胡彥，丁治民

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

擊壤吟

擊壤三千首，行窩二十家。

樂天為事業(yè)，養(yǎng)志是生涯。

出入將如意，過從用小車。

人能知此樂，何必待紛華。［1］

該詩是北宋著名學(xué)者、哲學(xué)家邵雍詩集《伊川擊壤集》中的一首五律，其中首句“擊壤三千首”表明其詩應(yīng)有三千首或三千首左右。

《宋史》述及邵氏詩集名稱為《伊川擊壤集》，未及卷數(shù)及詩數(shù);宋人晁公武《郡齋讀書志》始云邵堯夫有《擊壤集》二十卷，而后陳振孫《直齋書錄解題》及馬端臨《文獻通考》也僅記載《擊壤集》為二十卷，均未言及詩數(shù)。據(jù)鄭定國先生(2000)統(tǒng)計，《伊川擊壤集》不同版本的詩數(shù)雖有差異，但均為一千五百多首?，F(xiàn)援引于下:

版本 總數(shù) 備注南宋末期刊本(卷十系抄配) 1521 重出2首，存司馬光等人詩五十七首南宋末期刊本配補明初仿宋刊及抄本(卷三、四、五、六卷系宋殘本)1521 重出2首，存司馬光等人詩六十六首明成化本 1518 重出2首，存司馬光等人詩五十七首清四庫全書本 1515 存司馬光等人詩六十六首全宋詩本 1541輯佚四十六首

通過比較上述五種善本的異同，鄭定國先生指出:“我們確知從宋迄今《擊壤集》詩歌總數(shù)的變化不大，其中以南宋末期刊本的一五二一首最接近邵雍長子邵伯溫所編定《擊壤集》原貌(其中有二首詩重出，實際上只見邵雍詩作一五一九首)，大陸本的《全宋詩》保留最多，共一五四一首。至于曾與邵雍唱酬的司馬光、富弼、程顥、呂公著、王勝之、張載等十?dāng)?shù)人的作品，共六十六首，歷經(jīng)近千年，一直保存原樣?，F(xiàn)在觀察《擊壤集》作品絕大多數(shù)系邵雍晚年的結(jié)集，少年中年之作肯定有不少散佚，甚或邵氏自行毀去者，所以邵雍詩作，自是不僅一五一九首。然而，最早的《伊川擊壤集》畢竟只存這些詩數(shù)而已。邵氏自云三千首詩，恐是其畢生所作大略的總數(shù)，而楊時《龜山語錄》所稱集外之詩，因以散佚，恐怕我輩輯佚整理或多少可得一些，如欲恢復(fù)三千首的舊觀，自是不能?！保?］

鄭先生通過現(xiàn)存版本比較以確定《擊壤集》的詩數(shù)的方法值得肯定，但“如欲恢復(fù)三千首的舊觀，自是不能”的結(jié)論好像下得為時過早。

但不管如何，《擊壤集》還有一千五百首左右的詩未見確是事實，一千五百首詩是何內(nèi)容也不得而知。然而為楊時(1053—1135)《龜山先生語錄》所稱贊的邵雍詩句“須信畫前原有易，自從刪后更無詩”一聯(lián)為集外之詩的內(nèi)容提供了線索。

邵雍精于易數(shù)，《宋史·道學(xué)傳》:“邵雍，字堯夫，其先范陽人，父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十游河南，葬其親伊水上，遂為河南人。……北海李之才攝共城令，聞雍好學(xué)，嘗造其廬，謂曰:子亦聞物理性命之學(xué)乎?雍對曰:幸受教。乃事之才，受《河圖》、《洛書》、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒。而雍探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者……熙寧十年卒，年六十七，贈秘書省著作郎，元祐中賜謚康節(jié)?！保?］晁公武《郡齋讀書志》亦云:“雍邃于易數(shù)，歌詩蓋其余事?！保?］

傳世而為學(xué)界所熟知的邵雍著述有三種，分別為《皇極經(jīng)世書》、《伊川擊壤集》和《漁樵問對》?！痘蕵O經(jīng)世書》又名《皇極經(jīng)世》。朱伯崑先生認(rèn)為“其所謂皇極經(jīng)世，即按三皇所立的至高法則，觀察和推測人類歷史的變化以御世。因為此法則為伏羲氏所立，故又稱其易學(xué)著作為《皇極經(jīng)世》。”［5］該書為邵雍系統(tǒng)闡發(fā)其思想的哲學(xué)著作?！稘O樵問對》文字不多，其內(nèi)容基本上與《皇極經(jīng)世書》的《觀物內(nèi)篇》相近。這兩部書均非韻文。

