?。壅菪罗r(nóng)村道德建設過程中出現(xiàn)了諸如誠信缺失、浪費嚴重、家庭美德喪失、封建迷信抬頭等倫理困境。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的制約，是社會轉(zhuǎn)型給新農(nóng)村道德建設帶來的新挑戰(zhàn)，也是農(nóng)民自身主體性因素不強所造成的。新農(nóng)村道德建設是精神文明建設的重要方面，是社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會的必然要求，也是建立農(nóng)民文明健康生活方式的需要。
　?。坳P(guān)鍵詞］新農(nóng)村；道德建設；社會轉(zhuǎn)型
　　［中圖分類號］D422.62 ［文獻標識碼］ Ａ ［文章編號］ １００９ — ２２３４（２０１1）０5 — ００９４ — ０3
　　
　　近年來，隨著一系列惠農(nóng)政策的實施，農(nóng)民的生活水平提高，參政議政意識增強，農(nóng)村的倫理關(guān)系也發(fā)生了一定變化。相對于經(jīng)濟發(fā)展，道德發(fā)展的滯后性也逐漸凸顯。如何使農(nóng)村道德建設適應社會轉(zhuǎn)型期的大背景，做到物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展，已成為一個迫切需要解決的問題。
　　一、新農(nóng)村道德建設中的倫理困境
　　隨著市場經(jīng)濟的深入開展，農(nóng)村實現(xiàn)了“生產(chǎn)發(fā)展”，很多地方達到了“生活寬?！?，農(nóng)民的參政議政意識也逐漸增強。經(jīng)濟發(fā)展、政治民主必然要求道德文明與之相適應。然而，市場經(jīng)濟的溫床與小農(nóng)意識相結(jié)合也滋生出一些新的流毒，“‘三風’（賭博打牌、封建迷信、大操大辦）盛行” [1]。新農(nóng)村道德建設中仍然存在著很多不盡如人意的地方，亟待解決。
　　1.過于追求經(jīng)濟利益，誠信缺失
　　市場經(jīng)濟發(fā)展的大背景下，隨著國家一系列惠農(nóng)政策的實施，農(nóng)村的市場化也逐漸展開。農(nóng)民不再固守于自己的一畝三分田，而是積極開拓、勇于嘗試，“糧食大戶”、“養(yǎng)牛大戶”、“蔬菜專家”等一批批致富能手大量涌現(xiàn)。住房寬敞了，生活舒適了，傳統(tǒng)的淳樸觀念也發(fā)生了變化。有些農(nóng)民為了增加收入，大量噴灑農(nóng)藥，缺斤少兩，摻假制假現(xiàn)象時有發(fā)生。傳統(tǒng)倫理中的一諾千金、信守諾言等誠信意識已蕩然無存。誠信缺失引發(fā)了一系列不良現(xiàn)象。農(nóng)民不再堅守助人為樂的傳統(tǒng)美德，功利性交往增多，坦誠相待減少，淳樸的民風已被眼前利益所吞噬。
　　2.攀比擺闊之風盛行，浪費嚴重
　　農(nóng)民生活水平日益提高，人情往來的價碼也逐漸攀升。娶媳婦、生孩子、考大學、生病、去世都要隨份子，從二十元、五十元漲到一百元、二百元，甚至五百元、一千元，很多人不堪重負、怨聲載道。但為了所謂的面子，許多人咬緊牙關(guān)，出手闊綽。紅白喜事相互攀比的現(xiàn)象尤為嚴重。農(nóng)村道德輿論評價標準異化，茶余飯后不是談論今年的收成、莊稼的長勢，而是議論誰家的菜多、酒好。因此，在這種強大的輿論壓力之下，攀比擺闊之風盛行，浪費嚴重。部分農(nóng)民為了給兒子娶媳婦，傾其全部家產(chǎn)，甚至四處舉債的現(xiàn)象十分嚴重。以致農(nóng)村出現(xiàn)了這樣一種怪現(xiàn)象，“富了小兩口，窮了老兩口”，兒子媳婦住在寬敞明亮的大房子，電腦、電視機、現(xiàn)代農(nóng)具一應俱全；老兩口卻住在低矮破舊的草房，省吃儉用、辛勤勞作，以償還所欠債務。這種現(xiàn)象與我國傳統(tǒng)美德提倡的勤儉節(jié)約背道而馳，造成了浪費嚴重、攀比盛行的不良風氣，也給農(nóng)民增加了不必要的負擔，甚至影響到下一年的春耕生產(chǎn)。
