徐衛(wèi)華

【摘 要】《 三字經(jīng) 》育人為本、德育為先的德育思想，對(duì)德育的內(nèi)容、目標(biāo)、時(shí)機(jī)、環(huán)境、方法及其三位一體的途徑選擇與運(yùn)用，對(duì)提高當(dāng)今德育的有效性具有積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】三字經(jīng) 德育思想 三位一體

《 三字經(jīng) 》相傳由宋代學(xué)者王應(yīng)麟所撰。作為儒家學(xué)派的啟蒙教材，德育是其最重要的內(nèi)容。本文就《 三字經(jīng) 》育人為本、德育為先的教育思想及其家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的系統(tǒng)教育觀進(jìn)行初步探討，以期對(duì)現(xiàn)代德育有所借鑒。

一、《 三字經(jīng) 》育人為本、德育為先的教育思想及其借鑒

一個(gè)人掌握的知識(shí)應(yīng)該是越多越好，但前提是這個(gè)人必須是個(gè)有道德的人。一個(gè)沒(méi)有道德的人知識(shí)越多就越危險(xiǎn)，這就是《 三字經(jīng) 》育人為本、德育為先的思想。《 三字經(jīng) 》關(guān)于德育的論述包括以下幾個(gè)方面。

一是德育的內(nèi)容?！?三字經(jīng) 》主張“親師友，學(xué)禮儀”。并列舉了“黃香溫席”“孔融讓梨”的例子說(shuō)明“孝悌”是為人之本。所謂百善孝為先，仁孝治天下，以孝為首的“三綱”“五?！薄笆x”概括了儒家德育思想的要義。從內(nèi)容上看，儒家的德育是以“禮”和“仁”為核心，以“孝”為基礎(chǔ)的。

二是德育的目標(biāo)?！?三字經(jīng) 》主張“明人倫”?！笆谷顺蔀槿恕?，是中國(guó)人特別為他人操心的一件事。林語(yǔ)堂先生在《 吾國(guó)與吾民 》中談道：“中國(guó)經(jīng)典學(xué)派的目的，在培育講情理的人，這是教育的范型?！盵1]

三是德育的時(shí)機(jī)?！?三字經(jīng) 》主張從“為人子，方少時(shí)”即開(kāi)始進(jìn)行道德品質(zhì)教育。嬰兒出生之時(shí)，心地自然純真潔凈，但隨著年齡的增長(zhǎng)，受到外界環(huán)境的熏染，思想道德品質(zhì)必然要發(fā)生改變，因此，在人的幼年就要開(kāi)始接受起碼的品德教育。

四是德育的環(huán)境。《 三字經(jīng) 》主張“親師友”，即親近良師益友。要十分重視居住環(huán)境，特別是朋友的選擇。因?yàn)椤敖煺叱啵吆凇?，只有“近君子，遠(yuǎn)小人”，才有利于養(yǎng)成高尚的品德。

五是德育的方法?！?三字經(jīng) 》主張將品德教育融入知識(shí)教育之中。從《 三字經(jīng) 》的編纂來(lái)看，就是將品德教育與知識(shí)教育穿插進(jìn)行的。再?gòu)摹?三字經(jīng) 》所列的教育內(nèi)容來(lái)看，四書(shū)、五經(jīng)、諸子百家和諸史等著作的內(nèi)容也是德育與知識(shí)教育并行的。這種編纂形式，使學(xué)生在學(xué)知識(shí)的同時(shí)養(yǎng)成道德品質(zhì)，在道德品質(zhì)的養(yǎng)成中學(xué)知識(shí)。

回顧新中國(guó)成立后黨和國(guó)家的教育方針的提出、形成和演變，無(wú)不把德育放在各育之首，彰顯了儒家“育人為本，德育為先”的教育思想在當(dāng)代的傳承。

從課程安排來(lái)看，我國(guó)中小學(xué)都開(kāi)設(shè)了思想政治道德教育的專(zhuān)門(mén)課程。然而當(dāng)前中小學(xué)德育工作依然低效，其主要原因有以下幾個(gè)方面。

