摘要：人們生活在一個豐富多彩的民俗文化的象征世界里。象征的表現(xiàn)手法有三類：象征物、象征符號、象征事象。文章就它們在婚俗中的表現(xiàn)和意義進行了簡單的介紹。
　　關(guān)鍵詞：象征物；象征符號；象征事象；婚俗
　　
　　人類生活在一個豐富多彩的民俗文化的象征世界中。傳統(tǒng)的民俗文化，在文化法則的強力支配下，經(jīng)過劇烈變動，適應(yīng)了現(xiàn)代化發(fā)展的需要，使民俗的象征世界依然鮮活生動。
　　象征，是人們通過物象、表象、意向、圖像等表露出來的某些跡象或單純的現(xiàn)象，來表達(dá)某種特殊的意義。它是具象實物和抽象意義之間的一種關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，就是所謂“象征功能”或“象征意義”。也就是說，每種具體事物都有一定的數(shù)量、形狀、色彩等具有自己特點的東西，人們通過聯(lián)想、比較，運用形似、會意、諧音等方式，賦以它們某些特殊的意義，經(jīng)過長期傳承和發(fā)展，以約定俗成的慣例，達(dá)到人們的心理效應(yīng)，成為民間的象征民俗。作為人生三大喜事之一的婚禮，自古以來就受到人們的重視，被稱為“小登科”。本文試圖分析婚禮中蘊含的象征，以期發(fā)現(xiàn)和揭示其中的意義，從而揭示人們的心理。
　　象征的表現(xiàn)手法，總是把有象征內(nèi)涵的事物，作為表現(xiàn)的手段或依據(jù)。大體可以分為三類：象征物、象征符號、象征事象。
　　一、象征物
　　這是指借助表達(dá)意象的某些具體的物體。它的內(nèi)容極為廣泛，可分為自然物、動物、植物等方面。
　　火，是一種自然物。在古代生產(chǎn)力地下的情況下，曾經(jīng)產(chǎn)生對火和火神的崇拜和信仰?；鸬耐?、作用和顏色、形狀等，至今在不少民俗中仍然作為光明、發(fā)旺、吉祥、驅(qū)邪的象征物出現(xiàn)。在山東的一些地方，如濰坊的一些農(nóng)村，仍然流行結(jié)婚時新娘到夫家門口必須從火上跨過去的祈吉驅(qū)邪的民俗活動。在湖南，花轎出門，新娘的兄弟燃火把作前導(dǎo)，護送新娘到男家。俗信火把照路，能避百邪；火又含有興旺的意思，象征女子到男家后人興財旺。雖然現(xiàn)在有些地區(qū)這樣的民俗已經(jīng)消失，但是放鞭炮迎娶是必須有的，這也是一種以火驅(qū)邪的象征。
　　水，也是一種自然物。在民俗中卻是表示吉祥、財富、圣潔的象征物。在西藏珞巴族成婚日，當(dāng)新婚夫婦進屋后，兩人都要在室內(nèi)盛滿水的木槽里，用雙腳踏步，每走一步踏一次，象征新婚家庭的財富像水那樣長流不斷。
　　又如自然物種的動物、植物，有不少是具有象征意義的。如根據(jù)鯉魚的特征，賦以生活向上、美滿、幸福的象征。在浙江紹興地區(qū)，婚禮日，新郎往女家迎娶新娘之前，要派人擔(dān)禮品送去，其中必有大鯉魚一對，取“鯉魚雙雙跳龍門”之意。
