汪生 花東梅

吐谷渾國成為中國歷史上有國時(shí)間最長的一個(gè)少數(shù)民族地方政權(quán)，原因是多方面的，有她優(yōu)越的自然地理環(huán)境，有她抓住了有利時(shí)機(jī)等等。但從文化方面考察，吐谷渾之所以有活力，之所以發(fā)展迅速，之所以強(qiáng)大盛世，在于她文化方面的優(yōu)勢，即吐谷渾文化具有包容性的特征。吐谷渾文化的包容性給本國帶來了極大的利益。

一、吐谷渾文化是具有獨(dú)特的地域文化

文化是代表一定民族特點(diǎn)，反映其思維水平的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。吐谷渾文化是指吐谷渾民族在精神領(lǐng)域所創(chuàng)造的所有文明成果的總和，是具有本地區(qū)獨(dú)特的地域文化。

吐谷渾遼西鮮卑慕容部單于涉歸庶長子，西晉(283-289年)左右，吐谷渾因與繼單于位的嫡弟若洛“廣鬼”(慕容“廣鬼”)部落因馬斗而失合。吐谷渾便率本部落1700戶部眾和眾多的牛羊走上西遷之路。從遼東到今內(nèi)蒙古自治區(qū)陰山。313年左右，又從陰山南下，經(jīng)河套南，過隴山，到今甘肅省臨夏市西北。以此為據(jù)點(diǎn)，向西、南、北三方開疆拓土，統(tǒng)治今甘肅省南部、四川省西北和青海省等地。在沿途中與羌、氏、漢、匈奴、西域胡、高車等一些民族融合成為新的民族共同體。329年葉延以他爺爺吐谷渾為命名，建立了一個(gè)強(qiáng)大、富饒的草原王國。有國350年，傳位22代，成為中國歷史上有國年限最長的割據(jù)政權(quán)。663年，吐谷渾國被吐蕃征服，但仍以吐蕃邦國的形式保留了自己的文化傳統(tǒng)，發(fā)展了近200余年。這個(gè)王國中心，就位于青海省海西蒙古族藏族自治州都蘭縣。在這廣袤的草原上、多元的人文環(huán)境及歷史發(fā)展進(jìn)程形成了以鮮卑文化為主，融入了羌族、漢族、吐蕃等多民族的文化成份并存的、獨(dú)具特色的吐谷渾地域文化。

二、吐谷渾文化具有極強(qiáng)的包容性

吐谷渾與多民族，多種文化的融合，使她逐漸走向強(qiáng)大，歷代名王輩出，英才如林，人才濟(jì)濟(jì)，創(chuàng)建了一個(gè)有獨(dú)特文化蘊(yùn)含的文明古國。她的文化包容性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)服飾的多樣性體現(xiàn)了吐谷渾文化豐富多彩、生動活潑。吐谷渾人的發(fā)式是結(jié)辮發(fā)式。男子同華夏族一樣結(jié)發(fā)，女子束發(fā)，也就是辮發(fā)，史稱“婦人皆貫珠貝，以多為貴”。丈夫衣服略同于華夏，多以羅冪為冠，亦以繒為帽”。男子“通服長裙”、“著小袖，小口

，大頭長裙帽”袴與北方漢族的“長帽短靴，合襖子”略同，(《魏書?吐谷渾傳》)。吐谷渾婦女一般穿裙襦，與內(nèi)地漢族婦女相似?？珊蛊捭∽?可敦)“衣織成裙，披錦大袍，辮發(fā)于后，首戴金花冠”，具有北方游牧民族婦女穿戴之遺風(fēng)。吐谷渾民族的服飾不僅傳承了本民族傳統(tǒng)的袍衫服制，同時(shí)在不斷的文化交融中又進(jìn)行了新的發(fā)展，從而形成了吐谷渾人的發(fā)式、服裝帶有多元文化色彩的特征。多樣的、獨(dú)具特色的吐谷渾服飾文化藝術(shù)，反映了吐谷渾豐富多彩的文化生活。

