郭文斌

《弟子規(guī)》閱讀筆記(三)

郭文斌

愛的教育

世界上只有一個人

《弟子規(guī)》還是愛的教育?！笆仔?，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”。孝悌謹(jǐn)信愛仁文，七個根，事實是一個根，那就是愛。孝是愛父母，悌是愛兄弟，謹(jǐn)是愛品格，信和仁是愛他人，文是愛的方法和途徑。

“凡是人，皆須愛”，為什么？因為“天同覆，地同載?！眰鹘y(tǒng)文化告訴我們，“天地與我共生，萬物與我同一”，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”。你就是我，我就是你。這正是全息理論所講的。

什么叫全息呢?專家作過如此描述：

比如一張照片，里面有一個人像，如果我們把這張照片剪成兩半，從任何一半中我們都能看到原先完整的人像，如果我們再把它剪成許多許多的碎片，我們?nèi)阅軓拿繅K小碎片中看到完整的人像，這就是全息照片。全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關(guān)聯(lián)的整體，任何部分都包含整體的信息。現(xiàn)代物理學(xué)中有一個概念“超距作用”，就是指任何兩個粒子，無論互相距離多遠(yuǎn)，只要改變其中一個粒子的狀態(tài)，另一個粒子的狀態(tài)也會立即改變。

全息理論之父玻姆用魚缸里的魚來做實驗:在一個長方體玻璃魚缸中放進(jìn)一條魚，用兩臺相互垂直的攝像機觀察魚的活動，然后把圖像直接在兩臺電視上播放，他看到電視上的兩條魚在分別作著方向相反速度相等的游動。如果其中一條魚的狀態(tài)改變了，另一條魚的狀態(tài)同時改變。玻姆以此解釋“超距作用”——

兩個粒子應(yīng)當(dāng)被視為同一六維現(xiàn)實的兩個不同的三維投影，在三維空間看來，二者沒有相互接觸，毫無邏輯關(guān)聯(lián)，而實際情況是，兩個粒子之間相互關(guān)聯(lián)的方式，非常類似于上面所說的魚的兩個電視圖像之間相互關(guān)聯(lián)的方式。

因此，“隱秩序”極有可能是一個高維現(xiàn)實，這個高維，可能是一個不可分割的整體，它是一個包含著全部“場”和“粒子”的整體宇宙。

由玻姆所構(gòu)想的宇宙本體論可知，我們?nèi)庋壑苯涌梢姷娜S物質(zhì)世界的獨立個體，實際上是更高維整體的一個投影，我們由于不能理解更高維度的整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立的個體。

李雄伊作品·22

生物學(xué)家張穎清教授創(chuàng)立的全息生物學(xué)也證實了這一點。從胚胎學(xué)觀點看，由于在受精卵通過有絲分裂分化為體細(xì)胞的過程中，DNA經(jīng)歷了半保留復(fù)制過程，所以體細(xì)胞也獲得了與受精卵相同的一套基因，它也有發(fā)育成一個新機體的潛能。這在植物界表現(xiàn)得十分明顯，如在吊蘭長出軟藤的末端或節(jié)枝處，可以萌發(fā)出一棵棵完整的植株。又如切下一塊長芽的馬鈴薯，便可培育出一棵馬鈴薯。而更有力的證據(jù)是用胡蘿卜的一個分離細(xì)胞或細(xì)胞團(tuán)成功地培養(yǎng)成一棵胡蘿卜植株。在動物界也可發(fā)現(xiàn)許多證據(jù)，如出芽繁殖。全息學(xué)說認(rèn)為，每一個機體包括成體都是由若干全息胚組成的。任何一個全息胚都是機體的一個獨立的功能和結(jié)構(gòu)單位，或者說，機體的一個相對完整而獨立的部分，就是一個全息胚。在每個全息胚內(nèi)部鑲嵌著機體各種器官或部位的對應(yīng)點，或者全息胚上可以勾畫出機體各器官或部位的定位圖譜，全息胚猶如整體的縮影。這些對應(yīng)點分別代表著相應(yīng)的器官或部位，甚至可以把它們看作是處于滯育狀態(tài)的器官或部位。在全息內(nèi)，各個對應(yīng)點有不同的生物學(xué)特性，但是每一個對應(yīng)點的特性都與其對應(yīng)器官或部位的生物學(xué)特性相似。也可以把全息胚看作是處于某種滯育階段的胚胎。這也是足療、耳針治療全身疾病的理論依據(jù)。也是你中有我，我中有你的道理。

弦理論也指出，這個世界上本沒有物質(zhì)，只是一種類似于琴弦的震動。那么這個震動從何而來？現(xiàn)在大家都在爭論。其實老祖先已經(jīng)講出來了?！昂纹谧孕?，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！笔澜缡菑哪膬簛淼哪兀渴澜缡菑摹氨拘浴眮淼?，這個“本性”是一，不是二。所以孔老夫子當(dāng)年把他人生體驗精華中的精華作為秘訣衣缽性地傳給他的得意門徒曾參，說：“參，吾道一以貫之”。通常我們給學(xué)生講“一以貫之”這個成語的時候強調(diào)的重點是“貫”，就是做事要徹底持久，但是請注意，孔老夫子在這個成語里面強調(diào)的重點是“一”。“一”是什么？就是老子也講不清楚的那個東西?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”的“一”。它講的是什么呢？性，本體。既然世界的本質(zhì)是“一”，那我們大家都是“一”，不是“二”。既然是“一”，不是“二”，那就意味著你是我，我是你。所以我愛你，等于愛誰呢？愛自己。所以從這個意義上講，我們確實要“凡是人，皆須愛。”

孔子走出教室，其他的學(xué)生就圍住曾參，說，師兄啊，剛才老師給你吃什么偏分飯呢？曾參說，“夫子之道，忠恕而已”。

換了一個說法。這個“忠”，如果我們細(xì)心琢磨，非常有意思，“最中間”的那個“心”。在我理解，就是不左不右的那個心，沒有污染的那個心，就是剛剛出廠的杯子，沒有被污染的那個杯子。其實就是我們討論的第三個問題，性。

什么是??？“如”下“心”，什么意思？就像你的心，將心比心。“將加人，先問己；己不欲，即速已?！弊寗e人做一件事，先問問自己愿意不愿意做，如果自己不愿意做，那就別讓別人做。從這個意義上講，孔老夫子講的東西深奧不深奧？一點不深奧，他講的全是常識?！爸摇焙汀八　逼鋵嵤菒鄣膬蓚€方法論。我們?yōu)槭裁匆獝廴四兀恳驗椤爸摇?，大家的本體是“一”，是相連的。為什么要“恕”？將心比心?！八　?，就是講這個。當(dāng)你想到刀子從我們的身上劃過去是不愉快的，那么你就要想到，刀子從羊羔、雞、鴨的脖子上劃過去也是不痛快的，這就是“恕”。

《弟子規(guī)》是一個比量境界?！胺彩侨耍皂殣邸?。并不意味著凡是物，勿須愛。人也要愛，物也要愛。東方傳統(tǒng)視世界皆為有情，皆須愛。

李雄伊作品·31

通讀《弟子規(guī)》，我們會發(fā)現(xiàn)，作者雖然沒有明說我們要去愛物，但卻通過字里行間告訴我們：

置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。

房室清，墻壁凈；幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。

列典籍，有定處；讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之。

當(dāng)你把衣服理解成生命時，你的心里多了一個生命。

當(dāng)你把幾案理解成生命時，你的心里多了一個生命。

當(dāng)一個人的心里裝著無數(shù)生命時，他的生命也升華了。

日本科學(xué)家江本勝先生從世界各地采集水樣，把它裝在兩個不同的杯子里，給一杯水說“我愛你，我感謝你”。給另一杯水說“我討厭你，我恨你”，然后拿到冰箱結(jié)晶，拍照，發(fā)現(xiàn)說“我愛你，我感謝你”的那一杯水的花紋特別好看特別漂亮，另一杯水則相反，很丑陋。他從科學(xué)的角度證實了中國古人的理念，也讓我們明白為什么要“凡是物，皆須愛”。你愛它，它回報你的是漂亮。水是這樣，糧食肯定也是這樣，包括一草一木，包括山河大地。所以我們現(xiàn)在無限度地去開采挖掘其實是不懂這個道理，山被無限度地開發(fā)，它也會疼痛。糧食、水，你把它浪費掉的時候，它也會傷心。

