“這是一個(gè)喧囂的年代，也是容易迷失的年代?！边@是《管理的力量：中國挑戰(zhàn)的制度求解》一書的開卷語。作為中歐國際工商學(xué)院的一位知名的年輕學(xué)者，劉勝軍選擇直面現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，給喧囂注入冷靜，為迷失建立坐標(biāo)。
　　走向娛樂化的商學(xué)院，日益偏離“服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)需要”，是正途還是歧路?
　　為什么中國企業(yè)總是過度關(guān)注組織之外的因素，如關(guān)系、資本運(yùn)作、策劃?
　　中國如何從“象征性的現(xiàn)代化”向“有選擇的增長”轉(zhuǎn)型?
　　中國企業(yè)在國際化進(jìn)程中如何避免好大喜功的陷阱?
　　央企要克服自利性驅(qū)動(dòng)，需要在公司治理方面進(jìn)行怎樣的改變?
　　創(chuàng)新型國家建設(shè)還有哪些制度障礙和文化障礙?
　　金融自由化的矛盾如何克服?
　　這只是本書所關(guān)注的一小部分，但能看到，作者興趣廣泛，立場負(fù)責(zé)。書中在評(píng)論中石化的豪華吊燈事件和前董事長陳同海每日揮霍無度時(shí)，他運(yùn)用了美國學(xué)者邁克爾·詹森(Mifhael Jense)的“自由現(xiàn)金流量假說”。從股東價(jià)值最大化的角度出發(fā)，自由現(xiàn)金流量應(yīng)以分紅形式返還給股東；但追求自我價(jià)值最大化的管理層則想方設(shè)法把自由現(xiàn)金流量留在公司。因?yàn)橐话愣?，支配的資源越多，給管理層帶來的滿足感越大，由此導(dǎo)致管理層擴(kuò)大在職消費(fèi)或不負(fù)責(zé)任地投資。這樣的分析，比起那些慷慨陳詞卻空洞無物的泛泛之談?dòng)袃r(jià)值得多。
　　理論的真義究竟為何?是高頭講章和一大堆模型，還是別的什么?
　　“理論”(theoria)一詞最早見于古希臘，其詞源學(xué)的意義：“不僅是觀看而且是對(duì)神圣活動(dòng)的觀照”。伽達(dá)默爾曾寫道：theoria一詞的原初意義是作為團(tuán)體的一員參與那種崇奉神明的祭祀慶?；顒?dòng)，是真正地參與一個(gè)事件，出席在場。華師大學(xué)哲學(xué)系王寅麗博士指出。一個(gè)“理論者”(a theoros)要么是城邦派去參加另一城邦神圣慶祝活動(dòng)的使者，要么是派去向德爾斐神廟的女祭司咨詢的使者。他到真理的源頭，為城邦的政治、法律、宗教權(quán)威帶回神的話語。漸漸地，這個(gè)詞的使用更加寬泛，包括見證和參加各種宗教及體育慶典。這樣，理論就意味著在比賽當(dāng)中的旁觀者所做的工作：觀察、見證、審視和解釋他所見的一切。
　　可見，在前哲學(xué)時(shí)代，理論從來沒有被看作一種與行動(dòng)無關(guān)的生活方式，而總是和城邦的公共生活、城邦的善有直接聯(lián)系，和行動(dòng)結(jié)合在一起。今天，理論工作者已經(jīng)變成了一種職業(yè)，但理論和實(shí)踐、行動(dòng)、公共生活、善與責(zé)任的距離似乎越來越遠(yuǎn)。
　　一個(gè)喧囂而容易迷失的年代，其實(shí)是理論工作者的“壯麗的舞臺(tái)”。關(guān)鍵在于，他們是否能帶上理論的武器，真正地參與，真正地出席在