蔡維森，郭春華

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210095）

對(duì)土地生態(tài)倫理的理論探索

蔡維森，郭春華

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210095）

土地生態(tài)倫理是對(duì)土地問(wèn)題的倫理思考，是生態(tài)倫理學(xué)在土地學(xué)科的具體應(yīng)用，它引導(dǎo)人們從生態(tài)倫理的角度，重新審視和正確處理人地關(guān)系，并為人地系統(tǒng)健康協(xié)調(diào)發(fā)展和土地可持續(xù)利用提供理論支持。對(duì)我國(guó)古代土地生態(tài)倫理思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，探討土地生態(tài)倫理的基本內(nèi)容，我們認(rèn)識(shí)到，在利用土地的實(shí)踐中必須遵循四個(gè)原則，即人地協(xié)同共生原則、可持續(xù)發(fā)展原則、公平原則與公共利益最大化原則。

土地；生態(tài)倫理；倫理原則

土地是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。然而在土地開(kāi)發(fā)利用的廣度和深度不斷拓展的情況下，由于一些不合理的土地利用方式，土地生態(tài)系統(tǒng)已遭到嚴(yán)重的破壞，水土流失、土壤污染、土地沙漠化、鹽漬化等土地生態(tài)安全問(wèn)題的存在，成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)主要瓶頸。解決土地生態(tài)問(wèn)題，僅僅依靠法律的強(qiáng)制性約束是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要充分發(fā)揮倫理道德的“軟約束”功能。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)古代生態(tài)倫理思想的梳理，對(duì)土地生態(tài)倫理進(jìn)行理論上的考察，從而提出土地生態(tài)倫理的一些基本原則。

一、中國(guó)古代樸素的土地生態(tài)倫理思想

1.尊重土地、因地制宜。春秋時(shí)期，人們已經(jīng)逐漸地認(rèn)識(shí)到了土地在人們生活中的重要地位以及對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要影響。《易經(jīng)》中對(duì)土地的作用有過(guò)較早的論述：“有天地，然后萬(wàn)物生也。”這一時(shí)期的五行學(xué)說(shuō)中，對(duì)五行之一的“土”（即土地）也賦予了極其重要的地位。董仲舒在《春秋繁露·五行對(duì)》中指出“五行莫貴于土，土之與四時(shí)無(wú)所命者”，同時(shí)指出“木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也，此天地之序也”，強(qiáng)調(diào)了土地在五行當(dāng)中的重要地位。西漢淮南王劉安在《淮南子》中，已經(jīng)闡明了因地制宜進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要思想，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要做到以下兩個(gè)方面：一是強(qiáng)調(diào)土地資源的充分利用，如對(duì)于不適宜種植五谷的丘陵地帶，必須種植竹木；二是要求根據(jù)土地等自然資源的特點(diǎn)因地制宜地安排生產(chǎn)，使“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)，地宜共事”。

2.制定土地利用和生態(tài)保護(hù)方面的法律制度，將生態(tài)保護(hù)視為“王道”，維護(hù)生態(tài)平衡?！吨芤輹?shū)·文轉(zhuǎn)解》中記載：“禹之禁，春三月，山林非時(shí)不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！边@被稱(chēng)為中國(guó)最早的保護(hù)自然資源的法律規(guī)定。[1]先秦時(shí)期，著名的思想家齊國(guó)的管仲對(duì)生態(tài)保護(hù)方面的論述相當(dāng)豐富，形成了比較系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)對(duì)待自然環(huán)境問(wèn)題有著深遠(yuǎn)的影響。他指出：“陸、阜、陵、井、田、疇均，則民不憾。”[2]提出了對(duì)土地合理使用。同時(shí)他還指出，國(guó)家應(yīng)當(dāng)制定法律，嚴(yán)格保護(hù)環(huán)境資源，做到“禁發(fā)有時(shí)”。他還強(qiáng)調(diào)，對(duì)自然資源的保護(hù)是統(tǒng)治者取得并鞏固統(tǒng)治權(quán)利的必要前提，即“為人君而不能謹(jǐn)守山林沼澤，不可以王天下。”[3]56荀況對(duì)管仲的自然資源保護(hù)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”是其自然資源保護(hù)思想的精髓，他指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，告訴人們應(yīng)該遵循自然界的客觀規(guī)律。此外，秦《田律》中已經(jīng)有了關(guān)于生態(tài)保護(hù)方面的明確規(guī)定：“春二月，毋敢伐林木山林及壅堤水。不夏月，毋敢夜草為灰……毒魚(yú)鱉，置阱罔，到七月而縱之。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺，其追獸及捕獸者，殺之?！盵3]57這說(shuō)明秦王朝已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用法律手段來(lái)維護(hù)生態(tài)的平衡。