“子釣而不綱，弋而不宿?！?/p>

李雄伊作品·23

不幸的是，圣人講的“釣而綱，弋而宿”，卻成了現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)策略，因為只有“釣而綱，弋而宿”人們才能獲得利潤最大化。誰都知道“釣而綱，弋而宿”的后果是我們的子孫后代將失去可“宿”之地，那就是《2012》描述的情景。那么，在大災(zāi)難來臨之前，我們該做些什么？

美國氣候科學(xué)家預(yù)測北極在2012年夏天開始融化，現(xiàn)在全球非洪即火，非旱即震。如果人類再不反省，克己復(fù)禮，《2012》講述的情景將不再是電影。有人統(tǒng)計，人類每年要吃掉4242億只動物，也就是我們每天要吃掉12億左右。且不說夫子講的忠恕之道，我們單看飼養(yǎng)動物給氣候造成的影響。

聯(lián)合國糧農(nóng)組織2006年底報告：飼養(yǎng)牲畜是造成氣候變化的最大元兇。世界觀察研究所(WWI)最新研究報告指出：每生產(chǎn)1公斤肉類，排放36.4公斤的二氧化碳。牲畜和它們的副產(chǎn)品排放的溫室氣體占世界總排放的51%。世界上甲烷排放的37%來自牲畜，甲烷的溫室效應(yīng)是二氧化碳的23倍。

2010年全國政協(xié)一號提案“關(guān)于推動我國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提案”，備受社會各界關(guān)注。文藝界知名人士姜昆、韓美林、郁鈞劍三位委員在李玉玲委員提出的一份“低碳生活、每周一素”提案上聯(lián)合簽名，表示支持餐飲行業(yè)大力推廣素食，倡導(dǎo)全社會通過飲食上的變革為節(jié)能減排做貢獻(xiàn)。

如果所有中國人一周吃素一天，將減少溫室氣體二億八千六百萬噸。

減少牲畜養(yǎng)殖提倡素食是節(jié)能減排最有效的措施之一，更是提高國民健康水平的有效途徑，還是培養(yǎng)一個孩子的愛心的主要途經(jīng)。

一個小女孩的媽媽買了一件狐皮大衣，卻引起了這個小女孩的傷心，因為她在書上看到一個母狐貍每次要產(chǎn)五到八只小狐貍，于是，她畫了一幅畫，一群可憐巴巴的小狐貍跟小女孩說，因為你的媽媽穿了狐皮大衣，我們才失去了我們的媽媽。這幅畫參加國際兒童環(huán)保繪畫比賽，使大家感動不已，組委會用它印制了海報，上面寫了一行大字：“你們的媽媽穿狐皮大衣，我們卻因此失去了我們的媽媽?！?/p>

同樣，我們可以推理，一個從小嗜殺成性的孩子，長大后，難保他不會殺人，更不要說讓他有一顆同情心，愛心了。

“子曰：麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！?/p>

這是兩項改革。前者，把麻布做的禮帽改成絲來做，這個孔子接受了，因為它節(jié)儉。后者，把在堂下給君主行禮改為在堂上，孔子沒有接受，因為這個沒必要節(jié)儉。想到現(xiàn)在一些國家和地區(qū)的改革，人事的改革似乎越來越簡單，但對自然的索取卻越來越繁復(fù)。一切改革的目的是為了方便人，代價是不方便自然和環(huán)境。換句話說，現(xiàn)代的改革，都是想著法兒向大自然榨取可供人們揮霍的東西。說穿了，一切都是為了方便我方而設(shè)計對方。

把目光折回來

“凡是人，皆須愛”。只有把握了這樣一個總原則，我們才能做到“勿諂富，勿驕貧?！蹦憔筒粫匆姼晃谭浅g喜，看見乞丐十分討厭?！胺彩侨?，皆須愛”??；你才會“人有短，切莫揭”，為什么呢？因為你揭他的短，就是揭自己的短，因為我們本來是一體嘛；相反，你會去“道人善”，因為“道人善，即是善；人知之，愈思勉?！薄皳P人惡，即是惡；疾之甚，禍且作?！彼窍噙B的；你才會明白“善相勸，德皆建?！蹦銊袼倪^，就是幫助你自己呀；你才會明白為什么要“凡取與，貴分曉”。

李雄伊作品·34

你才會明白“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長”是《弟子規(guī)》精華的精華。

舜帝的父親、繼母和異母弟象多次想害死他，讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，父親與象下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

二十四孝從舜報怨開篇，真是再高明不過，因為一個人要拿到愛的滿分，報怨是必須完成的功課；同樣，看一個人是否真正拿到了愛的滿分，報怨是試金石。只有從這個意義上，我們才能明白釋家為什么要強調(diào)以德報怨，而非以直報怨，更不要說以怨報怨了。

王祥幼年喪母，繼母朱氏多次在父親面前說他的壞話，使他失去父愛。但是父母患病，他卻衣不解帶地侍候。更加讓人感動的是，三九寒天，繼母卻偏偏想吃活鯉魚，王祥二話不說，到河里解衣臥冰，居然使冰融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。

我不愿意懷疑這個故事的真實性，因為解衣臥冰是否能夠讓堅冰融化，這本身已經(jīng)不重要，重要的是，王祥的心里，已經(jīng)沒有冰。

因此，他能夠在隱居二十年后，還官至太尉。

為什么要“恩欲報，怨欲忘”呢？因為報恩意味著你進(jìn)入順，進(jìn)入信，回到誠，回到源頭。為什么要“怨欲忘”呢？因為那個怨從根上說是自產(chǎn)的。如果略略了解一下傳統(tǒng)文化，我們就會明白一個道理，相應(yīng)，那個怨，本質(zhì)上是我們內(nèi)心的一個相應(yīng)。

古人說，遇事不得，反求諸己。就是遇到麻煩事，一定要在自己身上找原因。但是現(xiàn)在大家全在別人身上找原因。

如此，我們就再不要埋怨老公不好，太太不好，我們一定要把目光折回來，首先打量自己。一個怨產(chǎn)生了，一定是我們內(nèi)心已經(jīng)有一個怨，它是對等的。按照全息理論，確實這樣。你的心中一個念頭產(chǎn)生，這個念頭在所有人的心中都會有投影，這是全息。為什么善有善報？因為你的一個善念產(chǎn)生，發(fā)出去的是一個念頭，反饋回來的是難以計數(shù)的念頭，世界上有多少對象物就有多少念頭，有多少接受者就有多少的反饋，這是大賺啊，大利息啊，真正的一本萬利。

這時候你會發(fā)現(xiàn)，古人為我們創(chuàng)造的快樂方法論真是太好了，報怨，無求，隨緣，忍辱。前面講過，“十二連跳”的那十二個孩子，如果忍辱的功課及格，就不會發(fā)生那樣的悲劇。如果報怨的功課及格，同樣不會發(fā)生那樣的悲劇，更不要說隨緣和無求。

孔門中以德行與顏淵并稱的閔子騫，生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他。冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此待他如親子。

李雄伊作品·36

我們可以斷定，假如閔損是富士康的一位員工，他肯定不會以一跳結(jié)束自己的生命。我們也可以斷定，如果現(xiàn)在的孩子生活在閔損的那種環(huán)境里，他很可能會成為一個問題青年，要么大鬧天宮，要么離家出走，要么會負(fù)氣輕生。

這幾年我接受過太多的傾訴，大多是抱怨，不是抱怨老公，就是抱怨妻子，或者抱怨孩子，或者抱怨同事，很痛苦。我對他那么好，我恨不得把我身上的肉割下來給他吃，但他怎么就那么叛逆？我說，錯了，錯在你是帶著一種有求心去做父母的，你越有求，孩子越是叛逆。孩子說，哦，原來你對我好是為了讓我將來養(yǎng)老啊，為了我給你考高分爭體面啊。孩子的叛逆，恰恰來自父母。

怎么辦呢？自己先按古人給我們總結(jié)的這四條去做，然后把它傳授給孩子。

忍辱、報怨、無求、隨緣。只要一個孩子略略懂一些，他就會快樂一生。想想看，一個人能在報怨中體會到快樂，這個世界上還有什么能讓他不快樂呢？一個人能夠從忍辱中體會到快樂，這個世界上還有什么能讓他不快樂呢？別人打我的時候我快樂，別人罵我的時候我快樂，別人冤枉我的時候我快樂，別人陷害我的時候我快樂，等等，那你就會覺著這個世界就是天堂啊。