　　3.宗族勢力抬頭，家庭美德喪失
　　隨著國家民主政治體制的深化，農(nóng)民的參政議政意識也逐漸加強。但部分地區(qū)選舉中的拉票現(xiàn)象嚴重，民主選舉成了一些人為自身謀利益的手段。尤其一些宗族勢力，借助人多勢大得以當選，必然成為本族謀利的重要代言。部分地區(qū)的宗族勢力十分猖獗，甚至公然蔑視村干部、對抗法律，成為名副其實的村霸。這嚴重影響了民主體制的進程。與之相適應，本族成員聚集而居，三代同堂、四世同堂，人際關(guān)系也較為復雜。傳統(tǒng)的家庭倫理美德也逐漸喪失。農(nóng)村家庭暴力依然嚴重，由“硬”暴力轉(zhuǎn)為“硬”暴力與“冷”暴力并用，空巢老人、留守老人日益增加，祖孫相依為命的現(xiàn)象十分普遍。這既不利于老年人安度晚年，也影響到孩子的正常成長。不孝敬老人，不贍養(yǎng)老人甚至虐待老人的現(xiàn)象也時有發(fā)生。
　　4.舊的封建迷信道德抬頭，賭博風蔓延
　　農(nóng)村物質(zhì)條件日益豐富，精神世界卻愈顯空虛，很多人理想信念淡化，教會勢力乘虛而入，舊的封建迷信道德也逐漸抬頭。目前，農(nóng)村拜香求佛、加入教會的現(xiàn)象十分嚴重。幾乎每個村子都有佛堂和教會，生病不信醫(yī)而信佛，有事不信科學而信教的大有人在。這些人的組成以“四多”為主，即文盲多、老人多、婦女多、病人多。[2]由于農(nóng)村的娛樂文化活動少，再加上現(xiàn)代科技縮短了勞動時間，出現(xiàn)了大量閑暇，因此，除了封建迷信盛行，有些人把人生樂趣寄托在玩撲克、打麻將上。尤其北方地區(qū)的冬季，撲克聲、麻將聲聲聲入耳。因賭博損傷身體、傾家蕩產(chǎn)，甚至打架斗毆的現(xiàn)象十分常見。
　　二、新農(nóng)村道德建設存在問題的原因探析
　　以上問題的出現(xiàn)既有深刻的歷史根源，又有現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期的影響。舊道德的頑固性和新道德形成的艱難性決定了社會主義新農(nóng)村道德建設是一項長期復雜而艱巨的任務。除此之外，農(nóng)民主體素質(zhì)也有待提高。
　　1.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式制約著新農(nóng)村道德建設的發(fā)展
　　我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作方式提倡的是一種封閉的生產(chǎn)生活方式，實行的是小范圍經(jīng)營，勢必形成家本位的觀念。小生產(chǎn)經(jīng)營方式也決定了農(nóng)民交往范圍的狹窄，在人倫關(guān)系上局限于以“父子親親”為核心的家族內(nèi)部。正像費孝通所說的“差序格局”一樣，即人們“以己為中心，像石子投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系……像水的波紋一般，愈推愈遠，也愈推愈薄”。[3] “在差序社會里，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了對象是誰，和自己什么關(guān)系后，才能決定拿出什么標準來”。 [4]宗族勢力也正是在此基礎上形成和發(fā)展的。這種根深蒂固的家族觀念勢必滋長重人情、輕法制的思想。我國傳統(tǒng)倫理思想中的“仁”也被剝離了泛愛的內(nèi)容，僅僅殘留了愛親這一部分。凡是“親”之外的人就不適應這一原則規(guī)范，正是所謂的愛有差等、親疏有別。