　　豆，是一種植物。但在民俗中，人們賦予它一種神秘的力量，被看作是驅(qū)除邪氣，平安吉祥的象征物。在婚俗上有撒谷豆的民俗。成婚日，新婦至男家門，一下車轎，人們就用谷豆望門而撒，也撒在新娘身上，撒過后，新娘才能進門。俗信谷豆能掃煞保平安。此俗始于漢代。到了宋代，除用谷豆外，又增加了彩錢、吉果等物，由陰陽官手拿花斗，將斗內(nèi)所盛的谷物撒在門口，后來，又逐漸改為全部用紅棗、栗子、花生、瓜子等喜果來代替。也有往新娘頭上、身上和路上撒玉米、黃豆、小麥、稻谷等，其本意均由原來的撒豆驅(qū)邪，演變?yōu)樽ＹR吉祥了?，F(xiàn)在雖然演變?yōu)橛貌噬埢ㄈ鲂氯?，但仍然脫不了古代撒豆谷留下的痕跡。
　　婚禮中的聘物，要經(jīng)過精心挑選，不管動物、植物，幾乎每件都含有象征意義。這一民俗，在中國遠(yuǎn)在漢代就已經(jīng)流行了。據(jù)漢鄭眾《婚禮謁文》所載，送聘物已列入婚姻程序，其禮物有30余種。到唐代，仍承此俗。但禮品趨向簡化，種類從30余種減為9種，其中7種仍襲漢俗，又增加了雙石、棉絮等新的內(nèi)容。據(jù)唐段成式《酉陽雜俎》載：“婚禮納采有：合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、干漆九事，皆有詞?！比绾蠚g寓有合家歡樂之意；膠漆象征夫婦結(jié)合牢固；棉絮象征雙方情意綿綿，寓溫柔和順之意；朱葦做心，象征雙方能去能伸，互相謙讓；嘉禾象征吉利、幸福；雙石象征夫妻恩愛，地久天長，牢不可破。
　　二、象征符號
　　這是從狹義上說的一種直接表達(dá)意象的帶有象征性的符號。中國的卦和爻，也都是運用符號來象征自然變化和人事休咎。所不同的是，《周易》是以象來判斷吉兇；而象征民俗通過作為符號的各種物體、事象、圖像等來表示某種概念和某種思想感情。
　　關(guān)于運用圖案作為象征的民俗很多。在婚禮中，最突出的龍鳳圖案，龍是男性的象征，鳳是女性的象征。龍鳳兩個民俗形象，在中國傳統(tǒng)民俗背景下，既用來表示某一對新婚夫婦，又顯示了祝賀美滿婚姻的吉慶含義。
　　另外是通過數(shù)字、色彩、方位等各種比較簡單的符號來表達(dá)象征的意義。
　　中國的數(shù)字，從1到10都有它的象征意義，尤以13579為突出。按照中國的陰陽說，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，13579都是陽數(shù)。尤其是9，它是陽數(shù)中的最高數(shù)和最多數(shù)，是眾多和富裕的象征，稱為極陽數(shù)。因此，它又是神圣、吉祥的象征。在婚俗中的送聘禮，牧區(qū)多以牛、馬、駱駝等為禮品，但必須以9為基數(shù)，如3匹白馬、3只白羊、3匹白駱駝，共合為9，或用9馬、9羊、9牛，為9之3倍。如送金額，必以9為末數(shù)，如19、29、39等?？傊?，民間認(rèn)為“九”是幸福、長壽、富有的象征。
　　又如5字，在古代，5與“午”通，指陰陽在天地間交午，故人們把“午時”看成“陽辰”。現(xiàn)在，在山東農(nóng)村大部分地區(qū)的婚禮都選在午時舉行。5又是“陽爻”，屬陽數(shù)。在民間風(fēng)俗中，5是個吉祥的象征符號。在婚姻風(fēng)俗上，迎親前，由新郎的表姐妹用棗子、松子、蓮子、瓜子、麥子等煮成“五子湯”請新娘喝；也有將“五子”裝入枕頭、被褥或箱柜內(nèi)，均象征婚后多子多福之意。
　　至于7字，也是一個象征吉祥的符號。如哈薩克族，男女雙方在婚約締結(jié)后，男方要向女方陸續(xù)交納一定數(shù)量的牲畜，作為女方的身份錢，即財禮，其數(shù)字必須帶7字，一般分三等，富裕戶為77匹馬，中等戶47匹馬，較差的也要17匹馬，如無馬，也可用牛羊折合，但同樣必須是用7字。