3.強(qiáng)調(diào)建立和諧的人地關(guān)系。在古人看來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)和保護(hù)環(huán)境并不像今天這樣截然對(duì)立，而是一種相輔相成的關(guān)系，即所謂“協(xié)于天地之性，是以長(zhǎng)久”。[4]人與自然和諧相處是道家和儒家的重要理念，即“天人合一”的生態(tài)觀。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。莊子指出：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！闭f(shuō)明了“天”、“地”是萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。漢代大儒董仲舒將道家的天人觀念發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，他提出的“天人之際，合而為一”，成為兩千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。宋代張載是中國(guó)古代第一個(gè)使用“天人合一”一詞的學(xué)者，他說(shuō)：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一?！盵5]“天人合一”思想，是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，是自然規(guī)律與道德準(zhǔn)則相結(jié)合的典范，它明確指出了人是自然界的產(chǎn)物，是其一部分，人的生命存在與萬(wàn)物的存在是統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的，人與天地萬(wàn)物的和諧交融，是保證宇宙生命存在和發(fā)展的基本前提。

二、土地生態(tài)倫理的理論要點(diǎn)

中國(guó)古代樸素的土地生態(tài)倫理思想，折射出光輝燦爛的倫理智慧，引導(dǎo)著我們對(duì)土地生態(tài)倫理的進(jìn)一步思考。與工業(yè)革命、科技革命相伴而生的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)土地的不合理利用，嚴(yán)重影響了我國(guó)人民的生產(chǎn)與生活。古今中外的一些事例也表明：土地利用倫理的缺失，最終將導(dǎo)致災(zāi)難；合乎倫理規(guī)范的土地利用，是土地資源和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。今天，我們?cè)谝?guī)劃、使用土地的過(guò)程中，決不能將土地看成是取之不盡、用之不竭的自然資源，處處以征服者自居，而應(yīng)該賦予土地一定的道德地位，給予土地一定的道德關(guān)懷，將土地視為人類(lèi)道德的重要對(duì)象。

土地生態(tài)倫理是生態(tài)倫理學(xué)在土地學(xué)科的具體應(yīng)用，它賦予土地以倫理價(jià)值，引導(dǎo)人們從生態(tài)倫理的角度，重新審視和正確處理人地關(guān)系，并為人地系統(tǒng)健康協(xié)調(diào)發(fā)展和土地可持續(xù)利用提供理論支持。本文從理論前提、出發(fā)點(diǎn)、基本要求、理論核心與現(xiàn)實(shí)路徑五個(gè)方面來(lái)探討、闡發(fā)土地生態(tài)倫理理論：

1.人與土地之間的倫理關(guān)系——土地生態(tài)倫理存在的理論前提。人與土地之間存在倫理關(guān)系嗎？在人類(lèi)中心主義者看來(lái)，倫理關(guān)系只存在于人與人之間、人與社會(huì)之間，因?yàn)橹挥腥瞬攀悄軇?dòng)的，才具有道德意識(shí)，因而也只有人類(lèi)社會(huì)才具有倫理關(guān)系。非人類(lèi)中心主義者認(rèn)為將倫理關(guān)系僅僅局限于人與人之間是一種狹隘自私的倫理意識(shí)，因而主張將倫理的范圍擴(kuò)展到人之外的一切生物、非生物與生態(tài)系統(tǒng)；生態(tài)中心主義則將生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)道德共同體，從而將倫理道德拓展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，內(nèi)在地賦予了自然生態(tài)系統(tǒng)以倫理價(jià)值。人與土地之間存在倫理關(guān)系，是由人與土地之間的主客體關(guān)系決定的。馬克思指出：“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身?！盵6]土地作為人類(lèi)活動(dòng)的對(duì)象，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，成為某種具有人的本質(zhì)特征的對(duì)象存在物，也就是說(shuō)，在這一過(guò)程中，只有通過(guò)土地，人的本質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn)。于是，人與人之間的倫理關(guān)系，也就外化為人與土地之間的倫理關(guān)系。