因此，從抱怨到報怨，從有求到無求，從反抗到忍辱，從算計到隨緣，這既是一個人完成人格的必由之路，也是尋找安詳和快樂的必由之路。

而當(dāng)一個人能夠真正做到無求，就會有一個“大有”誕生。

一位作家講，他的靈感大多來自兩處，一是廁上，一是陽臺。一直在想為什么？后來明白，廁上無貪。人在進(jìn)食時有貪意，廁上沒有，因此容易進(jìn)入定。去陽臺肯定是在勞累之后，為了放松，自然是一種無功狀態(tài)。前者無貪，后者無功，本質(zhì)上都是無求狀態(tài)，靈感才來。

靈感如此，命運就更不用說了。

惜是愛的別名

人類以滴計水的時代快要到來。

許多城市提了水價，我贊成，再高一些都可以。但是這個水費不應(yīng)該由自來水公司來收，而應(yīng)該由制造水的那個公司來收，這個公司的名字叫慈悲。造化創(chuàng)造了地下水，是為了讓人們飲用的，但是看看現(xiàn)在，人們都在拿水做什么。現(xiàn)在商家大賺，其實賺的是水的錢。如果沒有地，房地產(chǎn)商沒有一家能夠賺錢，如果沒有水，企業(yè)沒有一家能夠賺錢?？墒?，有幾家商人想過報答一下大地，報答一下水？

如果按照現(xiàn)在的揮霍，人類以滴計水的時代終將到來。終有一天，人們會花一塊錢去買一滴水。2010年春天云南的一些地方，差不多就是這種情況?？赡軟]有幾個人靜下心來想想，這是為什么？

現(xiàn)在，除了大量的工業(yè)用水，建筑用水，生活用水浪費也是驚人。賓館里，人們的一泡尿可能不到一公升，但是手指一按，卻有差不多十公升的水陪葬。城里人每天要沖澡，一次用掉的水，一些缺水地區(qū)可能夠一年用，各種各樣的洗浴城更不用說。可能沒有誰想過，大地是一個循環(huán)體。現(xiàn)在，據(jù)報道差不多有一半地下水被污染，這意味著什么？

意味著另一半其實也被污染。

人們喝著被污染的水，將是一個什么情景？

拉動消費的主體是住房，消費住房看上去是房子，其實是資源，而且用在住房上的資源是不可再生的。當(dāng)幾十米的水泥柱打向土地，作為耕地的土地已經(jīng)永遠(yuǎn)死去。水泥是土燒制的，當(dāng)一棟摩天大樓從地而起，意味著幾座山永遠(yuǎn)死去，同時意味著地球上多了無數(shù)立著的尸體，拌著鋼筋的水泥、磚、石灰。

因此，消費的終端是大地，說穿了是地球。

其實是整個空間。燒制水泥要排放污氣污水，付出代價的是空氣和河流。

煉鋼需要電，發(fā)電需要煤，而煤是大地母親的血肉。

為了拉動消費，我們需要呼吸被污染的空氣，飲用被污染的水，食用被污染的糧食，閱讀被污染的文字，忍受被污染的心靈帶來的焦慮。

由此推論，我們最終在消費自己。

發(fā)明消費刺激生產(chǎn)理論的那個美國人無疑是一個惡魔。刺激消費是一個深淵，只能加速人類的滅亡。因為消費的終端是資源，是大自然，是地球。按照人類現(xiàn)在的消費模式，地球到底能夠存在多少年，是個值得思考的問題。

由此，我們再來吟誦“衣貴潔，不貴華；上循分，下稱家。對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則”就會有新的體會。

生命就像一次刺繡

細(xì)想起來，生命是由無數(shù)的緣分組成的。

生命的奧秘說穿了是緣分的奧秘。

通常情況下，人們一講到緣分，就會想到一些大事、巧事、奇事、趣事。

其實不然。緣分其大無外，其小無內(nèi)，它是時時刻刻。

這一世，你生在中國，沒有生在美國，這是緣分。

這一世，你和甲喜結(jié)連理，而非乙，這是緣分。

這一世，你是醫(yī)生，不是老師，這是緣分。

這一世，你是廳長，不是部長，這是緣分。

這一刻，你的腦海里閃過一個念頭，這是緣分。

這一刻，你突然想起一個故人，這是緣分。

這一刻，你完成了一次呼吸，也是緣分。

這一刻，你喝了一口水，同樣是緣分。

……

在我看來，緣分是“后不再有”的代名詞，也是“永不再來”的代名詞，它是一個特定的時空點，如果錯過，就永不再來。比如初戀，對于這一世的這一對，它是唯一的，不可復(fù)制的，永不再來的。時間、地點、感情，湊巧，初戀的緣成熟了。現(xiàn)在，我們后悔當(dāng)初沒有全心全意地投入，想再來一次，不可能了。

同樣，我們在大街上碰到一個陌生人，如果當(dāng)時沒有給他報以微笑，想再來一次，也沒有可能了。也許你會想，接下來我還可以碰到無數(shù)的陌生人，我還可以對他們微笑啊，不錯，但在那個特定時空點上對那個特定人的特定微笑則永遠(yuǎn)成為遺憾。

學(xué)生在課堂聽課，如果在老師講某句話時他走神了，那么屬于這個特定時空點上的“聽”就永遠(yuǎn)錯過了。你或許會說那我下課后還可以再問老師啊。不錯，但是下課后老師再也無法回到當(dāng)時的狀態(tài)了。而且，當(dāng)你下課后再問時，又把課間那個時空點上的“緣分”擠掉了，一個錯變成兩個錯。

李雄伊作品·39

人無法兩次踏進(jìn)同一條河流，講的就是緣分。

如果我們懂得了緣分，就會發(fā)現(xiàn)，生命就像一次刺繡。

一件“繡”，看上去是“繡”，本質(zhì)上卻是一針一線。無數(shù)的一針一線連綴在一起，便成了“繡”。這個一針一線的“一”，其實就是“無數(shù)”，或者說，這個“無數(shù)”，其實就是“一”。

當(dāng)下就是一切，就是這個道理。

因為如果缺了其中的任何一針一線，就沒有這個“無數(shù)”。

這些缺下的“一針一線”，就是玉的瑕疵，就是堤的漏洞，就是生命的病。

一個人只有真正懂得生命是一次刺繡，才有珍惜可言，才有敬業(yè)可言，才有愛可言。

當(dāng)我們把每一個來到我們生命中的緣分視為后不再有，我們自然就懂得珍重。

珍重，因為珍，所以重，因為對于生命來說，每一個來到我們面前的緣分，都是寶貝。

真正的寶貝是緣分。

為此，懂得惜緣的人，善于惜緣的人，成了這個世界上的首富。

那么，如何才能做到惜緣呢？

回到現(xiàn)場，只有回到現(xiàn)場我們才能抓住緣分的根，或者說是緣分的心。

純粹的回到現(xiàn)場便是自在，不容易，需要我們把所有的“非現(xiàn)場”放下。打個比方，一粒米來到我們面前，可是我們卻在閑談狀態(tài)下把它吃掉，連一粒米是什么味道都不知道，這就是“非現(xiàn)場”進(jìn)食，我們和一粒米的緣，就永遠(yuǎn)錯過了。

或許有人會說，如果我一直沉浸在吃的現(xiàn)場中，那不就意味著我和閑談錯過了嗎？

這就需要我們來討論一個詞，本分。

吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，這是本分。

上班時工作，下班后休息，這是本分。

如果我們吃飯時睡覺，睡覺時吃飯，那就是非分。

如果我們上班時休息，休息時上班，那就是非分。

盡到本分即是善。

可見，盡到本分需要一種高度的警覺，因為人有慣性，稍不留意就會滑脫。

比如說，現(xiàn)在應(yīng)該是處理公文的時刻，但是我卻把網(wǎng)站打開，點擊了一則娛樂新聞，而且不防就一兩個小時過去了。那么對于這天的這個時空段，我沒有盡到本分，惡便發(fā)生了。那么，我們拿到的這一時空段的工資，就成了非分之得。

