；既正確區(qū)分了中國革命的兩個(gè)階段，又正確把握了兩者的聯(lián)系和統(tǒng)一性。因此，在毛澤東新民主主義理論的指導(dǎo)下，中國革命取得了勝利。

近代以來，離開世界局勢對(duì)中國的巨大影響而局限于中國社會(huì)自身的范圍內(nèi)已難以有效把握中國社會(huì)革命問題和其他社會(huì)問題。馬克思和恩格斯說：“按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。此外，不一定非要等到這種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”［3］。新民主主義的理論與實(shí)踐不僅根源于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且也深受世界狀況特別是俄國社會(huì)主義革命對(duì)中國的巨大影響。在世界歷史時(shí)代，只有具備一種宏大的世界視野，才能深刻把握自身的問題。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展?fàn)顩r，包括社會(huì)變革的性質(zhì)和方向，不僅取決于內(nèi)部的生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往狀況，而且越來越取決于普遍的世界交往，取決于該民族、該國家在整個(gè)世界格局中的地位。

二、建構(gòu)理想與現(xiàn)實(shí)的合理張力

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人通過艱難曲折的實(shí)踐探索和深入系統(tǒng)的理論思考，終于解決了運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)和改造中國社會(huì)的歷史任務(wù)，創(chuàng)造性地提出了新民主主義理論，將共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求歷史性地結(jié)合起來，既確立了共產(chǎn)主義理想，又闡明了通向這一理想的正確道路。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們必須嚴(yán)格地將觀察、研究和解決社會(huì)問題的共產(chǎn)主義方法，同我們實(shí)際采用的新民主主義政策加以區(qū)別。在中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，實(shí)現(xiàn)新民主主義政策是我們的近期目標(biāo)。沒有共產(chǎn)主義的思想方法，就不能正確地指導(dǎo)我們現(xiàn)在的社會(huì)革命的民主階段；而沒有新民主主義政治制度，我們就不能將共產(chǎn)主義哲學(xué)正確地運(yùn)用于中國的實(shí)際?！保?］182毛澤東清醒地認(rèn)識(shí)到，必須嚴(yán)格區(qū)分共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，決不能將共產(chǎn)主義理想當(dāng)作直接的實(shí)踐目標(biāo)付諸于當(dāng)下中國革命實(shí)踐，因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理想一旦付諸實(shí)踐必然導(dǎo)致失敗并最終損害理想；同時(shí)，我們必須堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想和方法指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，因?yàn)闆]有遠(yuǎn)大理想的指導(dǎo)，當(dāng)前的實(shí)踐勢必陷入盲目和近視狀態(tài)，失去其前進(jìn)方向和精神動(dòng)力。新民主主義理論和實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)與理想的雙重維度，一方面向下直接根植于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，另一方面向上與共產(chǎn)主義理想保持密切聯(lián)系，內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)實(shí)與理想的張力。毛澤東說：“事情是不斷變化的，今天要把將來的事情統(tǒng)統(tǒng)描寫出來，是不可能的，這樣要求與空想社會(huì)主義差不多。憑空捏造的烏托邦，我們是不贊成的，科學(xué)地來看事情就不是如此。由舊中國到新中國，如何到法？具體的內(nèi)容今天不能完全描寫出來，但其大的方向是可以指出的?！保?］105新民主主義理論的基本精神就是在馬克思主義指導(dǎo)下，從中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在實(shí)踐中不斷探索中國社會(huì)通向共產(chǎn)主義理想的正確道路。

新民主主義理論科學(xué)地構(gòu)想了中國社會(huì)發(fā)展和中國革命的宏偉藍(lán)圖，集中地體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的歷史性張力。毛澤東堅(jiān)持和運(yùn)用馬列主義的基本觀點(diǎn)分析中國社會(huì)的發(fā)展道路，認(rèn)為處于半殖民地半封建社會(huì)狀態(tài)的中國社會(huì)不可能直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)?！爸挥薪?jīng)過民主主義，才能到達(dá)社會(huì)主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。而在中國，為民主主義奮斗的時(shí)間還是長期的。沒有一個(gè)新民主主義的聯(lián)合統(tǒng)一的國家，沒有新民主主義的國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有私人資本主義經(jīng)濟(jì)和合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有民族的科學(xué)的大眾的文化即新民主主義文化的發(fā)展，沒有幾萬萬人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展，一句話，沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來，那只是完全的空想?！保?］1060因此，民粹主義是錯(cuò)誤的。“所謂民粹主義，就是要直接由封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過發(fā)展資本主義的階段。”［4］323同時(shí)，由于第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和俄國社會(huì)主義革命的勝利改變了整個(gè)世界歷史的方向，世界歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義國家與資本主義國家并存競爭的新時(shí)代，中國資產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)從舊民主主義革命發(fā)展到新民主主義革命，中國社會(huì)有極大的可能性走上社會(huì)主義道路而不是資本主義道路；民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢。中國社會(huì)從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x社會(huì)，新民主主義社會(huì)經(jīng)過社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)?！斑@種民主革命是為了建立一個(gè)在中國歷史上所沒有過的社會(huì)制度，即民主主義的社會(huì)制度，這個(gè)社會(huì)的前身是封建主義的社會(huì)（近百年來成為半殖民半封建的社會(huì)），它的后身是社會(huì)主義的社會(huì)。若問一個(gè)共產(chǎn)主義者為什么要首先為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的社會(huì)制度而斗爭，然后再去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)制度，那答復(fù)是：走歷史必由之路。”［7］559這是毛澤東對(duì)中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。新民主主義理論將共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史性地聯(lián)接起來，溝通了中國社會(huì)從半殖民地半封建狀態(tài)通向共產(chǎn)主義理想的渠道和橋梁，既富有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)又滿含理想召喚，成為理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的完美杰作。

