崔越峰

（新鄉(xiāng)醫(yī)學院社科部，河南新鄉(xiāng)453003）

論人文價值與經(jīng)濟價值的辯證關系

崔越峰

（新鄉(xiāng)醫(yī)學院社科部，河南新鄉(xiāng)453003）

哲學的價值范疇是人文價值，是人的應然存在在自己的對象性活動中的全面生成；而經(jīng)濟學的價值范疇則僅僅是滿足人的物質(zhì)需要的經(jīng)濟價值，二者之間是一般與個別的關系，既不能彼此分割，也不能互相替代。認真探討人文價值與經(jīng)濟價值的對立統(tǒng)一關系，有助于消除因價值概念的混淆而帶來的思想混亂，矯正經(jīng)濟活動中的價值論誤區(qū)。

人文價值；經(jīng)濟價值；辯證關系

一、經(jīng)濟價值的含義及其局限性

經(jīng)濟價值直接與人的物質(zhì)生活相聯(lián)系，因此，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是人類歷史的第一個前提，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]79對于這樣用以創(chuàng)造經(jīng)濟價值的生產(chǎn)勞動，馬克思曾經(jīng)予以高度評價，認為它是一刻都不能停止的人的生存之根，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎，它哪怕只中斷一年，……不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！盵1]77可見，任何淡化或拒絕經(jīng)濟價值的貌似“清高”，都是于人類生活無補的異想天開的理論懸設。

在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟價值的基本形式是商品價值，商品價值是一定量的社會必要勞動時間在商品中的凝結，或者換一種說法，商品的價值是對于社會必要勞動時間的“吸納”。這樣一來，勞動也就被視為經(jīng)濟價值的源泉。于是，經(jīng)濟價值便取決于以下三個方面的因素：首先，生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間；其次，該商品能夠用來交換到何種商品；最后，該商品及其等價物能夠用來滿足人的何種需要。

由于經(jīng)濟價值直接與人的物質(zhì)生活相聯(lián)系，是人的生活和生存不可須臾離開的基礎，所以它無疑具有特殊的重要性。但是，經(jīng)濟價值有其自身的適用范圍和限度，如果把經(jīng)濟價值無限泛化，用以覆蓋一切價值領域，或用來代替哲學的人文價值，那就必然引起思想混亂和理論誤區(qū)。這是因為：

第一，勞動并不是創(chuàng)造價值或社會財富的唯一源泉。創(chuàng)造經(jīng)濟價值或社會財富的不單有勞動這一要素，同時還有土地、設備、原材料等非勞動生產(chǎn)要素的重要作用，勞動和各種非勞動生產(chǎn)要素共同構成社會財富（經(jīng)濟價值)的源泉。這就是說，創(chuàng)造經(jīng)濟價值的主體不僅包括勞動的自為主體，而且包括自然界的對象主體，商品并不僅僅是對于勞動要素的“吸納”，它同時還“吸納”了勞動以外的其他要素。因此，馬克思曾經(jīng)嚴肅地批判了德國社會民主黨的《哥達綱領》中關于“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的錯誤論點，指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富就是由使用價值構成的！）的源泉，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)。”[2]298在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，商品的來源除了勞動產(chǎn)品以外，還包括自然物品和服務產(chǎn)品。商品是在市場上通過交換而獲得的物品，其中有自然物品、勞動產(chǎn)品和服務產(chǎn)品，盡管商品絕大多數(shù)都來自于勞動產(chǎn)品，然而，“巧婦難為無米之炊”，人無論怎樣都不能憑空生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品來。如果從源頭上說來，大多勞動產(chǎn)品都是取之于自然物品。例如，人們吃的糧食是農(nóng)民通過耕種土地而獲得的勞動產(chǎn)品，糧食是莊稼結出的果實，莊稼是農(nóng)民把種子種在土地里而生長的植物——這里就出現(xiàn)了諸如土地、肥料、種子、陽光、空氣、水和其他自然條件等等。