2.理性“生態(tài)人”假設(shè)——土地生態(tài)倫理的出發(fā)點(diǎn)。任何一種倫理學(xué)說(shuō)，都是建立在一定的人性假設(shè)之上的，對(duì)人性合乎邏輯的假設(shè)，是研究倫理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。李承宗教授在《和諧生態(tài)倫理學(xué)》一書(shū)中指出“生態(tài)人”是具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)的道德人，其行為總是以人與自然的和諧為準(zhǔn)則，追求的目標(biāo)是人的生態(tài)性存在。[7]作者進(jìn)而指出：“生態(tài)人”是當(dāng)代理想的倫理人格模式?！吧鷳B(tài)人”也是具有理性的，他必須具備生態(tài)學(xué)方面的知識(shí)，又具有極高的生態(tài)倫理修養(yǎng)，其行為模式受到倫理道德規(guī)范的制約。在行為傾向上，“生態(tài)人”堅(jiān)持整體主義的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)，注重人與自然的和諧共生，時(shí)刻注重保持生態(tài)的安全。在生態(tài)倫理學(xué)科中，與“生態(tài)人”相對(duì)應(yīng)的人格模式是亞當(dāng)·斯密提出的“經(jīng)濟(jì)人”，“經(jīng)濟(jì)人”把追求最大限度的利潤(rùn)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一目的。依據(jù)這種行為假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”十分自私，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的私欲什么都干。我們今天所面臨的土地生態(tài)危機(jī)，部分的原因是自然因素造成的，但更主要的是“經(jīng)濟(jì)人”不擇手段地開(kāi)發(fā)和利用土地造成的。生態(tài)問(wèn)題因人而生，其解決的途徑也只能從“人”著手，只有從根本上解決了“人”的問(wèn)題，即從“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)化為“生態(tài)人”，生態(tài)問(wèn)題才能夠最終解決。正如徐嵩齡先生指出的那樣，“理性生態(tài)人對(duì)中國(guó)是極其重要的。如果他們能夠遍布于我國(guó)的政界、企業(yè)界、法律界、知識(shí)界、文化界，那么，中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展將不只是一種期望，而會(huì)是一個(gè)事實(shí)。”[8]因此，“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的轉(zhuǎn)化，是構(gòu)建土地生態(tài)倫理，解決土地生態(tài)問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

3.合道德性——土地生態(tài)倫理的基本要求。構(gòu)建土地生態(tài)倫理必須將合道德性擺在更加突出的位置。由于當(dāng)今社會(huì)是法治的社會(huì)，人們?cè)谶M(jìn)行任何決策時(shí)，往往首先考慮的是合法性方面的要求，而不是倫理道德的約束，尤其是在“法無(wú)禁止即可為”這樣的思想指導(dǎo)下，重法輕德的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。在土地使用方面，由于我國(guó)的法規(guī)并不完善，一些人為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，想方設(shè)法鉆法律的空子，為獲得眼前的利益而濫用土地資源，結(jié)果給土地帶來(lái)了巨大的傷害。土地倫理要求我們?cè)跊Q策時(shí)不僅要考慮到合法性與合理性的因素，而且要將合道德性擺在更加重要的位置上。美國(guó)“生態(tài)學(xué)之父”、大地倫理的創(chuàng)始人利奧波德也指出：“導(dǎo)致土地道德形成的關(guān)鍵如下：不要再把土地利用僅僅看成經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。每遇到一個(gè)問(wèn)題都捫心自問(wèn)：從道德和美學(xué)角度看是否正確，從經(jīng)濟(jì)的角度看是否有意義。”[9]212合乎道德性是人們利用土地時(shí)必須首先考慮的問(wèn)題，也是構(gòu)建土地倫理觀的基本要求。

