［摘要］人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展都是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，在社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中兩者應(yīng)該是相互統(tǒng)一、并駕齊驅(qū)的。然而，當(dāng)代社會(huì)人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展卻呈現(xiàn)出相互分離甚至南轅北轍的情形。要實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)融合，必然要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)現(xiàn)代化的思維方式，重新回歸到“人”本身，提升人的素質(zhì)和精神境界，改善人的交往關(guān)系等，從而最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。
　?。坳P(guān)鍵詞］現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化；人的全面發(fā)展
　　［中圖分類(lèi)號(hào)］B088 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０5 — ００１３ — ０3
　　
　　一、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展之辯證法
　　“現(xiàn)代化”，從狹義來(lái)講，原指不發(fā)達(dá)社會(huì)通過(guò)社會(huì)變革，獲得較發(fā)達(dá)社會(huì)共有特征的一個(gè)社會(huì)變革過(guò)程。廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，她使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”。顯而易見(jiàn)，從其內(nèi)涵來(lái)看，現(xiàn)代化不僅包括了社會(huì)現(xiàn)代化，也包含了人的現(xiàn)代化過(guò)程，兩者相互依存并不斷發(fā)展。現(xiàn)代化研究專(zhuān)家英克爾斯認(rèn)為，人的現(xiàn)代化就是“人們?cè)诰裆闲纬涩F(xiàn)代的態(tài)度、思想、價(jià)值觀(guān)和行為方式，并把這些熔鑄在他們的基本人格中。是人們從具有傳統(tǒng)的人格轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代人格的過(guò)程?！薄?〕大多數(shù)中國(guó)學(xué)者也普遍認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，也就是由與傳統(tǒng)社會(huì)文化相適應(yīng)的‘傳統(tǒng)人’轉(zhuǎn)變?yōu)榕c現(xiàn)代社會(huì)文化相適應(yīng)的‘現(xiàn)代人’。這種轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全方面的，是民族性格和文化精神的根本性改造，是從社會(huì)心理、意義信念、價(jià)值觀(guān)念、倫理精神、思考方式到人格等各個(gè)層面的完全的、整體的轉(zhuǎn)變，形成與新的社會(huì)條件、新的社會(huì)生活相一致的一代新人。
　　與“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵及其背景不同，人的自由全面發(fā)展，是馬克思、恩格斯提出的重要思想。在1848年的944fc489460929ee9b199b3ce0c60445f6b4213675377b58c0a54d203ee89509《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣的一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕根據(jù)馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，人的自由全面發(fā)展主要包括以下幾個(gè)方面的含義：首先是各個(gè)社會(huì)成員的各種能力的發(fā)展。其次是各社會(huì)成員自由個(gè)性的發(fā)展。第三是社會(huì)成員間社會(huì)關(guān)系（包括人與自然、人與世界、人與自身的關(guān)系）的發(fā)展。在三重含義中，馬克思特別指出“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，〔3〕“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！薄?〕由此道出了作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的人的社會(huì)本質(zhì)及其統(tǒng)攝地位。