《伊川擊壤集》雖是詩集，但其內(nèi)容多為“自樂”和“樂時”之詩。邵雍認(rèn)為宇宙和人類的發(fā)展都存在“至理”，達此至理，就能洞察人類社會發(fā)展的規(guī)律，從而妥善對待自己的人生際遇，獲得精神上的“安樂”。《伊川擊壤集》其實就是以文學(xué)形式表現(xiàn)其哲學(xué)思想，其精神實質(zhì)雖與《皇極經(jīng)世》是一致的，二者都有側(cè)重“先天”之意味，但并非直接表現(xiàn)易數(shù)的。因此，邵雍的著作還應(yīng)有一部是以詩歌的形式直接表達易數(shù)的，也就是“擊壤三千首”未見于《伊川擊壤集》之內(nèi)容。

宋人張邦基《墨莊漫錄》記載邵雍確有一部關(guān)于易數(shù)的著作。卷二:“康節(jié)邵先生堯夫在洛中，嘗與司馬溫公論易數(shù)，推園中牡丹云‘某日某時當(dāng)毀?！侨諟毓鼣?shù)客以觀。日向午，花方秾盛，客頗疑之。期須，兩馬相踶，絕銜斷轡，自外突入，馳驟欄上，花果毀焉。嘗言天下可傳此者，司馬君實、章子厚耳。而君實不肯學(xué)，子厚不可學(xué)。臨終焚其書，不傳，只以《皇極經(jīng)世》行於世。”［6］邵雍所焚之書的名稱未見著錄。

關(guān)于邵雍的著作，學(xué)術(shù)界僅知上述三種，雖然歷代的官私著述目錄記載也多為這三種，但我們在明清文人的文集、筆記和目錄中還是發(fā)現(xiàn)了邵雍另一部著作的名稱:《前定數(shù)》。

韓雍撰《襄毅文集》卷八《術(shù)士推康節(jié)前定數(shù)一生宦跡皆符合不爽感嘆一絕》:

先天數(shù)學(xué)信無乖，推得從前萬事諧。

從此謀身不須問，人生真有命安排。［7］

倪宗正撰《倪小野先生全集》卷二《溪山歲月閣記》:

世傳邵康節(jié)《前定數(shù)》詩于予，詩結(jié)云:身成江漢思鱸膾，樂在溪山歲月深。予歸田而因感此詩，于池閣匾曰:溪山歲月。［8］

［俞樾《茶香室三鈔》卷二十一《前定數(shù)》:

國朝葉澧《橋西雜記》云:內(nèi)閣大庫中向存子平若干箱，曰《前定數(shù)》，庫鑰為典籍廳所掌。辛亥春，予偕某啟鑰往視，僅存數(shù)十冊，篇頁零亂。玩其紙墨，明人所為。一老隸云:三十年前，某相國取其大半去矣。聞山右稷石縣庫亦藏有寫本，大都已往驗，而未來之事，多不足憑。按江湖間有挾此術(shù)者謂之《皇極經(jīng)世數(shù)》，亦謂之邵康節(jié)《蠢子數(shù)》。［9］

阮元撰《文選樓藏書記》:

《大①“大”字疑為“前”字所誤。定易數(shù)》，五冊，宋邵雍著，抄本。是書推測星命之術(shù)。［10］

從上述文獻可以看出，明代倪宗正和清代阮元見過其書，該書的名稱為《前定數(shù)》或《前定易數(shù)》，而且文體為詩歌。阮元點明該書的內(nèi)容:“是書推測星命之術(shù)”。推測星命之術(shù)，屬于術(shù)數(shù)類，那么該書不為歷代官私著述的目錄書所重，在一般的目錄書中很難見到的原因也就不難理解了。

如果上述推論可以成立的話，那么邵雍著有《前定數(shù)》一書就應(yīng)是可信的。但問題是直至目前學(xué)術(shù)界對該書的內(nèi)容知之甚少，而我們在《永樂大典》中發(fā)現(xiàn)了邵雍《前定數(shù)》(該書主要的內(nèi)容為《前定易數(shù)》)。