4.土地的生態(tài)權(quán)利——土地生態(tài)倫理的理論核心。埃倫費(fèi)爾德在1988年出版的《人道主義的僭妄》一書(shū)中說(shuō)：“自然應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)，因?yàn)樗鼈兇嬖冢驗(yàn)檫@種存在本身就代表了極其古老的、莊嚴(yán)的歷史延續(xù)過(guò)程……在大自然中長(zhǎng)期存在，本身就包含了不可懷疑的繼續(xù)存在的權(quán)利。”依據(jù)這一觀點(diǎn)，生態(tài)權(quán)利是指自然界中的一切事物如果存在，它就有按照生態(tài)學(xué)規(guī)律繼續(xù)存在下去的權(quán)利。生態(tài)權(quán)利的主體是自然界中的一切事物，理應(yīng)包含土地在內(nèi)。承認(rèn)土地具有生態(tài)權(quán)利，就是將土地視為與人類(lèi)和其它生物平等的主體，這也是土地倫理觀的基本內(nèi)容之所在。應(yīng)該指出，土地所具有的生態(tài)權(quán)利只有通過(guò)人類(lèi)才能夠體現(xiàn)出來(lái)，并最終得以實(shí)現(xiàn)。因此，與土地的生態(tài)權(quán)利相對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是人類(lèi)在對(duì)待土地時(shí)應(yīng)盡到的生態(tài)義務(wù)，即必須尊重土地、熱愛(ài)土地、合理利用土地，尋求人類(lèi)與土地之間關(guān)系的和諧。

5.克服利己主義與實(shí)用主義——踐行土地生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)路徑。土地生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，是人類(lèi)行為失范造成的，歸根結(jié)底還是因?yàn)槿祟?lèi)價(jià)值訴求上的錯(cuò)誤定位，可以說(shuō)利己主義與實(shí)用主義價(jià)值觀是導(dǎo)致土地生態(tài)危機(jī)的癥結(jié)所在。要從根本上解決土地問(wèn)題，必須克服利己主義和實(shí)用主義兩種思想傾向，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，用整體主義和科學(xué)主義的思想武裝我們的頭腦，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的土地利用觀。具體而言，開(kāi)發(fā)和使用土地者應(yīng)該具備高度的責(zé)任義務(wù)意識(shí)，在開(kāi)發(fā)和使用土地時(shí)，不能僅僅考慮土地給自己帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，更重要的是用法律和道德的準(zhǔn)則約束自己的行為，注重對(duì)土地資源的保護(hù)。政府相關(guān)部門(mén)更應(yīng)該從大局出發(fā)，將環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的理念深入到政策的制定和實(shí)施過(guò)程中去，不斷完善土地利用和保護(hù)方面的政策、法規(guī)。一些地方政府也必須舍棄地方保護(hù)主義的做法，從全局和整體的利益出發(fā)，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)和利用土地。

三、土地生態(tài)倫理的基本原則

土地生態(tài)倫理的構(gòu)建為我們正確地認(rèn)識(shí)人地關(guān)系提供了理論依據(jù)，也為我們處理人地關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)提供了基本的倫理框架。我們?cè)诶猛恋氐膶?shí)踐中必須遵循以下四個(gè)原則：

1.從正確處理人地關(guān)系的層面看，應(yīng)該堅(jiān)持人地協(xié)同共生的原則。人地共存共生，這是一種生物學(xué)的事實(shí)，但是能否做到人地協(xié)同共生，就涉及到倫理道德的問(wèn)題了。關(guān)鍵即在于“協(xié)同”上，也就是人類(lèi)在注重自身類(lèi)存在的同時(shí)，不能夠忽視土地的權(quán)利和價(jià)值，而應(yīng)該給予土地一定的道德關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人與土地的協(xié)同發(fā)展，這是人類(lèi)在自身進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持的基本倫理道德原則。人地協(xié)同共生原則要求我們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待土地的價(jià)值，不僅重視其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且重視其社會(huì)和生態(tài)方面的價(jià)值。