(二)社會文化的包容性體現(xiàn)了吐谷渾寬容兼納的一面。沒有新鮮血液的注入，文化將會失去生命力。吐谷渾文化的包容性在于吐谷渾容納了各種文化的精華，并且各種文化互相滲透，彼此交融。吐谷渾人在西遷時(shí)，也只有一萬多人，在沿途中招納了一些鮮卑和其他民族，這不僅增加了吐谷渾人口數(shù)量，也積極地吸納了匈奴、胡、高車、羌、氐及漢族等一些民族的優(yōu)秀文化成分。尤其在建國后對漢文化的吸納，十分有利于吐谷渾上層建筑的形成，吐谷渾大量吸收漢族文化主要體現(xiàn)在：政治制度大都采用中原政權(quán)的形式，吐谷渾官制《晉書?吐谷渾傳》中記載：“其官置長史、司馬、將軍，頗識文字”；吐谷渾的國號依照中原漢族傳統(tǒng)“以王父字為氏”，“亦為國號”；吐延曾對屬下說：“我作為一男子汗大丈夫，沒有出生在漢高祖、劉光武的朝代，與那個(gè)時(shí)代的大英雄韓信、鼓越、吳漢、鄧禹等一同馳騁中原，一見高低，使自己的名字寫入青史，也不枉活了一世?，F(xiàn)在我卻流竄到這蠻荒之地，讀不到賢哲們的書，聽不到他們的教誨，更得不到朝廷的封賜，終日與麋鹿為群，死了也只能作氈帳之鬼。每日里看日落月出，真叫人慚愧?！笨梢娡卵邮种匾?、欣賞漢文化，故博覽漢書；視羆自幼好學(xué)，對儒家的治國理念、先秦的哲學(xué)典籍有著深刻的理解。他曾對漢族儒生騫苞說：“我讀《易經(jīng)》受益良多”，并且重用漢族知識分子，“司馬、博士皆用儒生”(《通典》卷一90《吐谷渾》)；到了易度候?yàn)橥鯐r(shí)。吐谷渾國王及大臣們在學(xué)習(xí)中原漢文化方面，延伸、發(fā)展了學(xué)習(xí)內(nèi)容和方向，已觸及到了一個(gè)全新的層面?！赌淆R書?河南傳》記載“易度侯好星文，嘗求星書，朝議不給”，說明易度候不僅喜歡研究天文，而且精通漢族文字，這也更說明吐谷渾上層已精通漢族文字。夸呂廣泛收集和閱讀漢文經(jīng)典詩賦，漢學(xué)程度很高，他也要求自己的臣下和王室子弟們學(xué)習(xí)漢文。文化上的兼容并蓄，使吐谷渾與同一時(shí)期在西北地區(qū)建立的其他少數(shù)民族政權(quán)相比。在文化上處于一種優(yōu)勢地位。

(三)開明的政治風(fēng)氣使各種政治思想在吐谷渾國被重用。吐谷渾是在羌人的地盤上建立了國家，他們剛進(jìn)入羌地時(shí)，眾羌人不服。吐延是被羌族大首領(lǐng)姜聰趁與吐延議事的時(shí)候，一劍刺中吐延，他交待完后事便離世。他兒子葉延繼承王位后吸取了父親血的教訓(xùn)，遵循父親臨終時(shí)的教誨，不計(jì)殺父之仇，逐步采取了“聯(lián)羌共治”策略。安撫眾羌，有些羌人首領(lǐng)進(jìn)入了吐谷渾王庭任職。從葉延開始，王庭中吸納羌族頭領(lǐng)為大臣，共同治理汗國，軍隊(duì)的各級指揮人員中，也有不少羌人，就連王庭中的衛(wèi)隊(duì)也大都由羌人任職。這一聯(lián)羌共治策略使羌人的反抗逐漸平息，并愿意服從吐谷渾法令和調(diào)遣，為吐谷渾國奠定了一個(gè)相對穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)。之后在500年的吐谷渾王庭中，代代都有習(xí)孔孟之道的儒生擔(dān)任各級重要官職，這些儒生有漢、羌，雜胡、鮮卑等民族。他們?yōu)橥鹿葴唶膭?chuàng)建、發(fā)展特別是在吐谷渾文化構(gòu)建方面，作出了重大貢獻(xiàn)，這是吐谷渾古國在文化層面上的一大特色。