現(xiàn)在是上課的時間，但是某個學(xué)子卻在宿舍睡大覺，那么對于這個學(xué)子來說，他沒有盡到本分，惡便發(fā)生了。對于他來說，這天的衣食用度，就是一個欠賬，就是非分所享。

而非分意味著不吉祥，因為它不對等。

生命就像一次刺繡，每一針都不能落下，每一針都不能錯誤，這就需要我們時時刻刻守本分，在現(xiàn)場。

“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人?！敝v的就是這個姿態(tài)。

李雄伊作品·41

這個警覺需要在細(xì)節(jié)中訓(xùn)練。古人為了讓人們回到這個警覺中，給人們創(chuàng)造了許多方法，比如早課，就是提醒我們進(jìn)入警覺。比如晚課，就是讓我們檢查今天是否在本分中度過，在現(xiàn)場中度過，如此天長日久，就是養(yǎng)成。

一個人的“成人之美”，就這樣發(fā)生了。

愛在恕中

如果一個孩子的心中有“恕”，他就會“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承?！币驗榧偃鐑号?，父不應(yīng)，兒女求，父不準(zhǔn)，兒女心里會很難過。

如果一個孩子的心中有“恕”，他就會“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”，因為自己冬天不愿意被凍著，夏天不愿意被熱著。

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“出必告，反必面；居有常，業(yè)無變”，因為自己不愿意在放學(xué)回到家時，迎接自己的是一個冷冰冰的空屋子。

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“親所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去”，因為自己喜歡做的事被父母阻止，自己會不開心。

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，因為自己病了，希望父母陪在床邊。

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”，因為糧食來到我們面前，是用一生跟我們赴約，假如我們滿腔熱情地走了好遠(yuǎn)的路去找一個朋友，他卻連面都不見，你是一個什么心情？

如果一個孩子心中有“恕”，他就會極力避免“德有傷”，因為父母在社會上活得光彩自己也覺得光彩，父母活得不光彩，自己也不光彩。

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“凡出言，信為先”，他就會“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”，他就會“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”，他就會“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”，因為自己不希望別人這樣待我們。

至此，我們才能真正明白夫子的衷腸：

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>

在射箭和駕車二者之間，孔子選擇了駕車。

一則駕車是非暴力，二是駕車事關(guān)方向。其實這句話是孔子關(guān)于人生理想的一個隱喻。他告訴人們，駕馭大局、帶給人們一個正確的方向比射擊難，比殺人難。駕馭之人首先要知曉目的地，否則就會帶錯路，甚至把人們帶到邪路上去，帶進(jìn)死胡同去。

其實孔子一生所做的，就是教給世人一個正確的方向，告訴世人一個正確的道路，那就是“仁”，就是愛。

孔子為什么不選擇射箭？射箭的技術(shù)再超群，也是傷人之術(shù)，也是傷仁之術(shù)。因此他不愿意選擇，盡管他的射術(shù)很高超。

敬的教育

《弟子規(guī)》整篇都是在講敬。

“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手?！薄岸肤[場，絕勿近；邪僻事，絕勿問?！笔侵v敬身。

李雄伊作品·42

“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞?！薄坝萌宋铮毭髑?；倘不問，即為偷?！薄耙娙松?，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪。”“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚?！笔侵v敬德。

“或飲食，或坐走，長者先，幼者后……”到“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”一大段是講敬長。

“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。”是講敬物。

“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”是講敬書。

它要求我們對待萬物要有一種敬的姿態(tài)。

其實我們都在時間之外

“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”?！兜茏右?guī)》把對時間的珍惜放在“謹(jǐn)”的教育首位，真是英明，一切“惜”本質(zhì)上都是對時間的敬畏，而敬畏時間的最好姿態(tài)是進(jìn)入時間，“謹(jǐn)”這一節(jié)講的就是如何進(jìn)入時間。

人們之所以忽視時間，是因為時間過于和藹，過于大方，過于從容，時間的本質(zhì)是大方，是從容。

時間也有嚴(yán)厲的時候，那些死而復(fù)生的同志，可能會對時間有過體會，還有考場上的學(xué)子，還有情場上的戀人。但是我們一旦從這些特定的情景中出來，就把時間忘在腦后。因此時間不得不制造一些特定的情景，慈悲地提醒一下這些忘性太重的人們。

放下是進(jìn)入時間的一道門。事實上真正的放下本身就是進(jìn)入時間。老子講無為，他的本意就是規(guī)勸人們進(jìn)入時間。無為是放下那些和時間無關(guān)的東西，進(jìn)入時間就是大有為，因為時間本身就是意義，而且是唯一的意義。

剛剛從睡眠中出來的人還在時間里，但是當(dāng)?shù)谝粋€念頭冒出腦海時，時光被遮蔽了，或者說時間被擠在身后。馬上要進(jìn)入睡眠的人在時間里，可是當(dāng)人一旦進(jìn)入睡眠，時間也隨之睡眠了，時間的清泉在“休”和“息”之間流淌。

古德之所以倡導(dǎo)人們用減法生活，就是為了讓人們進(jìn)入時間，因為生命的屋子里堆積的東西越多，屬于時間的空間就越小。

沿著呼吸可能走進(jìn)時間。事實上呼吸本身就是時間，它是時間的花朵，一呼一吸之間，一朵花在盛開。我們的生命中每一分鐘都有無數(shù)的花朵在盛開，但是我們卻視而不見，我們只有在累了的時候，在供氧不足的時候，在大口大口出氣的時候，才會意識到呼吸。喜歡游泳的同志可能對呼吸的體會更加強烈，但是可能沒有一個游泳隊員意識到當(dāng)他從水里伸出頭來，張口呼吸的時候，那其實是從時間中借了一口生存的理由。

如果我們有足夠的細(xì)心，就會發(fā)現(xiàn)，在深長的呼吸中間，有那么一個“零點”，那就是時間金山露出來的一角，當(dāng)我們能夠把握那個“零點”，就會漸漸看到時間的本來面目。

它是死，也是生；它是死的，也是活的；它是動，也是靜；它是動的，也是靜的；它是無為，也是有為；它是一，也是億；它是一個巨大的安詳體。

一個人只有進(jìn)入時間，才會進(jìn)入味道。如果我們和時間錯過，事實我們已經(jīng)和真正的“吃”錯過，人之所以要每日三餐，并非因為能量的需要，而是造化讓我們通過它進(jìn)入時間。人們太馬虎了，因此造化需要不可或缺的吃來“哄”人們進(jìn)入時間。

其實吃并不能帶給人們能量，真正的能量是時間。

李雄伊作品·43

人們錯過了時間，本質(zhì)上是對能量的浪費，或者說是辜負(fù)。因此，古人讓人們在沉默中吃飯，事實上是對時間的禮敬?？墒乾F(xiàn)在的吃場卻成了斗鬧場、情場、游戲場、玩場、生意場，時間很生氣。時間一生氣，人們的胃就出問題。因為時間不在現(xiàn)場的吃是“不熟”的進(jìn)食，飯菜沒有熟，吃下去會生病。

如果我們一時無法從味道中進(jìn)入時間，我們可以讓自己把一口菜咀嚼十遍、二十遍，然后下咽，這可以機械地幫助我們進(jìn)入時間。人們更多的時候在狼吞虎咽。為此，地道的茶道就成為一種善，它通過喚醒人們的舌蕾，喚醒人們對時間的感受能力?！捌贰笔侨齻€口，意味著我們只有把口細(xì)分，再細(xì)分，我們才能進(jìn)入“品”。

一個人只有進(jìn)入時間，才會進(jìn)入行走。古人能夠日行千里，夜走八百，那是因為古人御時間而行。以時間代步，因此可以日行千里，甚至不行也可以千里。

我愿意相信古人會穿墻而過，因為對古人來說，時間活著。

時間和空間在“根”上是相通的，徹底的時間沒有障礙。

和諧是進(jìn)入時間的另一個通道，因為時間本身就是一個巨和諧。

時間的另一個名字叫慈悲。為什么積善之家，必有余慶，因為善行是時間的存折。換句話說，時間的賬戶上沒有別的，只有善。

水之所以能夠解渴，是因為水是液體的時間。水之所以能夠洗滌，也是因為水是時間。只有時間能凈。時間躺在清凈里。

偶爾的痛疼是一種關(guān)懷，它來自時間，是時間對你的提醒，提醒你該回家了。

時間是我們唯一的故鄉(xiāng)。

清晨窗外的鳥叫其實不是鳥叫，而是一群時間的孩子在吆喝時間，贊美時間，提醒你留心時間。這么說吧，是時間讓他的孩子手持楊柳，蘸了時間的露水，往你的心上滴灑。因此，當(dāng)你聽到每一聲鳥叫的時候，千萬不要覺得它是無謂。那才是我們應(yīng)該用心珍藏的一粒粒如意種子。