第二，人的勞動或?qū)ο笮曰顒樱⒉恢皇窍抻谙蛑?jīng)濟產(chǎn)品的投射，而同時投向人的經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活和審美生活的各個領域，其結果必將在超越經(jīng)濟價值的意義上表現(xiàn)為人類生活的全面生成。近年來，英國學者皮爾斯等人在理論上系統(tǒng)地討論了環(huán)境資源經(jīng)濟總量的構成問題。他認為，環(huán)境資源的經(jīng)濟價值包括直接使用價值、間接使用價值、選擇價值和存在價值。其中，間接使用價值類似于生態(tài)的服務功能；選擇價值是人們?yōu)楸Ｗo某種自然資源以備未來之用所預支的費用，類似于保險費；存在價值則意味著環(huán)境資產(chǎn)的價值評估，如原始森林由于具有很高的潛在性存在價值（其中包括環(huán)境價值和審美價值），所以，人們就愿意投資保護它。國內(nèi)許多學者的論著已采納或吸取了這個觀點。資源經(jīng)濟學將自然資源分為產(chǎn)出物和非產(chǎn)出物兩大類，與之相應的便有使用價值和非使用價值,前者指自然資源可直接用以生產(chǎn)過程和消費過程的經(jīng)濟價值，如飼草，或其轉(zhuǎn)化物——肉、乳、毛、皮等，這部分價值還包括其他的使用效能，但它們并不直接用以生產(chǎn)過程或消費過程，不直接或不可能直接在市場上交換，屬于非使用價值，其價值只能間接地表現(xiàn)出來，甚至可以在人的心理生活、感情生活、文化生活和審美愉悅中得到體現(xiàn)，是人在經(jīng)濟領域之外的價值目標的實現(xiàn)。這時候，人的活動的投射所生成的價值，并不是可以用來交換的有形商品。

第三，直接的經(jīng)濟需要遠不是人的全部需要。誠然，在生產(chǎn)力相對落后、社會物質(zhì)財富普遍匱乏的歷史條件下，滿足物質(zhì)生活需要的經(jīng)濟價值將是基本的或被人普遍關注的主要價值形式。但是，人的需要不限于經(jīng)濟需要，在物質(zhì)生活得到基本保障的基礎上，人的需要旨向?qū)㈦S之向其他的社會生活領域拓展，諸如社會交往的需要、精神文化生活的需要和審美愉悅的需要等等，而這些非物質(zhì)、非實體的價值形式，是不能用市場經(jīng)濟條件下的商品交換原則用貨幣去購買的。馬克思曾經(jīng)意味深長地指出，如果勞動本身的目的僅僅在于增加財富，那就是有害的、造孽的。把勞動與創(chuàng)造財富相提并論不是馬克思的本意。一味追求財富而破壞自然環(huán)境的勞動創(chuàng)造出來的經(jīng)濟價值，與它造成的環(huán)境損失相互抵消以后，對人類的總福利將會是一個負數(shù)；它所產(chǎn)生的“有害的、造孽的”效果不但使人的發(fā)展、社會發(fā)展、環(huán)境發(fā)展不可持續(xù)，甚至必將危及人類的生存。當一個社會的價值追求只是限于圍繞經(jīng)濟價值的軸心運行時，不僅會導致經(jīng)濟活動本身的不可持續(xù)，而且必將導致人本身的異化。

人類的生存和發(fā)展不僅消耗了自然物質(zhì)，同時還降低了自然的質(zhì)量，自然的生態(tài)系統(tǒng)因此就需要有一個休養(yǎng)生息和修復補償?shù)倪^程。于是，人類要持續(xù)發(fā)展，必須依托于穩(wěn)定、健全與持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)，這就要求人類必須對自然生態(tài)系統(tǒng)不斷地提供必要的補償，包括實物補償和價值補償。充實和發(fā)展馬克思的再生產(chǎn)理論也就因此被提上了議程，即這種補償不能僅限于兩大部類之間的補償，還必須考慮對自然的補償。具體說來，就是在產(chǎn)品價格中必須追加環(huán)境損耗的成本。因此，當代人在確立自己的發(fā)展目標時，應盡量避免給后代人造成環(huán)境損失的后果，如果這些行為不可避免，就必須采取合適的“儲蓄”、“貼現(xiàn)”方式進行補償。