《永樂大典》收錄的“諸家星命”一百三十三卷之后還有多少卷雖不可確考，但前一百二十五卷已散佚是不爭的事實，一百多卷的“諸家星命”也僅保存了八卷。上述八卷收錄的為《前定數(shù)》，邵雍《前定數(shù)》就在其中。

前定數(shù)目錄諸家序檢數(shù)起例:假如六甲生人，見甲子時，則于甲甲內(nèi)取子時;或六乙生人，見甲子時，則于乙甲內(nèi)尋子時。馀皆仿此男女。甲甲甲乙甲丙甲丁甲戊甲己甲庚甲辛甲壬甲癸乙甲乙乙乙丙乙丁乙戊乙己乙庚乙辛乙壬乙癸丙甲丙乙丙丙丙丁丙戊丙己丙庚丙辛丙壬丙癸丁甲丁乙丁丙丁丁丁戊丁己丁庚丁辛丁壬丁癸戊甲戊乙戊丙戊丁戊戊戊己戊庚戊辛戊壬戊癸己甲己乙己丙己丁己戊己己己庚己辛己壬己癸庚甲庚乙庚丙庚丁庚戊庚己庚庚庚辛庚壬庚癸辛甲辛乙辛丙辛丁辛戊辛己辛庚辛辛辛壬辛癸壬甲壬乙壬丙壬丁壬戊壬己壬庚壬辛壬壬壬癸癸甲癸乙癸丙癸丁癸戊癸己癸庚癸辛癸壬癸癸。易衍東方朔書附后

諸家序:鬼谷子分定經(jīng)序……康節(jié)前定數(shù)序……序……四字經(jīng)序……郭璞數(shù)序……

各家的內(nèi)容排列次序分別為:鬼谷分定經(jīng)、康節(jié)前定數(shù)、四字經(jīng)和郭璞數(shù)。四部書，五篇序，《康節(jié)前定數(shù)序》為邵雍之孫邵博所書，《四字經(jīng)序》為《四字經(jīng)》之序，因此，《康節(jié)前定數(shù)序》后之《序》雖未署書名，但應(yīng)為《前定數(shù)》的序，我們認(rèn)為該《序》當(dāng)為邵雍所撰?，F(xiàn)把二序移錄于下:

(邵博)《康節(jié)前定數(shù)序》:先翁康節(jié)夫子，學(xué)探連山、龜藏、周易之賾，心游葛天之妙、羲黃之上。三十六宮，在方冊者，即在其方寸者也。嘗撰《經(jīng)世》一書，語其大也，天地之運、古今之變，不能外;又作《易數(shù)》一書，天根月窟，閑相來往，元會運世，遞相兄弟，其自然乎?自昔者誰為之?有數(shù)焉?茍數(shù)焉，則大塊間事，高高下下有千萬也，形形色色變千萬也，一數(shù)之自然而然，諉之適然，疇之其可;語其小也，一民物貴賤壽夭之所以然不能遺。則《經(jīng)世》者固與《易》相表里，而《易數(shù)》者，又與《經(jīng)世》相經(jīng)緯。先翁作是書，不為無言，蓋以棲人間世而為人，陽埏陰殖，天戴地履，其生也有自來，雖蘊堯舜君民之學(xué)，非堯舜君民之命。諉曰，其出有間，為誰其竟之?先翁深于《易》者也，此所以不任有數(shù)焉。紹興二十六年(公元1156)十一月既望，嗣孫博拜手敬書。

(邵雍)《序》:心好命又好，富貴常暖飽;心好命不好，天地也相保;命好心不好，衣祿折壽早;命心都不好，饑寒直到老。閑時檢點平生事，靜坐思量日所為;但把寸心行正道，自然天地不相虧。要知前世因，今生受者是;要知后世因，今生積者是。陳希夷預(yù)定生限隱奧，貴賤消息。天干年月見眥根，陰陽無論一般論;時師若遇斯文訣，造化玄機度與人。［11］

邵博的生平事跡，《宋史》無傳，但據(jù)陳骙《南宋館閣錄》卷八、李心傳《建炎以來系年要錄》卷一百六十三、一百七十九、《邵氏聞見后錄》卷十五等零星記載，可略知一二。邵博，字公濟，河南洛陽人，邵雍之孫、邵伯溫次子，屢官右朝奉大夫，紹興八年，賜同進士出身，紹興九年，知果州，紹興二十二年，知眉州，紹興二十八年(公元1158)，降授左朝散郎，是年卒于犍為縣，著《邵氏聞見后錄》三十卷，另有《邵博文集》五十七卷，今已佚。