爸爸媽媽！現(xiàn)在，你的小孩如此呼喚你，你開心極了，為什么？請注意，這不是孩子的呼喚，而是時間變了一個花樣讓你體會它。還有愛情，包括性，都是時間給他的孩子的慈悲。

因此，游戲愛情，游戲性是不招時間喜歡的。如果你不能在愛情和性中體會到“真”，那你已經(jīng)和時間錯過。

錯過是罪。

心臟為什么會跳動？它的原油是什么？答案只有一個，那就是時間。

金子是誠實的時間，玉是誠實又滋潤的時間。

反季節(jié)菜之所以會吃死人，是因為它是反時間。速成雞之所以能夠吃死人，同樣是因為它是反時間。

糧食是時間顆粒，浪費糧食就是浪費時間。糧食之所以能夠比肉更能夠存放，因為糧食是自然的時間。流水之所以不腐，因為流水是活的時間。太極之所以會讓人健康，因為太極接近時間。股票之所以會殺人，是因為股票是投機的時間。

春種秋收，是時間的成長。但是現(xiàn)代人整天想的是早種晚收，一天長成的菜和一年長成的菜，包含的時間自然不同。

種子是埋伏在果實里的時間，餐飲之所以能夠給人精神，正是時間的供給。

樹是生長在大地上的時間，砍伐倒一棵樹，本質(zhì)上是砍倒時間。

污染環(huán)境同樣是污染時間。

而死，則是時間的收回，或者說回收。

為此，《弟子規(guī)》在“謹(jǐn)”這一章首講時間，真是慈悲到家。地道的“謹(jǐn)”，就是認(rèn)識時間，進(jìn)入時間；地道的珍惜，就是進(jìn)入時間；地道的愛，就是進(jìn)入時間；地道的誠信，也是進(jìn)入時間；地道的順，也是進(jìn)入時間；因為時間是“性”的果汁。

房子并不是大的就好

現(xiàn)在，我們在計算房子的成本時，常常包括地價、造價加稅收，其實不對，我們忽略了其中最重要的構(gòu)成，那就是空間。這個空間是誰的？既不是國家的，也不是地方的，更不是房產(chǎn)商的，當(dāng)然也不是持有房產(chǎn)證的這個主人的，它是屬于安詳?shù)?。有空間，就有空間里的空氣、光線，當(dāng)然還有許多我們看不見的空間中的“空間”，這些東西，它們沒有向我們收取任何費用。就是說，我們在無償?shù)厥褂盟?。而它們恰恰是無價的。既然是無價的，就意味著它是金錢無法買得起的，因為它不是商品，它是一個巨大的慈悲和饋贈。

因此，人的最大感恩應(yīng)該是對空間和時間的感恩，是對這個無償饋贈的感恩，能夠和這個時空對話的，只有感恩，買賣靠不到邊上。

因此，這個世界上本沒有富翁，也沒有產(chǎn)權(quán)。

從這個意義上講，所有的房主都是債主，這個債，我們是無法還清的。因此，朱子在教導(dǎo)兒子時說，“勿營華屋，勿謀良田”，他肯定看透了其中的秘密。

李雄伊作品·45

李雄伊作品·44

如果一個人的奉獻(xiàn)和享用不對等，這房子就要給你找事兒。

這也就是為什么有些人住在小屋子里平平安安，到了大屋子里就要出事。

在民間，農(nóng)民要用一塊地作為宅基地，是要做一個莊嚴(yán)的儀式的，退土方安土神的儀式。儀式之上，農(nóng)民會如此請求，土地的主人啊，請你把這塊土地讓給我，讓我暫時居住，我當(dāng)感恩。當(dāng)時以為是迷信，現(xiàn)在看來太有道理了。當(dāng)一個人只有真正理解了土地不是人的，他才能善用土地，他才能按照安詳原則使用土地，他才不會把土地變成自己賺錢的工具。而現(xiàn)在，人們在大片大片開墾土地的時候，是否做過這個儀式？這個儀式意味著什么？意味著人們對時間和空間的敬畏。如果空間和時間收取它的版稅，這個世界上沒有人做得起房地產(chǎn)生意，沒有人買得起房子。

如果我們稍稍走進(jìn)傳統(tǒng)文化一步，就會發(fā)現(xiàn)，古人對空間是有著高度的敬畏的。所以，時間和空間，我們不要把它簡單的理解為是一個無所謂的東西。我們一定要記住，它是生命力，它是資源，是值得我們敬畏的東西。只有在這個意義上你去給孩子講珍惜糧食，珍惜水，珍惜資源，他才能理解，才能接受。

為此，古人把房子叫安心福地。就是說，如果你住在這里心不安，那就不是福地。

無限度地占有空間是最大的奢侈，也是最大的危險，因為空間是公共的。這個房子內(nèi)的空間看上去為我所有，其實不然?？臻g人神共用。因此為什么有些人剛一搬進(jìn)大房子家里就出事，就是這個道理，因為我們消受不起。

這也是在農(nóng)村為什么要把上房讓老人去住的原因。老人是經(jīng)過時間證明的，為這個空間做過大奉獻(xiàn)的，因此他住在那個地方平安。

“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家?！狈孔右餐瑯印?/p>

人生并不是謀劃就能成功

人在什么情況下最焦慮？選擇。工作去留，職位升遷，填報志愿，對象選擇，等等，都是焦慮之源。就拿擇偶來說，本應(yīng)是世界上最幸福的事情，但是現(xiàn)在卻變成了痛苦。選擇甲嗎？如果乙是個廳長的料子呢？選擇乙嗎？如果甲是個省長的料子呢？難。再拿填報志愿來說，選擇金融嗎？如果將來金融不吃香呢？選擇法律嗎？如果將來法律沒戲唱呢？難。投資也同樣，現(xiàn)在有一筆錢，是買房呢還是炒股呢？到底哪個能保值？難。

許多失眠之夜就是這樣到來的。

有沒有解決的辦法？有。答案就是進(jìn)入安詳邏輯。

什么是安詳邏輯？大信任。

什么是大信任？把自己交出去。

因為選擇壓根就不是人分內(nèi)的事。如果選擇是人能夠做主的，那么我們當(dāng)初生到國王家里，不就一切都迎刃而解了嗎？可是我們不能。

既然生命不是自己做主的，或者說生命不是自己制造的，那么我們就只有把它交給制造商。制造商之所以制造生命，肯定會讓他到最能發(fā)揮他價值的地方去。

聽天由命，這時就不是消極，而是積極。

靠著這個大信任，安詳誕生。

只有這個堅信，才能有任運的快樂。

李雄伊作品·46

相反，只有我們創(chuàng)造了讓安詳邏輯相信我們的資質(zhì)，那么被任用到最重要的崗位上才有可能。

人所能做的，就是創(chuàng)造讓安詳邏輯信任的資本。

“任”字通“壬”，是一個人荷擔(dān)而行。什么意思？就是你能夠擔(dān)當(dāng)大任，能夠挑起擔(dān)子，現(xiàn)在我們都喜歡挑好干的干，輕松的干，沒有人挑難干的干，這些人其實有點傻?！叭巍币馕吨愀傻迷蕉?，讓你干的那個人對你的“信”就越大?！靶拧痹酱螅鸵馕吨鴮⒂懈匾膷徫坏戎?。

因此，這個世界上沒有被別人耽誤的人，只有被自己耽誤的人。

這個世界不存在不公平，只要我們明白了真相。如果你一定要指出許多不公平的例子來，那也是暫時的不公平。大時間和大空間坐標(biāo)上只有兩個字，那就是公平。

“任”還有一個古意，就是抱著。抱是一個什么姿態(tài)？負(fù)責(zé)的姿態(tài)。只有母親才抱著自己的孩子，只有戀人才會熱烈擁抱。因此“任”是什么？任是愛，任是負(fù)責(zé)。