一是教育的價(jià)值取向偏離。應(yīng)試教育的價(jià)值取向是“追求升學(xué)率”，導(dǎo)致了教育概念的窄化，即“教育→知識(shí)教學(xué)→成績(jī)→分?jǐn)?shù)”。這種“教育”具有嚴(yán)重的唯智傾向，集中體現(xiàn)為普通教育中的“分?jǐn)?shù)至上”“重智輕德”“重知輕能”現(xiàn)象盛行。更有甚者，將道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)“分?jǐn)?shù)化”，用學(xué)生該門(mén)功課的考試分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)其德行的等次。在令教師、家長(zhǎng)欣慰陶醉的高分、高升學(xué)率的表象之下，卻掩蓋了學(xué)生能力孱弱、思想貧瘠、人格幼稚等真相，阻礙了學(xué)生整體素質(zhì)的全面發(fā)展。

二是德育的內(nèi)容脫離實(shí)際。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面深入發(fā)展，激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)要求學(xué)生具有良好的心理素質(zhì)。而教育理論權(quán)威對(duì)建國(guó)以來(lái)我國(guó)學(xué)校德育范圍和內(nèi)容的概括是：“愛(ài)國(guó)主義教育、革命理想與傳統(tǒng)教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、民主法制與紀(jì)律教育、人道主義和社會(huì)公德教育、人生觀世界觀教育?！盵2] 這種“傳統(tǒng)型”德育存在著一個(gè)嚴(yán)重的缺陷，它忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)教育，造成學(xué)校整體德育的偏失與低效。另一方面是德育內(nèi)容的“運(yùn)動(dòng)式”，即學(xué)校德育總是跟隨著社會(huì)政治形勢(shì)轉(zhuǎn)，社會(huì)有什么熱點(diǎn)問(wèn)題學(xué)校就開(kāi)展什么方面的教育，違背了德育工作長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的規(guī)律，這必然使德育要求片面化，德育效果短期化，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效。

三是德育的目標(biāo)“標(biāo)桿過(guò)高”。不考慮中小學(xué)生的年齡特征和接受水平而制定出高不可攀的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)。在中小學(xué)思想品德課中，提出“熱愛(ài)社會(huì)主義”和樹(shù)立“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”等要求，甚至按無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)分子的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們的言行舉止，使學(xué)生對(duì)此喪失了實(shí)踐的信心、興趣和動(dòng)機(jī)，甚至養(yǎng)成言不由衷地說(shuō)假話和空話的習(xí)慣。學(xué)生們盡管能把它們背得滾瓜爛熟，并在品德課的考試中得高分，但卻難以?xún)?nèi)化成其自身的行為動(dòng)機(jī)和道德素質(zhì)。

四是德育方法的“強(qiáng)制性”。當(dāng)前的學(xué)校德育工作中存在著幾個(gè)問(wèn)題：只重社會(huì)要求，忽視學(xué)生心理發(fā)展需要；只重教育要求的正確性，忽視其可接受性；只重共性要求，忽視個(gè)性指導(dǎo)。為確保教育要求的正確性，我們的教育者只向?qū)W生宣講正面的道理和形象，缺乏令學(xué)生心悅誠(chéng)服的說(shuō)服力，教育要求很難內(nèi)化成學(xué)生自身道德的需求，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，其低效亦在情理之中。

五是德育途徑的“分力性”。在德育途徑中，學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合，教育要求不一致，甚至互相矛盾，形成教育上的分力與反作用力，最終導(dǎo)致學(xué)校德育的低效。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：① 社會(huì)主義教育目的要求每個(gè)教師都應(yīng)自覺(jué)承擔(dān)既教書(shū)又育人的職責(zé)，發(fā)揮教師集體的教育作用。但在應(yīng)試教育背景下，“思想品德教育是‘三支隊(duì)伍（政治老師、班主任、團(tuán)隊(duì)組織）的事”“專(zhuān)任教師只要專(zhuān)心教好自己的課程，把學(xué)生的成績(jī)搞上去就行了”等舊觀念，極大地削弱了學(xué)校德育自身的合力。② 家庭教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中市儈庸俗沒(méi)落腐朽等消極因素的影響，更是無(wú)情地沖垮了學(xué)校德育為學(xué)生們苦心構(gòu)筑的道德之堤。③ 德育與智育分離開(kāi)來(lái)，沒(méi)有形成在德育中學(xué)知識(shí)、在學(xué)知識(shí)中進(jìn)行道德品質(zhì)教育的教學(xué)生態(tài)。