中國革命必須分兩步走，這是毛澤東關(guān)于中國革命的基本綱領(lǐng)?！爸袊锩荒懿蛔鰞刹阶?，第一步是新民主主義，第二步才是社會(huì)主義。而且第一步的時(shí)間是相當(dāng)?shù)亻L，決不是一朝一夕所能成就的。我們不是空想家，我們不能離開當(dāng)前的實(shí)際條件?！保?］683－684毛澤東形象地將中國革命分兩步走的戰(zhàn)略比喻為要做上篇與下篇兩篇文章。1937年毛澤東說：“兩篇文章，上篇與下篇，只有上篇做好，下篇才能做好。堅(jiān)決地領(lǐng)導(dǎo)民主革命，是爭取社會(huì)主義勝利的條件。我們是為著社會(huì)主義而斗爭，這是和任何革命的三民主義者不相同的。現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標(biāo)的，失掉這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日的努力，也就不是共產(chǎn)黨員?！保?］276在1939年與斯諾談話時(shí)，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)說：“中國革命，有兩篇文章，上篇和下篇。無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)一道，進(jìn)行民族民主革命，這是文章的上篇，我們現(xiàn)在正在做這一篇文章，并且一定要做好這一篇文章。但是，文章還有一篇，就是它的下篇，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，進(jìn)行社會(huì)主義革命。這一篇文章，我們也是一定要做的，并且也一定要做好的。目前是民族民主革命，發(fā)展到一定的階段，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命。這種可能性是會(huì)要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的。不過，文章的上篇如果不做好，下篇是沒有法子著手做的。”［5］244新民主主義革命理論突破了中國革命不是資產(chǎn)階級(jí)革命就是無產(chǎn)階級(jí)革命的兩極對(duì)立，克服了“一次革命論”與“兩次革命論”的理論偏執(zhí)，將反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)革命的前途聯(lián)系起來，闡明了中國革命的復(fù)雜性、獨(dú)特性和正確道路。

新民主主義革命“新”就“新”在它是由中國無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的既具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)又具有社會(huì)主義前途的民族民主革命，既不同于資產(chǎn)階級(jí)革命又不同于無產(chǎn)階級(jí)革命，同時(shí)在一定程度上又兼具兩者的性質(zhì)，可以說它本身就充滿內(nèi)在的張力，而在反對(duì)官僚資本主義這一問題上，這種雙重性表現(xiàn)得更為引人注目。毛澤東分析說：“中國新民主主義革命的任務(wù)，長時(shí)期內(nèi)是反帝反封建。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，我們又提出了反對(duì)官僚資本主義。反對(duì)官僚資本主義的斗爭，包含著兩重性：一方面，反官僚資本就是反買辦資本，是民主革命的性質(zhì)；另一方面，反官僚資本就是反對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)，又帶有社會(huì)主義革命的性質(zhì)。過去有一種說法，民主革命和社會(huì)主義革命可以畢其功于一役。這種說法，混淆了兩個(gè)革命階段，是不對(duì)的；但只就反對(duì)官僚資本來說，是可以的。官僚資本和民族資本的比例，是八比二。我們?cè)诮夥藕鬀]收了全部官僚資本，就把中國資本主義的主要部分消滅了?！保?］