　　從人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的相互關(guān)系來(lái)看，兩者應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的：首先，人的現(xiàn)代化是人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容和必經(jīng)階段。馬克思曾以人的自身發(fā)展為坐標(biāo)，劃分了人類(lèi)歷史的三個(gè)基本階段：在原始社會(huì)早期，“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”〔5〕“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。”〔6〕在消滅了私有制和階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)里，“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正自由的王國(guó)，就開(kāi)始了?！薄?〕這才是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”〔8〕的階段。根據(jù)馬克思的這一劃分，我們可以指認(rèn)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)際上就是人的本質(zhì)不斷豐富和發(fā)展的歷史，而從“人的依賴(lài)關(guān)系”到“物的依賴(lài)性”再到人的“自由個(gè)性”確立發(fā)展過(guò)程，就是人從“傳統(tǒng)”不斷地走向“現(xiàn)代”的過(guò)程。從這個(gè)意義上講，我們總結(jié)出人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的辯證法：首先，人的現(xiàn)代化實(shí)際上也就是人的自由全面發(fā)展在當(dāng)代的展開(kāi)，它是人們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中，對(duì)自身與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，是人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容和必經(jīng)歷史階段。其次，人的全面發(fā)展又是人的現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)和最終歸宿。人的全面發(fā)展是馬克思關(guān)于人徹底解放的理論，也是社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與最終目的。人的現(xiàn)代化理論恰恰規(guī)定了人的現(xiàn)代性特征和發(fā)展途徑，實(shí)質(zhì)是促使人向這一目標(biāo)前進(jìn)。因此，人的全面發(fā)展觀(guān)和人的現(xiàn)代化相輔相成：人的全面發(fā)展意味著人自身走向現(xiàn)代化；人的現(xiàn)代化又是在自身全面發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，依賴(lài)于人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的前提，不全面發(fā)展、不改善人的素質(zhì)、能力、生活、思維方式和各種社會(huì)關(guān)系，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，人就不可能成為現(xiàn)代人；同樣，沒(méi)有人的現(xiàn)代化變遷，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，也就不可能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
　　二、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的當(dāng)代悖離
　　 眾所周知，現(xiàn)代意義上的發(fā)展觀(guān)是西方工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，不可避免的打上了工業(yè)化發(fā)展階段的烙印。受“西方現(xiàn)代性”的影響和制約，中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有厘清現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系，導(dǎo)致在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，把工業(yè)化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心內(nèi)容，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為衡量發(fā)展的首要標(biāo)志，忽略了作為現(xiàn)代化主體的“人”的自身發(fā)展維度，造成了人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展相分離的“悖謬”狀態(tài)，其理論表征體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　 首先，人的生存方式片面化。我們知道，經(jīng)典現(xiàn)代化理論以物和財(cái)富增長(zhǎng)為中心，強(qiáng)化“經(jīng)濟(jì)決定論”，在此現(xiàn)代化理念指導(dǎo)下的社會(huì)把“增長(zhǎng)”當(dāng)作“發(fā)展”，把“發(fā)展”等同于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，把“社會(huì)進(jìn)步”等同于“經(jīng)濟(jì)富足”。