因此，《 三字經(jīng) 》關(guān)于德育的思想、內(nèi)容、時(shí)機(jī)、環(huán)境、方法，對(duì)當(dāng)今學(xué)校、社會(huì)和家庭的德育工作具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

二、《 三字經(jīng) 》關(guān)于家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的系統(tǒng)教育觀及其借鑒

《 三字經(jīng) 》蘊(yùn)含著家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的系統(tǒng)教育觀，對(duì)現(xiàn)代德育具有積極的借鑒意義。

一是環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響。“昔孟母，擇鄰處”講述的是孟母為了給孟子營(yíng)造良好的教育環(huán)境三遷其居的故事，闡述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的影響。這里所說(shuō)的環(huán)境，包括社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境?，F(xiàn)代社會(huì)育人環(huán)境異常復(fù)雜。改革開(kāi)放后，西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊，使得傳統(tǒng)文化出現(xiàn)弱化趨勢(shì)?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播了大量的資訊，其中也不乏暴力、色情等腐朽的信息。不法分子販賣(mài)毒品、淫穢出版物和影像制品，毒害了許多青少年。社會(huì)上“三廳”和網(wǎng)吧等娛樂(lè)場(chǎng)所的管理不嚴(yán)，給許多青少年造成極其惡劣的負(fù)面影響。離婚率升高，單親家庭急劇增多，使孩子的心靈變得扭曲。以升學(xué)率為追求目標(biāo)的應(yīng)試教育功利性極強(qiáng)，使得學(xué)校德育的成效不顯著。因此，充分利用環(huán)境中的有利因素，避免和抵制不利因素，消除有害的影響，是十分必要的。

二是家庭教育的基礎(chǔ)作用。對(duì)于每一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，家庭是第一所學(xué)校，父母是第一任老師。家庭教育對(duì)兒童身體的發(fā)育、知識(shí)的獲得、能力的培養(yǎng)、品德的陶冶、個(gè)性的形成，都是至關(guān)重要的?！梆B(yǎng)不教，父之過(guò)”，說(shuō)的是家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子過(guò)程中應(yīng)負(fù)的責(zé)任。父母對(duì)孩子的培養(yǎng)稱(chēng)為“養(yǎng)育”，包括“養(yǎng)”和“育”兩方面，在提供必要的生活物質(zhì)后，重點(diǎn)是教育。家庭教育的重點(diǎn)是以品德教育為主，使孩子養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，以及教會(huì)孩子如何“做人”，同時(shí)練就基本的生活技能。《 三字經(jīng) 》列舉了“子不學(xué)，斷機(jī)杼”“竇燕山，有義方。教五子，名具揚(yáng)”兩個(gè)家庭教育成功的典范，說(shuō)明了家庭教育在青少年的道德品質(zhì)養(yǎng)成中起著基礎(chǔ)性的作用。

在我國(guó)古代家庭教育史上，母親在教育子女中的地位和作用極為顯著，孟母是其中的楷模。前人將我國(guó)古代的母教概括為五個(gè)方面：一是注重言行，二是注意環(huán)境，三是反對(duì)溺愛(ài)，四是寓教于喻，五是教子清廉。[3]反觀我們現(xiàn)代的家庭教育存在諸多問(wèn)題：有些父母疲于工作，無(wú)暇顧及子女的家庭教育；在孩子的教育中存在重智輕德、重智輕能的趨勢(shì)，導(dǎo)致許多孩子喪失基本的生活自理能力；實(shí)行獨(dú)生子女政策后的4∶2∶1家庭人員結(jié)構(gòu)，形成了對(duì)孩子溺愛(ài)的家庭環(huán)境，使得許多獨(dú)生子女唯我獨(dú)尊，只會(huì)索取、不會(huì)奉獻(xiàn)，只會(huì)單打獨(dú)斗、不會(huì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，社會(huì)化程度日益降低。這些都值得家長(zhǎng)深思。