二、人文價值高于經(jīng)濟價值

在人的全部生活需要中，物質(zhì)生活需要一直居于基礎地位，因此，經(jīng)濟價值就是最基礎的重要價值形式。但基礎并不等于一切，人的物質(zhì)生活需要不能掩蓋和代替人的其他生活需要，否則，人的存在就是片面的、不完整的,甚至是與人相異化的。

國內(nèi)有關勞動價值論的討論中，一種頗有影響的觀點認為，在原始社會，價值的唯一源泉是勞動，而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，決定價值的生產(chǎn)要素相繼擴大到了土地、資本、經(jīng)營管理和科學技術等等，勞動價值一元論就相應地擴展到生產(chǎn)要素多元論。但是，這種觀點對于拒絕將環(huán)境因素計入生產(chǎn)成本、普遍低估自然價值并突出地表現(xiàn)為在環(huán)境問題上的“市場失靈”現(xiàn)象，還不能作出有說服力的解釋。比如，馬克思指出：“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎的社會里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因為這時和資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構成部分存在著”[3]20。從經(jīng)濟維度看來，在一個共同占有生產(chǎn)資料的社會里，沒有商品，勞動甚至也不表現(xiàn)為價值，自然就更無所謂有沒有價值了。但是，私有制關系的出現(xiàn)，使自然成為供人們占有的對象，而資本主義則把這種關系放大到了極致，使自然完全淪為工具性的經(jīng)濟價值，資本原則作為絕對的普適原則驅(qū)動著整個社會的運轉(zhuǎn)。

其實，從經(jīng)濟維度說來，“價值”通常表征著人的效益評價和主觀偏好，而環(huán)境價值的分類則是人們在與自然打交道的過程中，不斷加深了對自然效用的認識，或者說不斷發(fā)現(xiàn)了自然的新的價值（包括自然的內(nèi)在價值、使用價值和系統(tǒng)價值等）。在經(jīng)濟領域，人們之所以“在觀念上和語言上”賦予自然以價值，是因為自然具備了滿足人們需要的屬性，“然后人們也在語言上把它們叫做它們在實際經(jīng)驗中對人們來說已經(jīng)是這樣的東西，即滿足自己需要的資料，使人們得到‘滿足’的物”[3]406。社會經(jīng)濟的發(fā)展促使人們對自然的需要層次不斷提升，為了讓自然更好地有序運行和全面滿足人自身的需要，人們的活動樣式也大大豐富了：不僅使自然滿足人的基本生存需要，而且還使其滿足人類發(fā)展、生命安全、美感愉悅等等的需要；不僅令其滿足當代人的需要，而且還使其滿足人類世世代代繁衍生息和可持續(xù)發(fā)展的需要。當然，人們?yōu)榇司捅仨殞W會全面地理解和把握自身的的需要，學會尊重和善待自然。

近代以來的人們把自然過度地經(jīng)濟化的實質(zhì)，在于片面地突出了自然對人“有用”意義上的工具價值，相應地弱化和取消了自然的內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值。馬克思指出：在資本主義條件下，“人類的大多數(shù)為了‘積累資本’而自己剝奪了自己。這樣，我們就應當相信，這種克己的狂熱本能必定會特別在殖民地最充分地表現(xiàn)出來，因為只有在那里才存在著能夠把一種社會契約從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實的人和條件?！盵4]879在當今經(jīng)濟全球化背景下，生態(tài)危機的根源已經(jīng)遠遠超出了社會政治的或社會制度的領域，由于單純追求經(jīng)濟目的而導致環(huán)境破壞和文化失落的生態(tài)危機，無論是在資本主義世界，還是在社會主義或其他社會制度的現(xiàn)實生活中，都普遍地存在并有繼續(xù)蔓延的趨勢。這即是說，當今生態(tài)危機的根源，不是單純的政治原因，而是社會的、經(jīng)濟的和文化心理的綜合原因所致。