然而，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人們對(duì)作為交換價(jià)值中介的金錢(qián)的渴望和追求也達(dá)到了前所未有的程度。金錢(qián)仿佛成了一切事物圍繞之旋轉(zhuǎn)的中心，人的思想和行為取向逐步單一化為金錢(qián)，金錢(qián)也逐漸成為社會(huì)衡量人的價(jià)值的根本尺度甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，在人們還沒(méi)來(lái)得及慶?，F(xiàn)代化帶來(lái)的這一豐富成果時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己陷入到精神世界的空虛和價(jià)值選擇的困惑之中：人們仿佛從來(lái)沒(méi)有像今天這樣強(qiáng)烈地需要相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)念的支撐，需要在變動(dòng)不定的世界尋求到一個(gè)安定的精神家園。然而，生活世界的變換，理想信念的迷失，又使人難以弄清生活的根本意義，這一無(wú)所適從的精神狀態(tài)和生存方式無(wú)時(shí)無(wú)刻不擠壓著人的心靈空間，人們的精神生活也因缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)念而變得異常脆弱，不堪一擊。
　　其次，人的生產(chǎn)方式片面化。隨著全球化特別是經(jīng)濟(jì)全球化的縱深推進(jìn)，現(xiàn)代化生產(chǎn)及其精細(xì)的專(zhuān)業(yè)分工雖然有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也從某種意義上解放了工人，為現(xiàn)代人的發(fā)展提供了更多的自由空間和可能性。然而，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式又在一定程度上禁錮了人的自由發(fā)展：一方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和電腦操作系統(tǒng)的普及，人在生產(chǎn)體系中逐漸從主導(dǎo)者角色轉(zhuǎn)變?yōu)殡娔X、機(jī)器及其流水線(xiàn)的“附屬物”，無(wú)形之中受到機(jī)器和電腦的控制而失去活動(dòng)自由、工作興趣和創(chuàng)造欲望；另一方面，機(jī)器化的批量生產(chǎn)也淹沒(méi)了人的勞動(dòng)個(gè)性，勞動(dòng)在此不是作為一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是一種程序化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人的能力和才干被定位、限制于某一特定范圍，從而導(dǎo)致人的能力發(fā)展片面化和個(gè)性的喪失。正如馬爾庫(kù)塞所指出的：“在現(xiàn)代社會(huì)中，人成了機(jī)器的附屬物，人的活動(dòng)完全圍繞機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，成為機(jī)器活動(dòng)的一部分，人在其勞動(dòng)成果中難以看到自己獨(dú)立的個(gè)性和能力。”〔9〕在這種情況下，勞動(dòng)其實(shí)不是一種自由的、體現(xiàn)人的個(gè)性的活動(dòng)，而是不具有真正必要性的麻木的活動(dòng)。如近代思想家徐復(fù)觀(guān)所言，“現(xiàn)代文明，是把人從屬于自己所造出的機(jī)械。機(jī)械變成了主體，而人自己反成為機(jī)械的附庸。由機(jī)械的構(gòu)造、活動(dòng)的要求，而把人組織得比過(guò)去任何世紀(jì)更為緊密；但組織在一起的人們，彼此只有配合機(jī)械的協(xié)同動(dòng)作。這種協(xié)同動(dòng)作與每一個(gè)人感情意志無(wú)關(guān)；因而很少有情感的交流、意志的結(jié)合。人與人的關(guān)系，變成了機(jī)械零件與零件間的關(guān)系?！薄?0〕
　　
　　再次，人的消費(fèi)方式片面化。現(xiàn)代化的發(fā)展在給世界帶來(lái)豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代消費(fèi)文化的興起和發(fā)展就是一個(gè)強(qiáng)有力的佐證。恰如鮑德里亞在其名著《消費(fèi)社會(huì)》中所描述的那樣：“在倫敦最繁華的街道，商店一家緊挨一家，在無(wú)神的櫥窗眼睛背后，陳列著世界上的各種財(cái)富：印度的披肩、美國(guó)的左輪手槍、中國(guó)的瓷器、巴黎的胸衣、俄羅斯的皮衣和熱帶地區(qū)的香料。”〔11〕消費(fèi)本身也因此成為現(xiàn)代人一種最重要的生存方式和生活方式。伴隨著各類(lèi)商家、企業(yè)、媒體等制造出的一波又一波消費(fèi)浪潮，人們?cè)S多看似合理的消費(fèi)欲望在今天前所未有的噴發(fā)出來(lái)。于是乎，“今天，在我們的周?chē)?，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類(lèi)自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍而是受到物的包圍。我們生活在物的時(shí)代：我是說(shuō)，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而活著。