新民主主義理論不僅是一套系統(tǒng)完整的“革命建國”理論，而且內(nèi)蘊(yùn)著中國社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖；其革命理論只有置于這一宏偉藍(lán)圖之中，才能充分展示其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和時(shí)代意義。毛澤東思想歷史性地建構(gòu)共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的合理張力，集中表現(xiàn)在新民主主義理論及其成功實(shí)踐中。這一理論與實(shí)踐將中國半殖民地半封建的現(xiàn)實(shí)狀況與共產(chǎn)主義理想歷史性地結(jié)合起來，科學(xué)地構(gòu)想了中國社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，闡明了中國革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力和前途，以及中國社會(huì)從半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)的正確道路和必經(jīng)步驟。這正是毛澤東思想的最大成果，也是它獲得巨大成功的思想秘密。毛澤東說：“在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)，同時(shí)看出將來的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義者必須有這樣的精神?！保?］122毛澤東思想的基本精神就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在實(shí)踐中探索通向理想的正確道路，將求實(shí)精神和理想追求、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與改造現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，堅(jiān)持不懈地致力于實(shí)現(xiàn)理想的革命事業(yè)。

三、理想與現(xiàn)實(shí)之合理張力的制度化

毛澤東思想實(shí)質(zhì)上就是圍繞共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大張力運(yùn)行的。一方面，毛澤東始終堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的社會(huì)理想和價(jià)值追求，既明確區(qū)分最高理想與中國社會(huì)現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)，又將之密切地聯(lián)系起來，努力使當(dāng)前的實(shí)踐活動(dòng)獲得更深遠(yuǎn)的歷史意義，防止當(dāng)下的實(shí)踐活動(dòng)陷入事務(wù)主義的盲目狹隘境地，偏離甚至違背社會(huì)發(fā)展的基本方向和理想追求?！拔覀児伯a(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)”［6］1059。另一方面，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命實(shí)踐的具體條件，善于根據(jù)世界局勢和中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的歷史性變化，深刻把握和正確處理最高理想和現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)的相互關(guān)系，反對(duì)將兩者混淆起來，反對(duì)將共產(chǎn)主義理想直接付諸于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，防止共產(chǎn)主義理想蛻變?yōu)橐环N道德烏托邦。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義是在革命發(fā)展的將來階段實(shí)行的，共產(chǎn)主義者在現(xiàn)在階段并不夢想實(shí)行共產(chǎn)主義，而是要實(shí)行歷史規(guī)定的民族革命主義和民主革命主義，這是共產(chǎn)黨提出抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和統(tǒng)一的民主共和國的根本理由?！保?］367－368

在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，毛澤東不斷地在共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的探索，批判各種錯(cuò)誤傾向，在這兩者之間成功地建構(gòu)了一種合理的、動(dòng)態(tài)的張力關(guān)系，在艱難卓絕的歷史條件下，使中國共產(chǎn)黨人既保持了共產(chǎn)主義的理想追求，又采取了一種現(xiàn)實(shí)的冷靜態(tài)度?！肮伯a(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向?！保?］522－523可以說，這種理想追求和務(wù)實(shí)精神的具體的歷史的統(tǒng)一，原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)出了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將高度的科學(xué)精神與高度的革命精神已經(jīng)結(jié)合到了世界歷史的高度，集中地反映了共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的合理張力及其時(shí)代要求。

毛澤東思想歷史性地構(gòu)建共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的合理張力，不僅表現(xiàn)在它把馬克思主義與中國國情和時(shí)代特征有機(jī)地結(jié)合起來，在把握中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上為中國社會(huì)發(fā)展和中國革命構(gòu)想了宏偉藍(lán)圖，系統(tǒng)地闡明了中國革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途，正確地規(guī)劃和系統(tǒng)地闡述了中國革命的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、方針和政策，指導(dǎo)中國人民取得了革命勝利，而且更重要的是，表現(xiàn)在它對(duì)作為革命成果的建國構(gòu)想及其成功實(shí)踐中。只有如此，革命藍(lán)圖與革命成果才能相互檢驗(yàn)和相互確證。毛澤東說：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家?！保?］663新民主主義的國家結(jié)構(gòu)集中地表現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之合理張力的現(xiàn)實(shí)化、制度化。這一國家結(jié)構(gòu)不僅具有功能價(jià)值，而且具有目的價(jià)值，是共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之合理張力的特定歷史表現(xiàn)形式。也就是說，“新民主主義共和國”不僅是中國社會(huì)通向共產(chǎn)主義理想的一個(gè)必經(jīng)歷史階段，而且本身就蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義理想的價(jià)值追求，是共產(chǎn)主義理想在中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的特定歷史形式和政治表現(xiàn)。在分析了世界上存在的資本主義和社會(huì)主義兩類國家形式之后，毛澤東總結(jié)說：“一切殖民地半殖民地國家的革命，在一定歷史時(shí)期中所采取的國家形式，只能是第三種形式，這就是所謂新民主主義共和國。這是一定歷史時(shí)期的形式，因而是過渡的形式，但是不可移易的必要的形式?！保?］675具體地說，“國體——各革命階級(jí)聯(lián)合專政。政體——民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國，這就是三大政策的新三民主義的共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國。我們現(xiàn)在雖有中華民國之名，尚無中華民國之實(shí)，循名責(zé)實(shí)，這就是今天的工作?！保?］677