　　此外，現(xiàn)代人也很難擺脫我國長達兩千多年的封建社會的影響。農(nóng)村封建迷信抬頭、賭博風蔓延正是受封建殘余影響的結(jié)果。中國自古就有對鬼神的敬畏之情，由此引發(fā)出獨具特色的風俗習慣，這種民風習俗作為一種傳統(tǒng)文化無可厚非，但過度依賴便會產(chǎn)生愚昧落后的思想，滋生陳舊腐朽的觀念，成為現(xiàn)代文明制度的絆腳石，也就很難達到“鄉(xiāng)風文明”的目標。
　　2.社會轉(zhuǎn)型向新農(nóng)村道德建設提出了新的挑戰(zhàn)
　　我國正處于從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會、工業(yè)社會走向后工業(yè)社會的雙重歷史時空轉(zhuǎn)變中，同時經(jīng)歷著馬克思所說的“人的依賴”與“物的依賴”階段。[5]一方面，傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系仍然具有著強大的影響力，但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，隨著人的物化意識的增強，原有的倫理觀念又滿足不了當代人的道德要求。因此，舊的道德依然存在，新的道德尚未生成。人們的道德標準混亂，缺乏相應規(guī)范的指導。在這樣的大背景下，新農(nóng)村道德建設顯得更為艱難和復雜。
　　由于農(nóng)村的相對封閉性，傳統(tǒng)道德觀念的殘余十分頑固。但市場經(jīng)濟已滲透到社會生活的各個方面，農(nóng)村也不例外。市場經(jīng)濟促進農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，增加農(nóng)民收入的同時也帶來一些負面影響，人們對于經(jīng)濟利益的過度追求使農(nóng)村原有的互幫互助美德受到挑戰(zhàn)。在利益的驅(qū)使下，農(nóng)村的人際關(guān)系逐漸淡漠，鄰里關(guān)系緊張，淳樸的民風受到嚴重沖擊。部分干部也過于重視經(jīng)濟建設，強調(diào)面子工程，而忽略了思想道德建設，甚至有的干部自身就沒有做到秉公執(zhí)法，而是默認或鼓勵一些違法生產(chǎn)和經(jīng)營活動。這給市場經(jīng)濟條件下的農(nóng)村價值導向帶來了嚴重影響，加上農(nóng)民工進城帶回先進科技的同時也熏染了一些不良習氣，使新農(nóng)村道德建設面臨巨大的挑戰(zhàn)。
　　
　　3.農(nóng)民自身的主體性因素不強阻礙了新農(nóng)村道德建設進程
　　農(nóng)民由于受教育程度低，科學文化素質(zhì)普遍不高。接受過高等教育的農(nóng)村子弟學成之后大都又脫離了農(nóng)村，融入到城市的生活中。再加上農(nóng)民工進城務工的浪潮，目前生活在農(nóng)村的農(nóng)民主體普遍素質(zhì)不高。即使有一些學成歸來反哺農(nóng)村的也是寥寥無幾，大多也都擺脫不了這些落后氛圍的影響。
　　由于傳統(tǒng)小農(nóng)意識根深蒂固，又很少接觸到現(xiàn)代社會的文明機制，大多數(shù)農(nóng)民缺乏現(xiàn)代自主意識和權(quán)利意識，傳統(tǒng)的依附心理仍然很重。這客觀上就鼓勵了宗族勢力抬頭，也滋長了部分農(nóng)村干部以權(quán)謀利的心理。農(nóng)村現(xiàn)行的制度倫理和管理倫理缺少了有力監(jiān)督和必要約束，國家“管理民主”的政治文明目標就很難實現(xiàn)。農(nóng)民的科學文化素質(zhì)不高，在高度重視經(jīng)濟效益的同時往往是以過度開采資源、破壞環(huán)境為代價的，只顧眼前利益而考慮不到長遠利益，與我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是相違背的。為此，提高農(nóng)民自身科學文化素質(zhì)，培養(yǎng)現(xiàn)代民主意識，增強環(huán)境倫理觀念是新農(nóng)村道德建設的必由之路。
　　三、新農(nóng)村道德建設之必然訴求