以贏利和生產(chǎn)為目的的經(jīng)濟，其后果必然是浪費的經(jīng)濟。工業(yè)文明時代的大生產(chǎn)造成了大消費，大消費又維持了大生產(chǎn)，從而導致經(jīng)濟價值對于人本身的異化。美國女哲人哈娜·阿朗特早在1958年就曾這樣評價美國的經(jīng)濟：“我們的整個經(jīng)濟已變成一種浪費的經(jīng)濟。在這種浪費經(jīng)濟中，所有的東西都得飛快地吞掉或扔掉，幾乎跟這些東西問世一樣快，以便使這個過程本身不遭到一個災難性的停止。”[5]304在這里，手段和目的神奇地發(fā)生了置換——生產(chǎn)不是為了消費，消費反而是為了生產(chǎn)。即使生產(chǎn)毀掉了整個生態(tài)環(huán)境，以至于使整個人類的生活難以為繼，它也仍然難以停頓下來。這里就發(fā)生了一個被舒馬赫所揭示的判斷幸福的不同標準問題：“近代的經(jīng)濟學家總是以消費較多比消費較少的人‘生活要好’這樣的信條為出發(fā)點，根據(jù)每人每年消費總量來衡量人們的‘生活水平’。但佛教的經(jīng)濟學家認為這種做法極不合理。因為他們認為消費只是實現(xiàn)人們幸福的一種手段，人們的目的應當是以最小限度的消費來獲得最大限度的幸福。”[5]306那些在生產(chǎn)中仍在污染和破壞生態(tài)環(huán)境的人們，很有必要深思何為幸福的問題。

把環(huán)境價值單純經(jīng)濟化、工具化的傾向，始終立足于或局限于勞動價值論的陣地，盡管它也承認馬克思的關于“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉”的論點，但是，由于過分地強調(diào)自然的經(jīng)濟價值或工具價值，從而不能不忽略甚至排斥自然的內(nèi)在價值、系統(tǒng)價值和人文價值，所以它就只能在真理的門檻以外徘徊，而難以走進真理的殿堂。另外，需要指出的是，價值并不是任何預成的實然存在，而是主體選擇和創(chuàng)生的隨機生成的應然過程。并且，“滿足需要”的活動本身并不一定就有價值，因為主體的需要并非天然都是合理的，其中既有積極的需要，也有消極的需要；既有正面的需要，也有負面的需要；既有適度的需要，也有超度的、過分的、虛假的需要。當今世界范圍內(nèi)普遍追求經(jīng)濟發(fā)展的目標選擇，往往在不同程度上賭上了人文價值失落和生態(tài)環(huán)境破壞的沉重代價；并且，在生產(chǎn)類型上，仍然局限于傳統(tǒng)的兩種生產(chǎn)理論——生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，而把人的環(huán)境需要以及經(jīng)濟以外的其他需要置于發(fā)展經(jīng)濟的視野之外，無視人和人的生境的彼此統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展的重要意義。然而，千秋功罪，自有后人評說。經(jīng)濟維度所關注的價值并不總是真正“合目的”的，并不必然導致實現(xiàn)主體應然存在的全面生成。假若與人和自然生態(tài)系統(tǒng)的應然生成相背離，那么，即使人在實踐活動中多么的轟轟烈烈、叱咤風云，在主觀上以為自己取得了空前絕后的偉大成就，也難免導致人和自然的雙重異化，從而終究是以經(jīng)濟活動成功的外觀創(chuàng)造著負價值，虛度或扭曲人生。

長期以來，發(fā)展生產(chǎn)力、繁榮經(jīng)濟被片面誤解為“物的發(fā)展”、“工具的改進”和“財富的增殖”，忽略了人的本質(zhì)力量發(fā)展的實質(zhì)，以偏概全地用經(jīng)濟價值取代了人文價值，用物質(zhì)生活需要淹沒了人的精神生活需要和審美需要。在這個問題上，馬克思曾經(jīng)深刻指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學；對這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關系來理解”[6]88。如果把發(fā)展生產(chǎn)力、繁榮經(jīng)濟的意義僅僅局限于外在有用性的經(jīng)驗價值層面，而忽略其中所蘊涵的人的全部本質(zhì)的超經(jīng)濟價值，忽略人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展和人生意義的文化價值，那就是用外在工具價值淹沒人自身全面發(fā)展的內(nèi)在價值，用經(jīng)濟價值取代人文價值。對此，我們必須保持清醒的認識。

三、全面理解經(jīng)濟價值與人文價值關系的當代意義

在全球生態(tài)危機依然嚴重威脅人類生命安全與持續(xù)發(fā)展的當今時代，全面理解經(jīng)濟價值與人文價值的辯證關系，具有切實的理論意義和實踐意義：