2.從土地自身進(jìn)化發(fā)展規(guī)律的層面來(lái)看，應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則。從土地生態(tài)倫理的角度看，可持續(xù)發(fā)展決不只是關(guān)于人類(lèi)生存發(fā)展的一種外在的發(fā)展觀，一種措施、方法或者手段，而是人與土地生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的道德關(guān)系問(wèn)題。可持續(xù)性是土地生態(tài)倫理的基本要求，它包括三個(gè)方面，即生態(tài)可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性和社會(huì)可持續(xù)性。土地的生態(tài)可持續(xù)性是指維持正常的土地生態(tài)發(fā)展過(guò)程，保護(hù)好土地生態(tài)系統(tǒng)的功能，使整個(gè)系統(tǒng)處于一種良性的運(yùn)行狀態(tài)。土地的社會(huì)可持續(xù)性是指對(duì)土地的利用符合社會(huì)正義的基本要求，能夠使人們的基本需要得到滿(mǎn)足，并能保證同代之間、代際之間在使用土地方面的公平。土地的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性指的是對(duì)土地的利用應(yīng)該控制在土地生態(tài)的承載極限的范圍內(nèi)，不能超越土地承載力，以保持土地生態(tài)系統(tǒng)的健康和平衡。對(duì)于土地的可持續(xù)利用來(lái)說(shuō)，土地生態(tài)可持續(xù)性是基礎(chǔ)，土地的社會(huì)可持續(xù)性是關(guān)鍵，土地的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性是手段，完整的土地可持續(xù)利用是這三個(gè)方面的內(nèi)在統(tǒng)一。

3.從對(duì)土地的合理利用層面來(lái)看，應(yīng)該堅(jiān)持公平原則。土地生態(tài)倫理的公平原則至少應(yīng)該涵蓋以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，公平使用原則。土地生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)土地利用的政策和方案等必須考慮到社會(huì)的各個(gè)階級(jí)、階層和成員的利益，避免使處于社會(huì)低收入階層的人們經(jīng)濟(jì)狀況惡化。第二，人地公平原則。必須將人類(lèi)和土地看成是平等的主體，人類(lèi)不能時(shí)時(shí)處處以征服者自居。利奧波德說(shuō)：“我們蹂躪土地，是因?yàn)槲覀儼阉闯墒且环N屬于我們的物品。當(dāng)我們把土地看成是一個(gè)我們隸屬于它的共同體時(shí)，我們可能就會(huì)帶著熱愛(ài)與尊敬來(lái)使用它?！薄巴恋貍惱碇皇菙U(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把他們概括起來(lái)：土地?！盵9]196第三，代際公平原則。這一原則要求我們?cè)诶猛恋貢r(shí)，不僅僅要考慮到當(dāng)代人的利益，而且要考慮到子孫后代的利益，絕不能用祖宗的地、斷子孫的路。

4.從土地利用的社會(huì)目標(biāo)層面來(lái)看，應(yīng)該堅(jiān)持公共利益最大化原則。只為改善少數(shù)人的利益和福利，忽視大多數(shù)公眾的利益和福利的土地利用行為被視為是缺乏倫理的。[10]土地是全人類(lèi)的共同財(cái)產(chǎn)，無(wú)論土地的所有權(quán)如何定位，在制定土地利用政策時(shí)，都不能僅僅考慮經(jīng)濟(jì)因素，還必須經(jīng)得起倫理道德的拷問(wèn)。土地的使用應(yīng)該遵循公共利益最大化的原則，具備整體主義的思維方式，不能夠?yàn)橐恍┤说木植坷娑鴵p害大多數(shù)人民群眾的利益。應(yīng)該維護(hù)土地生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡，避免掠奪式開(kāi)發(fā)等不合理的利用方式，維護(hù)社會(huì)利益最大化原則，做到環(huán)境友好、生態(tài)安全、人與自然和諧相處。對(duì)于政府，土地生態(tài)倫理要求其約束局部利益的最大化，實(shí)現(xiàn)土地資源最大的公共利益。

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F321.1

A

1002-7408（2010）12-0074-03

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“農(nóng)地非農(nóng)化過(guò)程中的地方政府行為研究”（07SJD630049）。

蔡維森（1981-），男，河南固始人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理專(zhuān)業(yè)2008級(jí)碩士研究生，研究方向：土地行政管理;郭春華（1963-），女，江蘇揚(yáng)中人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：土地行政管理、土地利用和制度史。

[責(zé)任編緝：孫巍]