從卷一萬八千七百六十四的“甲甲”始，至卷一萬八千七百七十一“癸癸”終，一百個天干組合一個不少，因此，邵雍《前定數(shù)》是完整的，事實上在這八卷中，《前定數(shù)》被完整地保存至今。

在邵雍之前已有《前定數(shù)》這一類的書，邵雍沿襲了前人《前定數(shù)》的框架，又加以發(fā)展，發(fā)展的主要內(nèi)容就是《前定易數(shù)》。《前定數(shù)》是以天干十個名稱相互組合為一百個，《前定易數(shù)》再以地支十二個分男命、女命，并以五言或七言詩(僅四首為六言)的形式表達某人在某年某個時辰出生就注定其一生的際遇。為了解其梗概，僅舉一端:

……

辛丁:名木茂深林格

歸雁過山飛不迭，歲寒枝上一光輝。

犬頭消息君須覺，祿馬豬羊虎奮威。

中愿陰神齊拱手，綠波深處決無虧。

太原天水人相引，遇此方知應(yīng)晚期。

(中)

大樹根盤實，年深枝葉殘。

江鄉(xiāng)秋月上，時照好青山。

(末)

淺分生來命主艱，難逢經(jīng)海歷難關(guān)。

逢賢遇貴相提挈，際會風(fēng)云頃刻間。

男命《前定易數(shù)》:否

丑

往昔何堪說，當(dāng)年事可知。

滿園春色盛，觸處月光輝。

露浥梨花濕，風(fēng)輕燕子飛。

水南山更好，歸計莫棲遲。

卯

秋山云水凋殘葉，擬待秋來長舊枝。

道在困時焉足嘆，人當(dāng)榮處事無疑。

寒江鴻雁雙雙遠，春沼鴛鴦對對飛。

試問終身人事業(yè)，前程超越勢真奇。

巳

紅杏枝頭春色媚，綠楊堤畔曉風(fēng)陰。

千山自覺形神爽，野樹何如困睡沉。

花影重重增夜雨，雁聲嚦嚦碎秋心。

身成江漢思莼膾，樂在溪山歲月深。

……

明代倪宗正所言“身成江漢思鱸膾，樂在溪山歲月深”就見于上述“辛丁”男命《前定易數(shù)》否“巳”中，信哉，斯言。詩中流露了作者參透天人、觀易見道的智慧，顯示了作者博大舒放的宇宙胸懷和洞明深湛的生命意識。

其他九十八個組合也莫不是如此，每一天干組合中，《前定數(shù)》有三首詩，男命《前定易數(shù)》有六首詩，女命《前定易數(shù)》有六首詩，因此每一個組合應(yīng)有十五首詩。總共一百個組合，因此，《前定數(shù)》應(yīng)有一千五百首詩，但“戊庚”之“末”、“庚丁”之“末”、“庚巳”之“中”、“庚辛”之“中”、“辛乙”之“中”、“壬巳”之“中”和“癸庚”之“中”缺，無詩，《前定數(shù)》實存一千四百九十三首詩。與現(xiàn)存《伊川擊壤集》不論是一千五百一十九首，還是一千五百四十一首相加，總數(shù)均略多于三千首。

邵博在序中不僅說到其祖父作《前定易數(shù)》一書，而且還談到了《前定易數(shù)》與《皇極經(jīng)世》二者之間互為表里、相為經(jīng)緯的關(guān)系。在易學(xué)史上，學(xué)術(shù)界在論及邵雍的貢獻時，主要闡述在其綜合河洛之學(xué)、先天之學(xué)與《易經(jīng)》象數(shù)之學(xué)的成果，對宇宙、歷史盛衰治亂的規(guī)律建立一個完整的體系，該系統(tǒng)主要是建立在《皇極經(jīng)世書》之中，其實邵雍對哲學(xué)體系不僅有基礎(chǔ)性研究，而且有應(yīng)用性研究，即將玄遠、神秘的思想化繁為簡、化難為易，走向民間，日益顯示實用價值，這主要體現(xiàn)在《前定數(shù)》中。