(四)與各民族的通婚反映了吐谷渾文化的相通相容。吐漢和親、公主下嫁、異民族通婚等等，反映了吐谷渾文化的相通相容。六世國王視羆娶羌人旺族之女念氏為王妃，成為具有里程碑意義的一件大事。他倆的婚配，使羌族與吐谷渾人血緣上的結(jié)合進(jìn)入了高潮，進(jìn)一步推動了吐羌多層面的通婚進(jìn)程。對吐谷渾王國的興旺和發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。596年，隋文帝將宗室女光化公主下嫁世伏為妻，并派名士柳謇以散騎常侍的身份，送光化公主入吐谷渾完婚。640年，大唐公主弘化公主下嫁吐谷渾王諾曷缽。隨著中原與吐谷渾關(guān)系的日益密切，許多漢族進(jìn)入吐谷渾，一些吐谷渾貴族子弟也進(jìn)入中原學(xué)習(xí)漢文化。雙方派遣的使臣不絕于途，進(jìn)行修好、朝貢等活動。漢文化的輸入對吐谷渾社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。

吐谷渾文化對漢族也有一定的影響。當(dāng)時(shí)，吐谷渾的馬和形制優(yōu)美奇

異的金銀器等物品不斷傳到內(nèi)地，甚至吐谷渾的服飾被漢族婦女所模仿?！傲_冪”原是吐谷渾人的發(fā)明，是一種以面紗遮面而防風(fēng)沙的護(hù)面裝備，本來為了適應(yīng)高原氣候而創(chuàng)造。由于羅冪樣子別致、飄逸，不久就風(fēng)靡北朝，到唐朝時(shí)競成為貴族婦女及宮女的常服。公元371年(晉成安元年)，吐谷渾向前秦苻堅(jiān)一次送馬5000匹。公元625年(唐武德八年正月)，吐谷渾、突厥向唐朝請求互市，得到允許。在那之前，中原剛剛結(jié)束戰(zhàn)亂，耕牛缺乏，通過這次互市，中原從吐谷渾那里買進(jìn)了許多耕牛，使得農(nóng)民不再為耕田沒有牛而發(fā)愁。吐谷渾人騎在馬上的音樂傳入內(nèi)地，大大豐富了內(nèi)地的音樂文化，也開了唐玄宗練舞馬的先河，在中國音樂、雜技上占有一定的地位。密切的文化交往加深了雙方之間的情誼，促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

(五)自由的宗教信仰促進(jìn)了吐谷渾社會和諧。吐谷渾人初崇尚原始巫術(shù)，遇事占卜，祭祀山川、日月。至慕利延后期，吐谷渾四鄰都信奉佛教，隨著它與鄰近各國交往的日益頻繁，各地的佛教也逐漸傳入吐谷渾。世子瓊對從西域返回的高僧慧覽極為敬崇，“遣使并資財(cái)，令于蜀(成都)立左軍寺。覽即居之”。拾寅時(shí)，“國內(nèi)有佛法”。514年(梁天監(jiān)十三年)，“表于益州(今成都市)，立九層佛寺，詔許焉”。540年夸呂可汗又遣使到梁，“求釋迦像并經(jīng)論十四條，敕付像并制旨涅、般若、金光明講疏一百三卷”。在薤谷渾還有道教、儒教等，廣泛、濃厚的宗教氛圍，對吐谷渾產(chǎn)生了很大的影響。在保留原來鮮卑薩滿教色彩的原始信仰的同時(shí)，寬容的迎納其他宗教。各種宗教在歷史發(fā)展中，互相影響、互相吸納維護(hù)了吐谷渾國社會穩(wěn)定，促進(jìn)了社會和諧，也成為各民族融合、統(tǒng)一的文化紐帶。