三是學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。孩子到了一定的年齡就走進(jìn)學(xué)校，接受系統(tǒng)的教育，教師是教育的主導(dǎo)，學(xué)校教育的主導(dǎo)作用是通過(guò)教師實(shí)現(xiàn)的。“教不嚴(yán)，師之惰”是《 三字經(jīng) 》提出的教師在履行職責(zé)時(shí)應(yīng)持有的態(tài)度。

在古代，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)習(xí)，是要受到嚴(yán)厲的批評(píng)甚至體罰的，就連皇子或皇帝也不例外。當(dāng)今社會(huì)，法律法規(guī)已經(jīng)明令禁止對(duì)學(xué)生實(shí)施體罰，但這不等于老師可以不嚴(yán)格要求學(xué)生。作為“人類(lèi)靈魂的工程師”，擔(dān)負(fù)著塑造人類(lèi)心靈的重大歷史責(zé)任，對(duì)學(xué)生的教育一定要本著“教書(shū)育人”的出發(fā)點(diǎn)來(lái)嚴(yán)格要求、堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、保證質(zhì)量。教者不嚴(yán)，會(huì)使被教育者放任自流而達(dá)不到目標(biāo)，成為“廢品”。

在古代，學(xué)生獲取知識(shí)的唯一途徑是向老師學(xué)習(xí)，因此教師的地位是崇高的。當(dāng)今社會(huì)資訊發(fā)達(dá)，獲取知識(shí)的途徑很多，導(dǎo)致教師在學(xué)生心目中的地位開(kāi)始動(dòng)搖。時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)心理的變化給教師提出更高的要求。除了“嚴(yán)格”教育，面對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的挑剔，教師需要不斷地更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和教育教學(xué)方法，才能樹(shù)立威嚴(yán)。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，僅靠家庭教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足適齡兒童、少年教育的需求了。只有擁有大量“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的專(zhuān)業(yè)化的教師隊(duì)伍的學(xué)校，才能讓適齡兒童、少年接受系統(tǒng)的教育，學(xué)校教育的主導(dǎo)作用才能隨著時(shí)代的進(jìn)步日益凸顯。在教育過(guò)程中，還要為學(xué)生營(yíng)造良好的社會(huì)、家庭和學(xué)校環(huán)境，形成三位一體的立體教育，才能提高德育的有效性。

《 三字經(jīng) 》偏重倫理道德教育，充滿(mǎn)了封建統(tǒng)治階級(jí)倫理道德的說(shuō)教，滲透著封建文化中極其腐朽的思想毒素，如宣揚(yáng)“三綱五?！睘橹行牡摹澳凶鹋啊钡乃枷搿⑸⒉嘉ㄐ牡奶烀摵驼y(tǒng)論思想、灌輸大漢族主義和對(duì)農(nóng)民起義的攻擊等。[4] 這是《 三字經(jīng) 》的局限性。有選擇地繼承，特別是在德行修養(yǎng)、倫理道德、為人處世、嚴(yán)己寬人、外美內(nèi)秀、務(wù)實(shí)勤謹(jǐn)?shù)娜松軐W(xué)方面應(yīng)該采取揚(yáng)棄的態(tài)度。

《 三字經(jīng) 》涉及的歷史人物近百人，每個(gè)人物都有一個(gè)生動(dòng)的故事。這些人物當(dāng)中，一類(lèi)是育人的榜樣，一類(lèi)是學(xué)習(xí)的榜樣。建議將這些人物的故事，按照難易程度，有選擇地編入學(xué)齡前教育、小學(xué)教育的課本，或制作成圖文并茂的幼兒讀物，用正面的“口袋書(shū)”驅(qū)逐不良的“口袋書(shū)”。

（作者單位：廈門(mén)市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校，福建 廈門(mén)，361000）

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭霖．《 三字經(jīng) 》中儒家教育思想的哲學(xué)意蘊(yùn)［J］．蘭州學(xué)刊，2007（S1）.

［2］王道俊，王漢瀾．教育學(xué)［M］．北京：人民教育出版社，1989.

［3］［南宋］王應(yīng)麟．三字經(jīng)心解［M］．習(xí)之，譯．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

［4］蔡明英．對(duì)《 三字經(jīng) 》教育思想的研究［J］．語(yǔ)文學(xué)刊，2006（12）.