在以往的所有文明中，能夠在一代又一代之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的現(xiàn)成建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生，完善與消滅的卻是我們自己?！薄?2〕人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化的商品和服務(wù)的同時(shí)，卻失去了自我的創(chuàng)造性和個(gè)性，消費(fèi)社會(huì)中存在的無(wú)孔不入的“消費(fèi)控制”剝奪了人的自由思考能力。所謂“消費(fèi)控制”，按照馬爾庫(kù)塞在他的著作《單向度的人》中的概括就是：“產(chǎn)品進(jìn)行思想灌輸和操縱。它們產(chǎn)生一種難以辨別出來(lái)的虛假意識(shí)，正因?yàn)檫@些大量的產(chǎn)品為更多的社會(huì)階級(jí)中的更多的個(gè)人所獲取，它們所進(jìn)行的思想灌輸則不再是宣傳，而變成一種生活方式。這是一種比以往好得多的生活方式，而且作為一種很好的生活方式，它阻礙了質(zhì)的變化”?！?3〕現(xiàn)代化中消費(fèi)文化的大批量生產(chǎn)，在喚起了人們對(duì)金錢(qián)貪婪的同時(shí)，又造成了資源的巨大浪費(fèi)和環(huán)境的不斷惡化，從根本上威脅著人類(lèi)未來(lái)的生存和發(fā)展。
　　 如上所述，不難看出，應(yīng)該作為現(xiàn)代化過(guò)程主體存在的“人”被深深遮蔽在虛幻的現(xiàn)實(shí)之中，人的真正的生活世界被遺忘，人也逐漸淪為“單向度的人”。人的現(xiàn)代化過(guò)程與人的全面發(fā)展不僅沒(méi)有巧妙融合，相互促進(jìn)，反而互相割裂和分離。這種異化效應(yīng)，釀成威脅人的主體地位和生存環(huán)境的“發(fā)展困境”，其最終實(shí)質(zhì)即是現(xiàn)代化過(guò)程之中人類(lèi)文化、人類(lèi)存在方式和實(shí)踐方式的錯(cuò)位和偏離。而要改變?nèi)祟?lèi)這一生存困境，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，必須堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的“主體中心論”即：“物”的發(fā)展只是社會(huì)發(fā)展的外在形式，是人的發(fā)展的手段和條件，而“人”才是社會(huì)發(fā)展的根本手段和最終目的。
　　三、人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一途徑
　　馬克思早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中，提出了“人本身是人的最高本質(zhì)”〔14〕這一命題，實(shí)質(zhì)上指出了人是人類(lèi)一切行為的最高原因和最高目的，是衡量一切事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。“人只需要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界，這樣的話(huà)，他就會(huì)猜中現(xiàn)代的謎了。”〔15〕因此，在現(xiàn)代化過(guò)程中，合理的調(diào)節(jié)現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展這一辯證關(guān)系應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。筆者以為，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值旨向，以人的發(fā)展引導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程，應(yīng)是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的題中之義。具體來(lái)講，構(gòu)建人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一途徑應(yīng)該涵蓋以下幾個(gè)方面：
　　 一是立足“每一個(gè)人”的發(fā)展。馬克思曾經(jīng)批判過(guò)在舊式分工條件下，由于人們的活動(dòng)受著各種社會(huì)客觀(guān)條件的限制，人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，因而一些人（少數(shù)）得到了發(fā)展的壟斷權(quán)；而另一些人（多數(shù)）經(jīng)常地為滿(mǎn)足最迫切的需要而進(jìn)行斗爭(zhēng)，因而暫時(shí)（即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前）失去發(fā)展的可能性。反觀(guān)歷史和現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的歷史宏愿，必然要立足于社會(huì)共同體中的每一個(gè)“個(gè)人”的全面發(fā)展。在中國(guó)改革開(kāi)放的背景下，現(xiàn)代化已為個(gè)人發(fā)展提供了較為充分的客觀(guān)條件，但人們對(duì)條件的享用卻仍然存在不均衡、不對(duì)等的情況：某一部分人或社會(huì)階層占有較多甚至很多財(cái)富而另一部分人相對(duì)甚至絕對(duì)匱乏的現(xiàn)象是現(xiàn)代化的通病之一，通過(guò)反思進(jìn)而通過(guò)政策調(diào)整來(lái)不斷縮小這一差距，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)“個(gè)人”的平等發(fā)展，是人的現(xiàn)代化亟待改善的問(wèn)題。