(六)吸收西域文化創(chuàng)造了燦爛輝煌的吐谷渾文化。通過對出土文物的研究與當(dāng)時(shí)社會文化背景分析，不僅感受到吐谷渾曾經(jīng)的輝煌，同時(shí)還有蘊(yùn)藏其間的博大胸襟。1983年以來，熱水古墓出土了大批來自中原漢地、中西亞、波斯的絲綢制品，大宗的粟特銀器、金玉制品、來自中西亞、歐洲的銅器、珠花手飾等。其中絲織物居多，品種有錦、綾、羅、緙絲等，幾乎包括了目前已知的唐代所有的絲織品種，以及中亞粟特人的“波斯錦”，數(shù)量多、品種全、圖案美、技藝精、時(shí)間跨度大?？梢钥吹酵鹿葴單幕囆g(shù)的偉大，正是在于它無窮的包容性與創(chuàng)造力。吐谷渾在中國歷史上最為光彩的一頁是他們在經(jīng)濟(jì)活動和東西方文化交流上所起的作用。

吐谷渾的服飾受西域波斯風(fēng)俗的影響，之后傳入我國內(nèi)地?！杜f唐書?吐谷渾傳》記載，吐谷渾婦女以金花為飾，綴以珠貝，動則搖曳生姿，中原稱之為“步搖”，所以唐朝稱吐谷渾首領(lǐng)為“步搖首渠”。這種僉步搖本為樹枝形，來自波斯。傳入吐谷渾以后，將步搖的形制進(jìn)行了改進(jìn)之后又傳入中原，對后世特別是對唐代婦女頭飾影響很大。

吐谷渾以“出良馬”著稱，良種稱青海驄，又被稱為龍種馬?！侗笔?吐谷渾傳》記載：“青海周回干余里，海內(nèi)有小山，每歲冬冰合后，以良牡馬置此山，至來春收之，馬皆有孕，所生得駒，號日龍種，必多駿異。”這種馬是以波斯牝馬與本地牡馬交配而成，具有高大、神駿又耐勞、耐高寒的素質(zhì)。

在輝煌的南絲綢通道上有穿梭來往的使節(jié)，有絡(luò)繹不絕的東西方各國商人，以及去西天取經(jīng)的和尚和東來傳法的印度僧侶。吐谷渾人在輝煌的南絲綢通道中充當(dāng)了外國使節(jié)和商人的翻譯和向?qū)?。中亞和西亞的一些國家的使臣來南朝時(shí)，都是由吐谷渾人帶領(lǐng)，跟東西南北各色人的往來交通，使自漢代以來的中西文化交流得以延續(xù)，同時(shí)也對吐谷渾自身產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)然。吐谷渾人在這條路上從事的最主要的活動是和外國商人進(jìn)行中轉(zhuǎn)貿(mào)易。并由此介入國際貿(mào)易在這種大規(guī)模的國際貿(mào)易中，吐谷渾靠著重要地位，賺取了豐厚的利潤。

從以上對吐谷渾的富有多樣性、包容性和本民族特色文化的簡述可以確認(rèn)。這個(gè)民族不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。真不愧是歷史上一個(gè)包容、積極、進(jìn)取、團(tuán)結(jié)的民族。

參考文獻(xiàn)：

[1]周偉洲，吐谷渾史，廣西師范大學(xué)出版社，

[2]程起駿，古老神秘的都蘭，青海人民出版社，

(作者單位：中共海西州委黨校、柴達(dá)木日報(bào)社)