朱熹云:“程、邵之學(xué)固不同，然二先生所以推尊康節(jié)者至矣。蓋以其信道不惑，不雜異端，班于溫公、橫渠之間?！保?2］余敦康先生頗為推崇邵雍的“宇宙意識與人文情懷”，認(rèn)為邵雍的“宇宙意識有似于道家，這種人文情懷就有似于儒家了”，稱贊邵雍是一個“儒道兼綜的人物，雖曠達而仍有執(zhí)著的人文情懷……他的先天之學(xué)是一種內(nèi)圣外王之道”。［13］足見邵氏易學(xué)影響之深、之遠。今人研究邵雍的思想，如果要全面準(zhǔn)確地把握邵雍的易學(xué)思想，那么必須對邵雍兩部重要的易學(xué)著作《皇極經(jīng)世》和《前定易數(shù)》作通盤的考慮，而在此之前學(xué)術(shù)界尚未見到《前定易數(shù)》，所以《前定易數(shù)》的發(fā)現(xiàn)對于把握邵雍的易學(xué)思想是非常重要的?？梢哉f，研究該書是一項填補空白性的工作，必將對中國哲學(xué)史、易學(xué)思想史有著深遠的影響;邵雍的人文情懷、安樂精神和真善境界，不僅對后世易學(xué)家、理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，而且對當(dāng)今的世俗人生仍然有著可資借鑒的意義。

“以理入詩”和“雅俗不避”是邵雍《伊川擊壤集》的特色。在文學(xué)批評史上，鄭振鐸先生對邵雍的批評可謂獨具只眼，鄭先生在《中國文學(xué)史》指出:“邵雍的詩，在北宋諸作里，顯出特殊的風(fēng)味，與時流格格不能相入。他與西昆固攀附不上，于歐、梅也去之甚遠。歐、梅雖力矯靡艷而趨于閑淡，但并沒有淡到像白開水似的無韻無味。邵雍的詩卻獨往獨來地做到這一層了。有時如格言，有時如說理，像‘我若壽命七十歲，眼前見汝二十五。我欲愿汝成大賢，未知天意肯從否?(生男吟)’誠是王梵志以來最大膽的詩人。如此明白如話的詩語，就是顧況、荀鶴諸人也還不敢下呢?！渖n茫獨立的風(fēng)度，頗有些宗主的氣味?！保?4］《前定數(shù)》也頗具有這些特色，如:“月過中秋圓又缺，枯枝新發(fā)未抽芽”、“勞神勞力當(dāng)如此，趨利趨名實有因”、“大都好事難長久，不若將心賦《式微》”?？谡Z入詩，在《前定數(shù)》是比較常見的，這與《伊川擊壤集》具有異曲同工之妙，鄭振鐸先生對《伊川擊壤集》的批評同樣適用于《前定數(shù)》。因此，該書的發(fā)現(xiàn)也必將進一步推動宋代文學(xué)、語言等方面的深入研究。

［1］邵雍.伊川擊壤集［M］.上海:學(xué)林出版社，2003:223.

［2］鄭定國.邵雍及其詩學(xué)研究［M］.臺北:臺灣文史哲出版社，2000:95-99.

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［5］朱伯崑.朱伯崑論著:易學(xué)哲學(xué)史［M］.沈陽:沈陽出版社，1998:135.

［6］張邦基.墨莊漫錄［M］//四庫全書:第864冊.上海:上海古籍出版社，2003:15.

［7］韓雍.襄毅文集［M］//四庫全書:第1245冊.上海:上海古籍出版社，2003:699.

［8］倪宗正.倪小野先生全集［M］//四庫全書存目叢書:第 58冊.濟南:齊魯書社，1997:472.

［9］俞樾.茶香室叢鈔［M］.北京:中華書局，1996:1305.

［10］阮元.文選樓藏書記［Z］.上海:上海古籍出版社，2008:350.

［11］解縉，等.永樂大典:十冊［Z］.北京:中華書局，1986:8441-8528.

［12］朱熹.朱熹集［M］.成都:四川人民出版社，1996:1274.

［13］余敦康.內(nèi)圣外王的貫通［M］.上海:學(xué)林出版社，1997:256-261.

［14］鄭振鐸.中國文學(xué)史［M］.北京:團結(jié)出版社，2007:415.