首先，在堅持馬克思的勞動價值論的同時,發(fā)展和完善馬克思的商品價值理論。按照歷史的辯證法則，一種理論在它創(chuàng)立時無論多么科學，隨著歷史的發(fā)展，在個別問題的解釋上都難免帶有歷史的局限性，因而需要不斷地完善與發(fā)展。例如，馬克思關于土地有價格無價值及其相關的商品價值的一些具體結論，是在當時人與自然矛盾尚不十分尖銳、作為商品交換的自然資源種類不足夠繁多（主要是土地、礦山）的條件下做出的（盡管這些具體結論至今仍具有一定程度的科學性）。如今，人與自然的矛盾已經(jīng)上升為人類社會共同面臨的主要矛盾，人類所利用的自然資源基本上都已呈現(xiàn)嚴重匱乏的條件下，以勞動價值論為基礎的自然資源價值理論，無疑將需要進一步地修正、充實、完善和發(fā)展。堅持完善和發(fā)展馬克思的商品價值理論，并將其拓展到自然價值論域，可以使我們對自然資源價值來源問題作出既符合馬克思主義的基本原理，又符合新的時代特點和生活現(xiàn)實的科學回答。

其次，確立全面的生態(tài)價值觀，矯正和協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系。今天，越來越多的人們逐步認識到，正是在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟價值觀念的支配下，人類采取了全面現(xiàn)代化、工業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模與發(fā)展模式，從而造成了全局性的環(huán)境污染與生態(tài)危機。鑒于當代人類社會經(jīng)濟發(fā)展所面臨的資源匱乏與環(huán)境困擾，國際政治經(jīng)濟關系都已深深地烙上了自然資源的特征。因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟價值觀念，都必須按照人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的彼此協(xié)調(diào)模式，進行實事求是的更新發(fā)展。建立在勞動價值理論基礎上的自然資源價值理論，無疑將有利于促進新的經(jīng)濟學理論的建立、完善和發(fā)展。

再次，為我國經(jīng)濟體制改革和優(yōu)化經(jīng)濟結構、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式提供科學的理論依據(jù)。當前，完善社會主義市場經(jīng)濟理論、進行經(jīng)濟體制改革、優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展模式和調(diào)整經(jīng)濟結構的重點與難點之一，就是協(xié)調(diào)人與自然的關系。自然資源價值理論以及更加完善的商品價值理論，有助于建立一套合理的以自然資源價格、采掘與種植業(yè)產(chǎn)品價格到工業(yè)加工品及消費品價格的價格體系、價格形式與運行管理機制；也有助于我們掌握價值規(guī)律，按照經(jīng)濟發(fā)展與資源再生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)的生態(tài)法則，正確調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)者之間、國家與勞動者個人之間的利益關系，在自然資源開發(fā)利用及再生產(chǎn)方面建立科學的調(diào)節(jié)機制?？傊?，對自然資源價值理論的研究，將有助于進一步完善社會主義市場經(jīng)濟理論，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，保證經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。

最后，為全面滿足人的需要、防止人與自然的雙重異化、促使人的全面持續(xù)發(fā)展提供理論支持。在當代能否合理開發(fā)利用自然資源，能否協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，能否正確處理和改善人與自然的關系，已經(jīng)成為衡量社會制度和經(jīng)濟體制是否合理的重要標準。如果一個社會一邊發(fā)展經(jīng)濟，一邊污染和破壞生態(tài)環(huán)境；一邊滿足人的物質(zhì)生活需要，一邊掩蓋或忽略人的精神文化需要，那它就必然導致人與自然的雙重異化?？梢姡_理解和處理經(jīng)濟價值與人文價值的辯證關系，是擺在我們面前的一項十分重要的理論任務。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].人民出版社，1963.

[4]資本論（第1卷）[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.人民出版社，2004.

[5]河清.現(xiàn)代與后現(xiàn)代[M].中國美術學院出版社，1998.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].人民出版社，2000.

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1002-7408（2010）12-0068-03

崔越峰（1977-），女，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)醫(yī)學院社科部馬克思主義中國化碩士研究生。

[責任編輯：黎峰]