　　在漢族的婚禮中喜歡用雙數(shù)，取“好事成雙”的意思。不管是送聘禮的數(shù)量，訂婚、結(jié)婚的日期，都選在雙日，盡可能的選在雙月。忌諱單數(shù)。
　　色彩方面的象征民俗，是以紅、白、黑、藍(lán)、青等五元素的色彩，刺激人的器官而產(chǎn)生某種特殊意義的象征符號。
　　紅色為五色之首。中華民族的祖先是炎帝，以火為名，故紅色為中國人民最為喜愛的色彩。紅色為瑞色，民間普遍把紅色作為吉祥、喜慶的象征。因此，婚禮稱為紅色的海洋，紅雙喜、紅對聯(lián)、大紅轎、大紅氈、新紅禮服、紅蓋頭、大紅花、大紅燈籠、大紅請?zhí)榷荚趥鬟f著中國傳統(tǒng)婚俗的喜慶信息。在濰坊的一些地方，還在大門口上掛上大紅的綢子，在大門樓上壓兩塊紅磚，處處都在向人們展示喜慶。
　　白色，為五正色之一。它的色彩似霜雪，又似白云，為一種表示圣潔、高貴、吉祥的象征色。俄羅斯族婚禮中的新娘用衣，全部為白色，身穿白色薄紗拖地長裙的衣服，白頭紗結(jié)成的花紗、白內(nèi)衣、白鞋襪、象征純凈圣潔?，F(xiàn)在，中國各地受西方影響，大部分地方，結(jié)婚時新娘都穿白色的婚紗禮服，戴白金戒指，象征圣潔、美好。現(xiàn)代婚禮中的婚車隊伍中的第一輛車都喜歡用白顏色的，寓意白頭偕老。
　　三、象征事象
　　在民俗中，還有頗多帶有某些特殊象征意義的活動或儀式，從而成為人們共同遵循的俗規(guī)和固有的心態(tài)觀念。在中國婚俗上的拴線，是表示二心相連，婚姻幸福的象征。又如“傳代”，也是一個十分有趣的象征民俗。在成婚日，當(dāng)新娘下轎或入洞房時，地下鋪以數(shù)只麻袋（或布袋），新郎在前，新娘在后，踏著行走。麻袋由人輾轉(zhuǎn)從兩人頭上傳遞，再放在地上，直走到洞房前。“袋”與“代”諧音，俗為“傳代歸閣”。此俗有一變異過程。它始自唐代，當(dāng)時用氈，至宋元時期改用席。當(dāng)時本意為新婦進夫門，忌諱雙腳沾地，有說為避免觸動鬼神、邪魔，含避邪求吉之意。清以后，民間改用麻布袋，才轉(zhuǎn)化為“傳代”，成為表示子孫接代的象征事象。在濰坊臨朐這一風(fēng)俗仍存，但又有變異，現(xiàn)在麻袋比較難找，普遍用紅綢子代替，仍是傳遞。
　　
　　在飲食中，各種象征事象，更是五花八門，豐富多彩。尤其，在吃蛋方面，更富有浪漫的象征意義。由于蛋具有生命力，長期以來，經(jīng)過歷代傳承，約定俗成，把蛋作為祈子、育子的象征物，甚至在戀愛、訂婚過程中也都運用蛋作為象征物。在浙江金華一帶，男家到女家相親時，雙方是否同意合適，只需看煮蛋即可。通常俗規(guī)，在相親后上點心，女方如用兩只蛋，“表示好事成雙”，婚事就有指望了。這種“吃蛋湯”的民俗，表示蛋作為男女雙方締傳婚姻的象征物出現(xiàn)。在濰坊，新郎在結(jié)婚日，來女方親迎時，女方做一碗荷包蛋，數(shù)目為6個或8個，總是雙數(shù)，新郎和新娘，必須吃2個或4個，不一定都吃了，象征性地吃一點，含早生貴子之意。生了孩子，向娘家報喜，要用紅雞蛋，等等。就這樣，在婚俗中，從它的象征意義出發(fā)，形成了一系列的蛋風(fēng)俗。