　　新農(nóng)村建設包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三大方面。然而，實際發(fā)展過程中，人們往往過于注重經(jīng)濟的發(fā)展。如今，農(nóng)村的生活水平有了顯著提高，基礎設施建設也得到了長足發(fā)展。政治文明建設方面，民主選舉、村務公開也已深入遍布全國的大小村莊。而精神文明往往被忽視，成為三個方面中最薄弱的一環(huán)。新農(nóng)村道德建設作為精神文明建設的重要組成部分，其滯后性必然影響到物質(zhì)文明和政治文明建設的發(fā)展進程。因此，注重新農(nóng)村道德建設，加快社會主義精神文明步伐顯得任重而道遠。
　　1. 新農(nóng)村道德建設是精神文明建設的重要方面
　　十六屆五中全會提出的“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”，其中“生產(chǎn)發(fā)展、生活富?！笔俏镔|(zhì)文明發(fā)展的總目標，“管理民主”是政治文明建設的總目標，而“鄉(xiāng)風文明、村容整潔”則屬于精神文明層面。過度注重物質(zhì)層面會造成人的發(fā)展的畸形，異化的人絕不是社會主義建設對人的要求的最終目標。目前，許多人的物質(zhì)產(chǎn)品豐富了，精神卻日漸空虛。尤其是以重人倫、講人情為主的農(nóng)村地區(qū)，市場經(jīng)濟的畸形發(fā)展給民風淳樸的鄉(xiāng)村社會帶來了巨大沖擊。一味追求經(jīng)濟利益，一切向錢看，使富裕的農(nóng)民感到了嚴重的失落和孤獨感。生活寬裕了，幸福指數(shù)卻沒有大幅度提高，甚至還有人覺得幸福感在下降。這是市場經(jīng)濟發(fā)展進程中經(jīng)常出現(xiàn)的偏差和曲折，然而“市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟、技術(shù)經(jīng)濟、效益經(jīng)濟、屬人經(jīng)濟，因而必然離不開現(xiàn)代科學技術(shù)的裝備，離不開現(xiàn)代人文精神和倫理規(guī)范的提升” [6]。如果對這些偏差和曲折重視不夠，甚至忽視，以犧牲精神文明為代價去追求物質(zhì)文明的發(fā)展，必然造成新農(nóng)村建設的畸形發(fā)展，最后會導致整個社會的混亂，影響到國家的長治久安。
　　農(nóng)村占據(jù)著我國大部分疆域，農(nóng)村的穩(wěn)定發(fā)展決定了整個國家的發(fā)展。因此，我國十分重視“三農(nóng)”問題。國家投入了大量資金，鼓勵大批專家支持農(nóng)村的建設和發(fā)展。農(nóng)村在改革開放的進程中也取得了翻天覆地的變化，但上層建筑的滯后必然會撼動經(jīng)濟基礎。農(nóng)村的道德建設不僅對農(nóng)村未來發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，而且對整個國家的社會主義建設進程有著重要影響。建設社會主義新農(nóng)村的目標就是要經(jīng)濟建設、政治建設、精神建設的共同發(fā)展，如果以犧牲道德發(fā)展為代價來追求經(jīng)濟建設，不僅曲解了道德與經(jīng)濟的辯證發(fā)展關(guān)系，也違背了社會主義全面發(fā)展的總目標。
　　2.新農(nóng)村道德建設是社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會的必然要求