　　 二是關(guān)注“作為目的的人”的發(fā)展。如前所述，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是目的，又是手段。與此相關(guān)，人的發(fā)展必然包含兩層含義：一是作為目的的人的發(fā)展，二是作為手段的人的發(fā)展。然而，在經(jīng)典現(xiàn)代化理論影響下，人們通常只看重后者而忽視前者，常常從如何適應(yīng)或有利于現(xiàn)代化建設(shè)角度討論人的發(fā)展和提高人的素質(zhì)，而較少?gòu)挠欣谌俗陨戆l(fā)展角度來(lái)討論現(xiàn)代化與人自身發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系。英克爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力和廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和動(dòng)用這些現(xiàn)代技術(shù)的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆?！薄?6〕從這個(gè)意義上說(shuō)，提高人的素質(zhì)既是為了促進(jìn)現(xiàn)代化，也是為了人自身的發(fā)展；人的現(xiàn)代化不僅意味著人適應(yīng)現(xiàn)代化，也意味著現(xiàn)代化必須有利于人的發(fā)展。而提高人的素質(zhì)包括應(yīng)與物的現(xiàn)代化水平相適應(yīng)的人的健康素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和現(xiàn)代人格等方面。這些素質(zhì)的具備既是人的現(xiàn)代化過(guò)程的必然要求，又是最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的素質(zhì)基礎(chǔ)。
　　 三是完善和滿(mǎn)足人的精神需要。社會(huì)現(xiàn)代化既要發(fā)展科技和生產(chǎn)力，滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要，又要構(gòu)建有利于人的發(fā)展的價(jià)值體系，創(chuàng)造新的文化形態(tài)，滿(mǎn)足人的精神需要。兩者在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中必然要“兩手抓，兩手都要硬”。而關(guān)注人的精神生活，滿(mǎn)足人的精神需要在現(xiàn)代化建設(shè)中更為迫切，它包含兩個(gè)層次的內(nèi)容：一是適應(yīng)人們調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，愉悅精神的需要而制造休閑娛樂(lè)性文化消費(fèi)品即大眾文化產(chǎn)品；二是為塑造健全的、自由全面發(fā)展的人，提升人的文化品位和精神境界而創(chuàng)造新的價(jià)值觀(guān)念和文化精神。一般說(shuō)來(lái)，制造大眾文化產(chǎn)品往往是對(duì)人們情緒和精神需求的順應(yīng)，易于與市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，而創(chuàng)造高層次精神產(chǎn)品則不然，不僅少有市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)效益，且往往與經(jīng)濟(jì)效益乃至于現(xiàn)代化的自發(fā)傾向相背離。由于這種背離和矛盾，構(gòu)建新的文化精神，提升人的精神境界，必然要對(duì)消極的大眾文化及與之相關(guān)的現(xiàn)代化自發(fā)傾向如消費(fèi)主義、享樂(lè)主義等進(jìn)行摒棄。
　　 四是改善人的交往關(guān)系。如前所述，馬克思早已要言，人的發(fā)展既取決于人自身，也取決于與他人交往的環(huán)境和程度。毋庸諱言，中國(guó)人傳統(tǒng)上重交往，和諧的交往關(guān)系不僅是展示和發(fā)展自己能力的前提，而且還影響到人們的生活質(zhì)量。社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程雖然擴(kuò)大了人的交往范圍和交往聯(lián)系，卻在很大程度上淡化甚至扭曲了人們之間的關(guān)系，許多傳統(tǒng)的人際關(guān)系如親情關(guān)系、朋友關(guān)系等，都為金錢(qián)利益關(guān)系所沖擊或取代，造成了人和人之間的冷淡和隔膜，這一點(diǎn)在西方或許不算太大的問(wèn)題，但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，卻影響著人們的生存方式和生活質(zhì)量。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的重塑（如“孝”文化的轉(zhuǎn)換、和諧文化的改造）和現(xiàn)代文化精神的結(jié)合而重建傳統(tǒng)家庭倫理和社會(huì)人際倫理，為人們的生存發(fā)展尋找“精神源泉”和“價(jià)值依托”，改善人們社會(huì)關(guān)系和精神狀況，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展的必要途徑。
　　〔參考文獻(xiàn)〕
　　〔1〕〔美〕英