　　由蛋到雞，同樣有不少象征風(fēng)俗。雞，取諧音“吉”，在民俗生活中，大都作為吉祥如意的象征物出現(xiàn)。在結(jié)婚的酒席上是不能少的，一般是，“先雞后魚”，取諧音先吉祥，后年年有余。河北等地，臨近婚娶，男方準(zhǔn)備紅公雞一只，女方準(zhǔn)備紅母雞一只，作為雙方自己“吉人”的象征。結(jié)婚后，兩只雞均不得宰殺，任其老死，俗稱“長命雞”，寓吉祥長命之意。在山東棗莊，新婚夜，把一只公雞和一只母雞，放在新房內(nèi)，第二天，放出去，哪只雞先出門，就意味著在以后的生活里誰當(dāng)家。
　　由民俗事象形成的象征民俗，有這樣一個特點，即往往是具體物象和活動事象相結(jié)合的雙重結(jié)構(gòu)，大都屬于民俗中的復(fù)合現(xiàn)象。如果沒有活動事象，不論雞也好，蛋也好，都不能成為某種有特殊意義的象征物。
　　象征在婚俗中的大量運用，反映了人們祈求吉祥幸福的心理，同時也增加了婚禮的喜慶氣氛。象征不僅僅在婚俗中存在，在人民生活的方方面面都有所體現(xiàn)。
　　本文將對象征在婚俗中運用的意義進行如下探討。
　　首先，象征民俗創(chuàng)造了一種豐富多彩的文化現(xiàn)象和內(nèi)容豐富的民俗語言。象征中既奇妙又合理的聯(lián)想，構(gòu)成了民俗文化的一個側(cè)面。例如，婚俗中常用的撒帳歌，“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑”，或者是“一把栗子一把棗，明年生個大胖小”，都取諧音“早立子”的口彩祈福，這反映了人們祈求多子多福的觀念。有人會說，這違反計劃生育政策。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們早就認(rèn)識到這一點，因為是老輩傳下來的就一直沿用著，沒有改變。這些都是歷代人民智慧的結(jié)晶，值得我們珍惜。
　　其次，象征是一個國家或民族歷史文化的紀(jì)錄和積累。它是一面歷史的鏡子。從中我們可以窺見歷代人們的生產(chǎn)和生活狀況，以及思想文化水平。
　　最后，象征民俗不僅涉及到民俗學(xué)，還涉及到哲學(xué)、文藝學(xué)等有關(guān)學(xué)科的有價值的資料。我國古代的陰陽五行說，既是古代哲學(xué)，又包含著民俗學(xué)的象征意義。因此，要想透徹地了解一個象征民俗事象需要運用很多學(xué)科的知識，如心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)等。
　　至于象征民俗在未來的發(fā)展，我們有理由相信不但過去、現(xiàn)在，甚至在將來都要繼續(xù)存在下去，并且會不斷發(fā)展?，F(xiàn)實生活中就有很好的例子。象征民俗涉及到人們生活的各個領(lǐng)域。雖然在現(xiàn)在有些人對數(shù)字“8”的盲目追求，不是一個好現(xiàn)象，但是它反映了人們都想發(fā)家致富的愿望。更多地是反映人們對美好生活的追求，是祝愿性的心理。在分別時，說一聲“祝你一路順風(fēng)”；在過年時道一聲“恭喜發(fā)財”；在祝壽時說一句“長命百歲”等等。它們在客觀上，對社會并沒有危害，相反還加深了人們之間的感情。這就是許多古老的象征民俗至今仍然存在的原因。
　　參考文獻：
　　1、烏丙安.民俗學(xué)原理[M].遼寧教育