　　社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村舊有的道德規(guī)范體系逐漸失去了原有的約束力，舊的道德基礎不斷缺失。傳統(tǒng)道德規(guī)范中“仁義禮智信”的美德已成為歷史，已不再成為現(xiàn)實生活中正如火如荼進行經(jīng)濟建設的農(nóng)村的有效約束。以往的傳統(tǒng)規(guī)范逐漸喪失了其固有影響，現(xiàn)今倫理已成為一種“底線倫理”。這種“底線倫理”已不能再底線。原有的道德評價手段中社會輿論和傳統(tǒng)習慣的約束力越來越小，外在的監(jiān)督機制已失去了應有效力。人們只能憑借內(nèi)心信念來指導自我的行為。然而，“慎獨”是一種極高的道德境界，人們的道德行為單獨靠良心的這種自我評價很難具有強有力的約束。這種情況下極易造成“上帝死了”，做什么都可以的心理，這勢必造成人們倫理觀的缺失、價值觀的混亂。
　　社會轉(zhuǎn)型期的這種變化尤其對農(nóng)村有著不可估量的沖擊。農(nóng)村更注重人倫關(guān)系，更追求人際和諧。然而舊的道德基礎不斷缺失，新的道德規(guī)范尚未建立。面對瞬息萬變的社會，農(nóng)民失去了信仰的依托，丟掉了行為的準則，必然茫然不知所措。因此，社會轉(zhuǎn)型期應更為注重新農(nóng)村道德建設。新的倫理道德規(guī)范的確立已成為當今新農(nóng)村建設中一項刻不容緩的任務。
　　3.新農(nóng)村道德建設是建立農(nóng)民文明健康生活方式的需要
　　農(nóng)村的物質(zhì)生活水平逐漸提高，農(nóng)民在享受物質(zhì)條件帶來便利的同時也必然追求一種新型的、文明健康的生活方式。物質(zhì)文明決定精神文明，精神文明制約著物質(zhì)文明的發(fā)展。要想鞏固物質(zhì)生產(chǎn)的成果，必須幫助農(nóng)民樹立正確的世界觀、人生觀，引導農(nóng)民追求一種文明健康的生活方式。然而目前多數(shù)農(nóng)村離“鄉(xiāng)風文明”的目標還相差甚遠。農(nóng)民物質(zhì)豐富的同時愈顯精神的匱乏，由此產(chǎn)生了“逃避自由”的心理機制。這里并不是真正的逃避自由，而是逃避獲得自由的同時所經(jīng)歷的那種孤獨感。原始人是依附而非自由的，現(xiàn)代人是自由而孤獨的。“社會秩序被視為如同一種自然秩序，而人成為社會秩序中的一個確定的部分，使人有安全和相屬之感?！盵7]農(nóng)民的依附感十分強烈，傳統(tǒng)的人倫道德規(guī)范已無法再作為依托，農(nóng)民迫切需要新的道德體系的建立。
　　舊的道德基礎不斷缺失，新的道德規(guī)范尚未建立，給農(nóng)民道德生活造成了極大地困惑。有的人在精神無所依托之時便選擇了封建迷信、宗教信仰等等，甚至有些人還寄托于賭博等一些不良習氣，這嚴重破壞了農(nóng)村社會風氣，影響到“鄉(xiāng)風文明”目標的實現(xiàn)。此外，農(nóng)村宗族勢力抬頭也是信仰缺失、道德標準混亂所致。農(nóng)民傳統(tǒng)的依附心理必然要尋求一種心靈的寄托，當舊有道德規(guī)范失去原有的約束，宗族勢力趁勢抬頭之際，順理成章形成一種新的依靠。這些不良社會習氣不僅破壞了農(nóng)村民主政治發(fā)展進程，阻礙了經(jīng)濟發(fā)展速度，也會影響到農(nóng)村穩(wěn)定，危及到整個社會主義和諧社會的構(gòu)建。因此，努力幫助廣大農(nóng)民樹立正確的世界觀、人生觀，積極引導農(nóng)民追求文明健康的生活方式是新農(nóng)村道德建設的重要保障。
　　“一個社會的倫理文化和倫理精神的扭曲都會造成人的整個生活意義的扭曲、變形乃至失落?！盵8]新農(nóng)村道德建設作為經(jīng)濟建設和政治建設的重要保證，其重要性已日益凸顯。新農(nóng)村建設中出現(xiàn)的新情況新問題也需要道德建設的輔助。因此，新農(nóng)村道德建設是新農(nóng)村建設的必然要求，是市場經(jīng)濟和時代發(fā)展的應有之意，也是農(nóng)村穩(wěn)定和發(fā)展的重要基石。
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　　〔責任編輯：李姝怡〕