馬克思在1851年提出“中華共和國”預(yù)見的時候，沙皇俄國尚未掠奪走中國的160萬平方公里領(lǐng)土，日本還沒有佔(zhàn)領(lǐng)臺灣，外蒙古仍然屬於大清版圖，臺海兩岸現(xiàn)在的分裂狀況更是遠(yuǎn)未形成。因此，馬克思當(dāng)時不可能料想到他的這個預(yù)見對中國國家領(lǐng)土的統(tǒng)一和完整還會有什么作用。但從現(xiàn)在臺海兩岸的政治現(xiàn)狀來看，他的這個預(yù)見對中國國家領(lǐng)土完全統(tǒng)一的前景（近30年來國人對“國家完全統(tǒng)一”的期望，只是在收回香港、澳門之后實現(xiàn)臺海兩岸的統(tǒng)一，對被沙俄掠奪走的160萬平方公里領(lǐng)土，對被蘇聯(lián)強(qiáng)制分割出去的外蒙古，已經(jīng)不抱任何重新收回的希望了），意義至為重大。為什么這樣說呢？
　　臺灣自古以來就是中國的領(lǐng)土，兩岸同胞血脈相連、同種同文，即使是當(dāng)?shù)卦∶褚灿忻黠@的國家歸屬感，更不用說隨國民黨政權(quán)從大陸遷臺的人員了。兩岸之所以現(xiàn)在未能實現(xiàn)統(tǒng)一，一是國共兩黨的歷史恩怨還沒有完全化解，二是意識形態(tài)和政治制度的顯著差異。在這兩個原因中，前者的影響會隨著歲月流失而逐漸自然淡化，但后者的作用則有待於雙方都能積極努力，共同來彌合分歧。就現(xiàn)階段的實際情況來看，臺灣無論是國民黨執(zhí)政、還是民進(jìn)黨執(zhí)政，拒絕統(tǒng)一的理由主要是認(rèn)為大陸是“一黨專政”，沒有實行民主。
　　馬英九是臺灣的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人，他的觀點(diǎn)和態(tài)度比較有代表性。2001年，馬英九以臺北市長的身份到訪業(yè)已回歸的香港，他對採訪的記者說：“我們愿意支持一個最終的一個中國統(tǒng)一的理想，但必須在自由民主均富下。什么時候條件達(dá)到，我們才覺得統(tǒng)一有意義，否則的話，就最好維持現(xiàn)狀?！?006年，身為國民黨主席的馬英九在倫敦政經(jīng)學(xué)院發(fā)表演講時認(rèn)為：“國民黨不排除當(dāng)中國大陸在政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會福祉方面的發(fā)展可以與臺灣相互調(diào)和時，以兩岸終極統(tǒng)一作為選項?！?008年，當(dāng)選臺灣領(lǐng)導(dǎo)人的馬英九在接受《國際前鋒論壇報》訪問時表示：終極統(tǒng)一是臺灣的選項之一，但是排除在中國民主化前兩岸統(tǒng)一的可能性。在2011年的“元旦文告”里，馬英九也強(qiáng)調(diào)：兩岸間不應(yīng)該是政權(quán)之爭，不應(yīng)該是統(tǒng)獨(dú)之爭，不應(yīng)該是國際空間之爭，而應(yīng)努力在自由、民主、人權(quán)、法治等核心價值上，彼此激勵，相互提升。我們希望有一天，所有炎黃子孫都能和臺灣人民一樣，享有自由、民主與法治的多元生活方式。這樣的夢想並不遙遠(yuǎn)，因為這些價值在臺灣都已經(jīng)實現(xiàn)，不是西方人的專利，臺灣經(jīng)驗應(yīng)可作為中國大陸未來發(fā)展的借鏡。馬英九的這些話意思很清楚，這就是，只要大陸實現(xiàn)了“自由、民主、人權(quán)、法治等核心價值”，兩岸的統(tǒng)一便沒有什么阻力。