如果第一邏輯不想“任”你，他就會把手松開，你就會掉下去。

第一邏輯在什么情況下不再“任”你，是因為他已經(jīng)對你徹底失去了“信”。

這時候，你再怎么表態(tài)，再怎樣表忠心，已經(jīng)為時已晚，因為他已經(jīng)把你說的話不視為“誠”。

因此，中國人不講自信，講自足。自信是不可能的，人們連自己從哪里來到哪里去都搞不清楚，何談自信。

信任，但不要自信，人所能做的，就是創(chuàng)造讓安詳邏輯信任的資本。當(dāng)一個人帶著這種態(tài)度工作，他就會把每一天過得非常充分，把每一個細(xì)節(jié)做得非常完善，把每一個顧客服務(wù)得非常滿意，把單位當(dāng)作自己的家來經(jīng)營。

這時，我們再看“行高者，名自高”，就會有一種特別的意會。這個“名”，當(dāng)指健康、幸福、成功。

人的另一個焦慮來自健康恐懼。今天想著自己的心臟是否正常，明天想著自己的肝臟是否正常，于是保健書成了最賺錢的。

這種焦慮其實來自對安詳邏輯或者說是第一邏輯的不信任。

想想看，一個匠人好不容易蓋成一個房子，他怎么會用了不長時間就把它拆掉呢？一個工匠，好不容易做成一張桌子，他怎么會輕易把它廢棄呢？

只要有用，就會被用。

健康的焦慮之所以折磨著現(xiàn)代人，就是現(xiàn)代人已經(jīng)失去了對這一常識的信任?；蛘哒f，大家壓根就不知道這個世界上還有這樣一個邏輯在。

再說，生命是第一邏輯創(chuàng)造的，那么產(chǎn)權(quán)就不在我們自己，我們只有使用權(quán)。既然產(chǎn)權(quán)不在我們這里，那么我們的擔(dān)憂就是多余，我們的努力就是多余。

最好的保健就是忘掉保健，按照安詳邏輯所愛去生活和工作。

那么，安詳邏輯的所愛是什么？奉獻(xiàn)。

而真正的奉獻(xiàn)需要愛心作保障，需要無私作保障，需要敬業(yè)作保障。

還有一些人，他們既焦慮于自己的健康，同時焦慮于家人的安全。我的孩子今天上學(xué)是不是會遇上車禍？是不是會掉到渠里邊？是不是會遇上強盜？是不是會正好喝到那袋毒牛奶？等等。

李雄伊作品·49

這些恐懼同樣來自對大邏輯的不信任。

正因為我們每一個人無法為自己的安全負(fù)責(zé)，那么為自己的安全擔(dān)憂就是一個偽命題。因為這壓根就不是自己能力范圍的事，當(dāng)然也不是人的職責(zé)。

人的職責(zé)就是盡本分，安全是制定安全準(zhǔn)則的那個人操心的事。

現(xiàn)在再看“聽天由命”，其實是一個巨大的關(guān)懷，一把打開安詳之門的鑰匙。

那么聽天的什么？聽天的囑咐。天的囑咐又是什么？

愛自己，愛別人，愛社會，愛自然。

敬自己，敬別人，敬社會，敬自然。

一個詞，敬愛。

我們只有在這個層面上去理解敬業(yè)，才會明白這個詞的奧義。

工作看上去是我們的一份謀生職業(yè)，其實不然。你此生怎么單單要從事這個職業(yè)？這背后有一個大秘密。說明這個工作中有你的大緣分在。而只要是緣分，就是一個秘密，一個需要我們帶著無比的恭敬和珍惜去對待的事業(yè)。

我們每天到單位，到辦公室，更多的人是出于單位考勤的約束，簽到制度的逼迫，可能沒有人想過那個單位，那個辦公室，是你的緣分。你為什么就沒有到別的單位，沒有到別的辦公室，大概沒有幾個人想過。

你在辦公室呆了一天，單位為你付薪水，這看上去是一個平等交易。其實不然，你在辦公室呆了一天，你呼吸的空氣的費用你付不起，如果空氣收費的話；你流失的一天時間的費用你付不起，如果時光收費的話。因此，一個人如果在自己的崗位上沒有兢兢業(yè)業(yè)地工作，那他已經(jīng)欠了賬。這個賬，遲早要還。許多人都是為還這個賬而來。此生還不盡，來世更低等的工作在等著他，再還。

一個莫大的失敗，就這樣生產(chǎn)出來了。

如果細(xì)心觀察一下周圍的人，那些非常自私自利，非常不安詳，把生活變成心計，把工作變成算計的人，第一邏輯會通過不斷地敲打來讓他意識到自己出軌了，如果一再提醒他們都渾然不覺，那結(jié)局就可想而知，不可救藥這個成語就是這么而來。

因此，“己有能，勿自私”，既是“泛愛眾”的前提，也是幸福的前提。

最危險的事情

“凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少”?！坝萌宋?，須明求；倘不問，即為偷”。這是關(guān)于財富潔的教育，也是告訴我們什么才是安詳?shù)呢敻弧?/p>

古人說，財有吉兇。就是說，錢不是中性的，錢不單單是鈔票，它還是一個性格。有些錢，你放在自家柜子里，他會給你帶來好運氣，有些錢你存在自己賬戶上，它會給你帶來壞運氣。有些錢是天使，有些錢是特工，有些錢是特工埋下的定時炸彈。這就要看這個錢的來路是否安詳。

因此，古人說銀子會走路，這不是傳說。因為銀子有心，有性格。

現(xiàn)在我們雖然不用銀子，用鈔票，但附著在那個鈔票上的信息是一樣的。古人看得清楚，“君子愛財，取之有道”，“不義富且貴，與我如浮云”，“守身如執(zhí)玉，積德勝遺金”就是這個道理。一個人能夠正確對待錢財，本身就是守身。他的方法是“如執(zhí)玉”。小心翼翼，再小心翼翼。

民間有這樣的說法，一家人在貧窮時可能平平安安，但是一旦家里有些錢，不是這個生病，就是那個出事，就是因為家里有不潔之財。

“非圣書，屏無視；蔽聰明，壞心志”?！澳テ牟欢?，字不敬，心先病”。這是關(guān)于閱讀的潔的教育。

“子不語怪力亂神?！边@是關(guān)于言說和寫作潔的教育。遺憾的是，“怪力亂神”恰恰是現(xiàn)代傳媒爭取觀眾的法寶。就是說，現(xiàn)代的大多傳媒恰恰在反常識。怪誕之事、暴力、反倫理、神異成了充斥人們每天視線的新聞大餐。

子為何“不語怪力亂神”，無非是為了讓人們“思無邪”，使人們回到“溫而厲，威而不猛，恭而安”的境界。

“非圣書，屏無視”。什么是圣書？就是講安詳?shù)臅?。如果一本書讀完不能給人帶來安詳，那就是非圣書。一本書可以殺掉一個人，一本書也可以救一個人。筆者在《尋找安詳》中講過一本書救了一個人的故事。其實這是常識?，F(xiàn)在，我們到書店看看，都是些什么書？大多是教人如何算計別人的書，算計二字，本身就已經(jīng)失去了安詳。

現(xiàn)在，我們打開網(wǎng)站，鼠標(biāo)點三下，就到黃水層。請問，我們的孩子看了這些網(wǎng)站之后，還能不能安心學(xué)習(xí)，通常情況下，他們會做些什么？按照生理常識，這些視覺信息傳導(dǎo)到大腦，必然會刺激分泌荷爾蒙，而荷爾蒙一分泌，就必然會產(chǎn)生一個生理訴求，這個訴求一產(chǎn)生，就必然要尋找出路。許多青少年，就是這樣走上犯罪道路的，這是一個再簡單不過的常識。

有許多女孩子抱著僥幸心理，懷就懷了，有什么啊，做掉不就完了嗎？一了百了！其實這是自欺欺人。稍微具有醫(yī)學(xué)常識的人都知道，墮胎會導(dǎo)致女性早衰、內(nèi)分泌失調(diào)等種種后遺癥，很容易造成子宮穿孔，以至于終身不育。而少女墮胎，后果更為嚴(yán)重，因為女孩子在發(fā)育期陰道很薄，非常脆弱，子宮壁也特別狹小，所以更加危險。手術(shù)需要把子宮打開，病菌極容易進(jìn)到血管里面，造成感染會分泌很多的粘膜，會阻塞輸卵管，極容易導(dǎo)致不育。據(jù)統(tǒng)計全國每年至少有500萬例未婚青年去做人流，百分之五十是少女，每分鐘有10名少女進(jìn)行不安全流產(chǎn)。不安全流產(chǎn)就是藥流，流不干凈，還得做手術(shù)。