在社會(huì)主義和資本主義兩大社會(huì)制度和兩大陣營對(duì)壘的世界格局中，毛澤東根據(jù)世界格局和中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)所處的特殊境況，創(chuàng)造性地提出了新民主主義共和國這一新的政治方案，超越了資本主義與社會(huì)主義這兩種國家政治體系之間的僵硬對(duì)立，在反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的旗幟下，將中國境內(nèi)各個(gè)革命階級(jí)、各個(gè)革命黨派和人民團(tuán)體納入中國新民主主義共和國這一新的現(xiàn)代民族國家體系中，并將反帝反封建的歷史任務(wù)與社會(huì)主義的未來前途聯(lián)系在一起，成為適應(yīng)和推動(dòng)中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一種有效的政治制度，實(shí)現(xiàn)了民族解放、國家統(tǒng)一和主權(quán)獨(dú)立，最終使中國社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)王朝國家向現(xiàn)代民族國家的歷史性轉(zhuǎn)變。一位德國學(xué)者在比較現(xiàn)代西方文明的成就與非西方文明的現(xiàn)代命運(yùn)時(shí)寫道：“面對(duì)日益復(fù)雜化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化，世界其他地區(qū)是否會(huì)在政治機(jī)構(gòu)層面上提出某種綜合性的和更為明智的應(yīng)對(duì)方案？顯然，新的建設(shè)性答案將再次成為文明的重大成就和文化貢獻(xiàn)，而它不僅不亞于歐洲的貢獻(xiàn)，而且是在比當(dāng)年歐洲困難得多的內(nèi)外條件下取得的，因?yàn)楫?dāng)年的歐洲具有較大的時(shí)間空間?！保?0］前言新民主主義共和國的政治方案及其成功實(shí)踐是毛澤東思想所取得的最重要的政治成就和文明成就。這是一個(gè)不亞于歐美資產(chǎn)階級(jí)革命創(chuàng)建資本主義國家體系、俄國革命創(chuàng)建社會(huì)主義國家體系的政治成就和文明成就，正如中國新民主主義革命的重要意義不亞于“法國革命”、“美國革命”和“俄國革命”一樣。隨著新民主主義共和國的建立，新中國得以在國家政權(quán)的主導(dǎo)下，順利地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，走上了社會(huì)主義建設(shè)道路。共產(chǎn)主義理想與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系隨之發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，重新理解和建構(gòu)兩者之間的合理張力，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次歷史性結(jié)合，成為中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期必須認(rèn)識(shí)和解決的重大課題和歷史任務(wù)。

［1］ 李大釗全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2006．

［2］ 列寧選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：27．

［3］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：115-116．

［4］ 毛澤東文集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1996．

［5］ 毛澤東文集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1993．

［6］ 毛澤東選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［7］ 毛澤東選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［8］ 毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991．

［9］ 毛澤東文集：第8卷［M］．北京：人民出版社，1999：113-114．

［10］ （德）迪特·森格哈斯．文明內(nèi)部的沖突與世界秩序［M］．張文武，等，譯．北京：新華出版社，2004：18．

Double Dimensions of New Democratic Theory

WANG Wen-bing，JING Shi-qun

（Research Center of Mao Zedong Thoughts，Xiangtan University，Xiangtan 411105，China）

The most important problem the Chinese Communist Party must face in practice and theory all the time is how to connect the realistic demand of the Chinese social historical development with value demand of communist ideal to realize the beneficial interaction between the reality and the ideal and to make the communist ideal become thought guide and ideological motivating power in Chinese social development and the great rejuvenation of Chinese nation．This is central to Marxism in China．New democratic theory has scientifically conceived the Chinese social development and the grand blueprint of Chinese revolution．It is with dimensions of reality and ideal．On the one hand，it is based on the Chinese social reality；on the other hand，it is closely related with the communist ideal．New democratic theory shows the sound tension of the communist ideal and the Chinese social reality．

Mao Zedong Thoughts；new democratic theory；double dimensions；communist ideal；China’s social reality

A124

A

1009-105X（2011）04-0001-06

2011-11-25

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：08BKS005）；

湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心開放課題

王文兵（1966－），男，博士，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心暨哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授，博導(dǎo)；

荊世群（1977－），女，碩士，湘潭大學(xué)學(xué)生工作部心理教育與咨詢中心講師。