　　歷史真是驚人地相似。馬英九的這些觀點(diǎn)，同70年前毛澤東的觀點(diǎn)幾乎完全如出一轍?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東針對國民黨企圖借“國家統(tǒng)一”之名取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民主根據(jù)地的做法，明確指出：“這個統(tǒng)一，應(yīng)該建筑在民主基礎(chǔ)上。政治需要統(tǒng)一，但是只有建立在言論、出版、結(jié)社的自由與民主選舉政府的基礎(chǔ)上面，才是有力的政治?！彼€說，國民黨“想借統(tǒng)一的美名，取消進(jìn)步的陜甘寧邊區(qū)，取消進(jìn)步的八路軍新四軍，取消進(jìn)步的共產(chǎn)黨，取消進(jìn)步的人民團(tuán)體?！薄暗俏铱磳淼慕Y(jié)果，決不是頑固取消進(jìn)步，倒是進(jìn)步要取消頑固。頑固分子要不被取消，gxnD+svw19whelIuhtozLw==除非他們自己進(jìn)步才行?！薄拔覀円欢ㄒ咽虑檗k好，一定要爭取民主和自由，一定要實行新民主主義的憲政?！?br/>　　既然國共兩黨都主張實行“民主和自由”，為什么現(xiàn)在還不能實現(xiàn)兩岸統(tǒng)一呢？問題在於，1949年共產(chǎn)黨在大陸執(zhí)政以后，照搬蘇聯(lián)“黨政不分、以黨代政”模式，把國家權(quán)力過分集中於各級黨委，特別是黨委書記，民主選舉僅僅是一種程序、形式和儀式，沒有什么實際意義，致使憲法規(guī)定的“國家的一切權(quán)力屬於人民”徒有其名，人民代表大會在很大程度上成了不能發(fā)揮實質(zhì)作用的“橡皮圖章”。改革開放30多年來，中國大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉世矚目，大大增強(qiáng)了對臺灣的吸引力。但由於政治體制改革長期滯后，民主政治建設(shè)收效甚微，基本上還是“蘇聯(lián)模式”那一套。而臺灣20世紀(jì)80年代中期大力推行民主化改革，迅速擺脫原來也是從蘇聯(lián)照搬過來的“黨國體制”，言論自由，政黨競選，民主發(fā)展成果卓著，在世界上獲得廣泛好評。這樣一來，大陸和臺灣相比，在民主發(fā)展方面的差距就很大了。馬英九2011年的“元旦文告”公開聲稱“臺灣經(jīng)驗應(yīng)可作為中國大陸未來發(fā)展的借鏡”，其優(yōu)越感溢於言表。
　　中國大陸的民主政治建設(shè)為什么長期故步自封、踟躕不前呢？傳統(tǒng)政治體制既得利益集團(tuán)的掣肘和阻撓當(dāng)然是一個原因，但更重要的原因是傳統(tǒng)意識形態(tài)將言論自由、直接選舉、政黨競爭等民主政治的基本要求視為“資產(chǎn)階級自由化”，而這種傳統(tǒng)意識形態(tài)在全社會政治思想領(lǐng)域的主導(dǎo)和主宰作用遠(yuǎn)未被打破?，F(xiàn)在，人們既然已經(jīng)看到馬克思當(dāng)年對“自由、平等、博愛”的“中華共和國”持充分的肯定和贊揚(yáng)態(tài)度，決期望中國實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，那么，這不啻是給中國共產(chǎn)黨與傳統(tǒng)意識形態(tài)決裂提供了有力的思想武器。而在與傳統(tǒng)意識形態(tài)決裂之后，人類現(xiàn)代文明的普世價值就會被大陸13億人民所認(rèn)可、所掌握，奠定和臺灣同胞一樣的思想認(rèn)識基礎(chǔ)，顯示無比強(qiáng)大的真理的力量。這股力量如同洶湧澎湃、摧枯拉朽的春潮，定會沖破傳統(tǒng)政治體制既得利益集團(tuán)的重重掣肘和阻撓，促使民主政治的朝霞映紅神州大地。再則，“中華共和國”的國名超越了“一中各表”的兩難選擇，兩岸的政黨和人民均比較容易認(rèn)可。循著這樣的方向義無反顧地繼續(xù)前行，依靠兩岸同胞乃至全球華人的智慧、魄力和才干，堅冰自會融化，航道隨之開通，國家完全統(tǒng)一的旭日自能冉冉升起。