據(jù)統(tǒng)計，全國一年有7萬人因為墮胎死亡。請問，每次地震死多少萬人？每次海嘯又死多少人？而每年全國因為墮胎死亡7萬人！

以前都是五六十歲的人得宮頸癌，現(xiàn)在年齡越來越小，二十歲的，還有十幾歲的，這是多么可怕的一件事情。更何況這些失足的孩子，將來會被丈夫瞧不起，整整一生都要在灰暗的人生中度過。

最不可思議的是，那些“無痛人流”的廣告，居然會有人相信。一塊血肉從你身上被剝掉，怎么會“無痛”？據(jù)知情人講，人流的感覺就像是被人從手心拉了一刀，然后又把手伸進(jìn)冰水，這是“無痛”嗎？

同樣讓人不可思議的是，如此不負(fù)責(zé)任的廣告，卻堂而皇之地出現(xiàn)在主流媒體。請問做這種廣告的人還有沒有良心？他有沒有想過，他也有女兒，也會看到。

據(jù)一位校長透露，每當(dāng)“五一”和“十一”，好多學(xué)生就“失蹤”了，尋找的結(jié)果是，他們到那些三流診所去做人流，一是便宜，二是大醫(yī)院不敢去。

這時，我們就會明白，為什么古人要求孩子“斗鬧場，絕勿進(jìn)，邪僻事，絕勿問”。

李雄伊作品·50

現(xiàn)在，我們?nèi)ゴ蠼稚峡纯?，成人用品店比書店還多，六成的都是青少年在買；而所謂的少兒不宜網(wǎng)站，恰恰是少兒在看；不少圖書，充斥著色情暴力的內(nèi)容。

更為可怕的是，這些信息會摧毀孩子的智力。智力是什么，智力是天性，是本體。

人本身是從精而生，受母血而成。這就意味著“精”是根本，是種子。既然是種子，它就是一切的種子，包括健康，當(dāng)然也包括聰明，包括記憶力。為什么孩子在沒有性成熟之前記憶力最好，就是因為他是全精體。而現(xiàn)代傳媒發(fā)表的不少內(nèi)容都會引動精氣。一個精氣大傷的孩子，就像一個電池虧損的手電，它的光亮自然就會減弱，他的記憶力自然就會下降，他的智慧自然就會喪失。因此，甘地在三十五歲時關(guān)閉了精門，他說，男人的精子是用來建功立業(yè)的，而不是讓自己留戀于床笫的。這雖然不適合我們所有人效仿，但他至少告訴我們一個道理，恣情縱欲不是一條成功之路。

如果我們明白，人是受精而來，那么精就是人的第一能量。母親的胎血和乳汁才是第二能量。那么我們就要明白，人的生命力是在精之中?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，精液的源頭在腦髓。就是說，那些紅燈區(qū)是干嗎的，就是收集男人的腦髓的。

這時，才明白這個鼠標(biāo)其實是一個暗喻，偷盜的暗喻。老鼠從來都是以偷吃主人家的糧食生存的。

只要我們細(xì)想一下，那些設(shè)計黃色網(wǎng)頁的人，他的目的是什么？就是讓你手中的那個鼠標(biāo)一旦點上去，就難以逃脫，否則就意味著那個設(shè)計網(wǎng)頁的人失敗了，他的老板就要炒他的魷魚。

有段時間，我在網(wǎng)上查找《尋找安詳》的相關(guān)資料，當(dāng)百度搜索翻了幾頁之后，出現(xiàn)了一句話“安詳是一條離家最近的路”，一點，居然是一家黃色網(wǎng)站。他們居然把心思用到這種程度?？梢娝麄兪侨绾尉礃I(yè)，他們知道《尋找安詳》是一個焦點性話題，知道大家都在讀這本書，就利用人們的這種心理，然后把自己的網(wǎng)站嫁接到這句話上，引誘讀者進(jìn)入。

再說“壞心志”。為什么垃圾信息會壞人心志？打個比方，你的心是一碗清水，如果我們把一瓶墨汁倒進(jìn)去，它會是一個什么情形？它還能喝嗎？還能映照嗎？還能洗滌嗎？

何況，現(xiàn)在的不少垃圾信息向我們的心泉上澆的是硫酸。

因此，提高信息準(zhǔn)入的門檻就成了一個國家最大的民生。

現(xiàn)在不少學(xué)校比賽學(xué)生的閱讀量，這其實是很有問題的。在我看來，與其花時間讀一千本垃圾書，還不如把一本經(jīng)典讀一千遍。說得絕對一些，在學(xué)生的養(yǎng)成教育階段，從一定意義上講，一部《弟子規(guī)》足矣。關(guān)鍵是要吃透，要消化，要融在自己的血液里。如果有孩子愿意讀得更多當(dāng)然好，但必須是經(jīng)典，必須是經(jīng)過時間檢驗過的經(jīng)典。

電影《英雄》中有個細(xì)節(jié)，音樂可以殺人，這不是聳人聽聞。有人研究表明，音樂的確可以殺人，中國古典音樂是五全音，宮商角徵羽，對應(yīng)著人的心肝脾肺腎，對應(yīng)著五色青赤黃白黑，對應(yīng)著五方東南西北中，對應(yīng)著倫理君臣民事物，對應(yīng)著五禽畜牛馬雞豬羊。它是一個相應(yīng)，一個和諧。而現(xiàn)代音樂中有兩個半音Fa和Xi，聽得多了會使人焦躁、焦慮、憂郁、瘋狂。這時，你就會明白，孔老夫子當(dāng)年為什么要那么重視音樂。

李雄伊作品·52

不但音樂可以殺人，文字也可以殺人。

古人把我們的心稱作心田。人的心是一個田地、田野，每一個進(jìn)入我們眼睛的信息，都是一個種子，當(dāng)時我們可能沒有感覺，但是久而久之它就會變成我們潛意識中的一個分子，在人生最關(guān)鍵的時刻，它就跳出來起作用。如果一個人在關(guān)鍵時刻從腦海里閃現(xiàn)出來的是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，他就會做一個民族英雄，如果一個人在關(guān)鍵時刻想到的是“我是流氓我怕誰”，“過把癮就死”，他可能就會做出另一個選擇。我這樣說無意指責(zé)該作者，他肯定沒有意識到這些句子會通過現(xiàn)代極為強大迅速的傳媒成為一個流行，成為孩子的潛意識。我只想提醒每一個作家、包括傳媒人、包括文化工作者，寫下每一句說出每一句的時候要慎之又慎，同時，每一位老師、家長給孩子選擇讀物的時候要慎之又慎，我們常講的善惡其實就在這個選擇和推薦里面，為什么呢？因為一個孩子打開一本垃圾書，打開一個垃圾網(wǎng)站意味著打開了他的厄運。比如說“十二連跳”，那些孩子，在那一刻當(dāng)他想到吃苦是功課，他就會把當(dāng)下的環(huán)境作課堂，就不會做出讓人痛心的決定，相反還要感謝那個公司，給我們設(shè)置了這個讓我們超越的課程。

大概智者在當(dāng)初造詞的時候就料到會有今天。因此把點擊鼠標(biāo)的這個指頭叫做食指。這個“食”，它早就暗示了是一個有可能和欲望有關(guān)的開關(guān)?，F(xiàn)在，這個指頭不知每天點擊多少萬次，而這數(shù)萬次的點擊中，真正用于生活和工作的可能不到十分之一，十分之九用于打開那些奔著眼睛來的圖文。就像人們無法管住吃，管住舌頭一樣，面對那些勾引人的圖文，這個指頭一次次地給眼睛大開綠燈。《我被我的眼睛帶壞》，這是一個詩集的名字。現(xiàn)在，還應(yīng)該加上一句，我被我的食指帶壞。人們大概不會想到，生命之水，就在這個內(nèi)奸的配合下成為暗流。而生命之水是個定量，流走的再也無法復(fù)原。人生的黃金就被這個名叫食指的敗家子一次次揮霍了。

如何管住食指，成為最大的管理學(xué)。

不要以為那是輕易的一件事情，不要以為！一定要慎重，要警惕！因為那些信息一旦進(jìn)入你的眼睛，你就掃不掉了。時時勤拂拭，莫使染塵埃。但是這個塵埃一旦進(jìn)入，就抹不掉了。在神秀那個年代，環(huán)境是多么干凈、簡單、安詳，他都要發(fā)出“時時勤拂拭，莫使染塵?！钡母袊@，你都能夠感覺到他在說出這句話時的畏懼，我們這個時代就更可怕了。這個最大的塵埃，在我看來，就是鋪天蓋地的垃圾信息。

“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”。這是《余力學(xué)文》一章最關(guān)鍵的一句話，就是說不是圣賢書，一定不能看。要想了解大海，就要讀那些到過大海的人寫的大海的書，要想了解蠟燭，就要讀那些手中有蠟燭的人寫的關(guān)于蠟燭的書，如果一個人連蠟燭都沒有見過，他寫的蠟燭的書別去看。同樣，圣賢書之所以為圣賢書，是因為圣人本身就站在人格的金子塔頂。

圣賢是什么？圣賢就是剛出廠的那個杯子，是亮著的蠟燭，是見到“性”的那些人。這些人寫的書我們要看，因為它是從源頭流出來的活水，你的心里裝著它，就等于裝著智慧的源頭活水，就等于時時和他們對話。當(dāng)時可能沒有感覺，但是到了一定時候，這些智慧，就會起作用，成全你的人生。打一個比方，如果我們的心靈是一臺電腦，經(jīng)典好比軟件，那么我們是要安裝圣人的軟件還是普通軟件，還是病毒軟件？

有人講，不要讓孩子讀五百年之內(nèi)的書，我贊同。為什么呢？因為它們經(jīng)受了時間的淘汰和檢驗，經(jīng)受了無數(shù)家長和智者的檢驗。

通常，我們讀完一本書，需要三四天時間?；ㄉ先奶鞎r間，如果你讀的是一本垃圾書，多冤枉啊。生命就像一缸米，這勺米就浪費掉了，永遠(yuǎn)回不來了。

這時，我們就會明白監(jiān)獄的“獄”是什么意思。兩條狗把在門邊才能看住那個“言”，言語的言，可見古人早就意識到信息是如何需要我們嚴(yán)加提防。

所以《弟子規(guī)》中又講，“此未終，彼勿起”，它從另一個角度告訴我們要專注。

而當(dāng)下，最緊要的是，就是讓孩子專注于經(jīng)典。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，因為他們都有“長善而救失”的功能。

“同是人，類不齊，流俗眾，仁者?！薄τ诂F(xiàn)代人來說，“反流俗”成了我們最迫在眉睫的事情，因為它關(guān)系到一個民族的健康興衰，因為流俗傷仁，傷精，傷氣，最終會傷神。

對此，古人有太多的經(jīng)驗值得我們借鑒?！胺鞘翢o視”，中華民族五千年的歷史，就是一部“屏”的歷史?？纯催@個“詩”字本身，“言”加“寺”為“詩”。為什么？就是因為這個“言”是遠(yuǎn)離塵俗的，遠(yuǎn)離功利的，或者說是反塵俗的，反功利的。

為此，它才配得上“教”，以詩為教，這是中華民族的光榮，也是中華民族的福祉。

《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》《朱子家訓(xùn)》，既是絕佳的詩，也是一個民族最為寶貴的家底。正是因了這些家底，才成就了一個民族的從容、中和和安詳。

“言”加“寺”為“詩”，這是一個民族的大秘密，也是我們保持我們“心志”的大秘密。

《說文》注“詩”，志也，《孟子》言“志”，氣之帥也，真是英明到家。

這個“詩”既是對詩人的期許，也是對文化人的期許。正所謂“風(fēng)以動之，教以化之?！?/p>

記不得在哪兒讀到一篇關(guān)于掘藏師的故事，才知道好文章是被賦予的，不是寫成的。所謂文章本天成，妙手偶得之。而在什么時候?qū)懗?，在什么時候被挖出來，都是一個秘密。有那么一些智者生前寫了許多著作，卻不行世，而是把它埋在深山，若干年后，機緣成熟時，由一個特定的掘藏師在特定的時空點把它找到，然后貢獻(xiàn)給有緣人。想想看，世界何其大，而掘藏師卻要在那個特定的時空點把它找到，那幾乎是不可想象的事情。但他卻找到了，而且恰恰在世人需要它時。掘藏師的使命就是等待那個時空點，或者說他就是那個時空點。世人需要哪部，就正好找到哪部。從這個意義上說，編輯也好，作家也好，都是掘藏師。只不過是被造化賦予了特定的心靈掘藏權(quán)。但是，到底誰能夠得到這個權(quán)利卻又是一個秘密。

有人說，寫作就是找到屬于自己的密碼。這話說得棒，但不全對。因為那個密碼是被賦予的，而不是找到的；是配不配的問題，而不是能不能的問題。這就像干部任命，是領(lǐng)導(dǎo)選擇你，而不是你選擇領(lǐng)導(dǎo)。國家核武器的遙控器是只能掌握在一個人手里的，不是所有人想拿著就拿著的，一般公民甚至連看一眼都不可能。我們只能拿著自家門上的那把鑰匙，甚至有時連拿著自家門上鑰匙的權(quán)力都沒有。我們沒長大時，父親是不放心把鑰匙交給我們的。差不多所有人都有過為擁有一把鑰匙而苦惱的經(jīng)歷。但是父親就是不給自己一把鎖，當(dāng)然就沒有鑰匙。因此，人的成長過程其實是爭取擁有鑰匙的過程。

李雄伊作品·53

圣人之所以為圣人，是因為他掌握了比別人多得多的鑰匙，或者說密碼，或者說接近本體寶庫的密碼。我們之所以不能成為圣人，是因為我們配享有那個密碼的距離還太遠(yuǎn)，更為準(zhǔn)確些說，是造化還不放心把那個密碼交給我們。

從另一個角度來說，古智者把自己的著作埋在深山，那是一種怎樣的自信，又是一種怎樣的隨緣行。假如后人找不到呢？那不就白寫了嗎？而寫作不就是為了發(fā)表嗎？不就是為了成名成家嗎？而且不是說成名要趁早嗎？把傾其一生心血寫出來的著作埋在深山，那是一種怎樣的超脫和淡定！

既然是掘藏師，面對自己的勘挖對象，除了小心翼翼，恐怕更多的需要敬意、謙卑、神圣感。造化賦予人類以文字，本身就是賦予人類以神圣感。不然，倉頡造字時，為什么會天地皆驚呢。因此，古人是從來不拿字紙墊屁股坐的，古人認(rèn)為文字是有神性的。

一個潔字，既是古代文化工作者的理想，也是操守。

唐朝有一位非常有名的禪師百丈懷海，每天升堂講演，都有一位老人來聽，可是有一天講完課，眾人散去，這位老人卻站在道場不走，他問老人有事嗎？這位老人說，他于五百世前曾住此山，也像百丈禪師一樣每天給大家講法，因為講錯了一句話，被罰作五百世狐貍，現(xiàn)已期滿，請百丈禪師以僧禮燒送。百丈禪師就帶弟子到后山尋找亡僧，弟子十分不解。不想到了山后，一塊大磐石上果然有一只死狐貍，百丈就讓弟子以亡僧禮把它火化安葬。

可見說話是一件十分危險的事情。那個老人講錯了一句被罰作五百世狐貍，那么那些寫下整本書整出戲來誨淫誨盜的人，還有出頭之日嗎？

事實上，教人學(xué)壞比殺人還罪重，因為殺人你只是殺了他的身體，而教人學(xué)壞是殺了他的靈魂。殺人大不了也就殺上一個兩個，但是一本書一出戲一殺人就是一大片，因為它們會流傳，會世世代代去造殺業(yè)，就像洪水猛獸，一旦出籠，就再也難以管束了。就像把雜草種子撒在田里，要除盡就很難了。人的心就像是一塊田，要四季守護(hù)，精心守護(hù)。

要想讓仁的溫暖重回大地，就要全社會齊心協(xié)力地推動潔的教育。一個從小接受過潔的教育的人，將來從事文化工作，他就再也不會見利忘義，制造垃圾產(chǎn)品。

因為敬，所以潔。