羅鳳琳，李軍民

（中共陜西省委黨校，西安710061）

《大眾哲學(xué)》：馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功范例

羅鳳琳，李軍民

（中共陜西省委黨校，西安710061）

1935年出版的艾思奇的《大眾哲學(xué)》是中國(guó)現(xiàn)代史上馬克思主義哲學(xué)大眾化的奠基之作和成功范例，其對(duì)我們今天研究和探討馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化仍然具有重要的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。

《大眾哲學(xué)》；馬克思主義哲學(xué)；大眾化

《大眾哲學(xué)》是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家艾思奇于1935年出版的哲學(xué)著作，它以通俗易懂的語(yǔ)言闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的深刻道理，在中國(guó)現(xiàn)代史上產(chǎn)生了巨大的影響。那么，《大眾哲學(xué)》是怎樣把馬克思主義哲學(xué)成功地大眾化呢？

（一）

首先，《大眾哲學(xué)》把馬克思主義哲學(xué)口語(yǔ)化。哲學(xué)是用概念、范疇組成的邏輯體系，一般人難以理解、不易接受，令人望而生畏。《大眾哲學(xué)》采用了日常談話的體裁、大眾化的語(yǔ)言，沖破了這個(gè)屏障。《大眾哲學(xué)》用講話的形式，分為五章22講，每一講既互相聯(lián)系、互相銜接，又獨(dú)立成篇。分別介紹了哲學(xué)的基本問(wèn)題、唯物論、認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法，這種講話的體裁更適合普通讀者的口味?！洞蟊娬軐W(xué)》主要用口語(yǔ)式的、大眾化的語(yǔ)言敘述辯證唯物主義原理，使哲學(xué)原理容易被群眾理解和接受，容易入耳入腦。例如，它用俗話“三分像人，七分像鬼”說(shuō)明二元論的特征，指出二元論既不是徹底的主張唯心論，又不愿完全贊成唯物論，想把一種荒謬的思想和一種合理的思想調(diào)和起來(lái)，“就好像拙劣的畫(huà)師，既不愿把人完全畫(huà)成鬼樣子，又不能或不肯切實(shí)認(rèn)真地畫(huà)出一個(gè)正確的人像，結(jié)果他所畫(huà)出來(lái)的東西，就好像是鬼和人的混合物：看起來(lái)像鬼，又有點(diǎn)像人?！盵1]59再如，它用“巧婦難為無(wú)米之炊”這個(gè)人所共知的道理說(shuō)明認(rèn)識(shí)的來(lái)源和方法問(wèn)題，用“飽漢不知餓漢饑”，說(shuō)明階級(jí)立場(chǎng)對(duì)認(rèn)識(shí)的影響作用，用“天下大事，分久必合，合久必分”說(shuō)明循環(huán)的特征。尤其是第八講，在談到感性派和理性派時(shí)，在口語(yǔ)化方面運(yùn)用得十分出色。它說(shuō)，在外國(guó)，經(jīng)驗(yàn)派的大本營(yíng)在英國(guó)，理性派的大本營(yíng)在歐洲大陸德、法、荷蘭等國(guó)，兩個(gè)大營(yíng)壘在哲學(xué)上對(duì)立了很久，抬了幾百年的大杠子。為什么這樣呢？這是由于他們看法不對(duì)。在他們的眼里，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)好像是兩只絕對(duì)勢(shì)不兩立的老虎，如果把兩只老虎放在一起，他們一定要拚個(gè)你死我活，“一山不能容二虎”。他們想救活一只，殺死一只，但究竟要?dú)⒛囊恢?、留哪一只？?duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)生了分歧。其實(shí)，“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，它們同樣都是人類的認(rèn)識(shí)，他們本就像一家人，像是兩公婆或兩兄弟”[1]99?！洞蟊娬軐W(xué)》運(yùn)用了豐富的俗話成語(yǔ)、日常語(yǔ)言講述哲學(xué)原理，使哲學(xué)原理從語(yǔ)言表述方面通俗化了。

其次，《大眾哲學(xué)》把馬克思主義哲學(xué)與日常生活貼近化。哲學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但它又確實(shí)遠(yuǎn)離生活。恩格斯說(shuō)過(guò)：“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式?！盵2]因此，要使哲學(xué)原理這種“更高”的意識(shí)形態(tài)容易被廣大人民群眾所接受，就必須使其與人們的日常生活貼近，《大眾哲學(xué)》在這方面做了開(kāi)創(chuàng)性的工作。《大眾哲學(xué)》第一講首先說(shuō)的就是哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，它說(shuō)，一提起哲學(xué)，人們總會(huì)想到舊社會(huì)大學(xué)教室里的一種難懂的課程，也有人會(huì)想到那些算命先生。許多人總以為哲學(xué)是一種虛無(wú)縹緲、談命運(yùn)說(shuō)鬼神的神秘思想，以為哲學(xué)和我們?nèi)粘Ｉ罡舻锰煲话愕倪h(yuǎn)，普通人決難過(guò)問(wèn)。“其實(shí)，哲學(xué)和人類社會(huì)生活的關(guān)系，是非常密切的。在我們的日常生活里，隨時(shí)隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡?！盵1]17《大眾哲學(xué)》運(yùn)用大量的、日常生活中的事例說(shuō)明深?yuàn)W的哲學(xué)道理。譬如，它用照相說(shuō)明認(rèn)識(shí)首先必須有對(duì)象，同時(shí)還必須有反映對(duì)象的“照相機(jī)”——大腦。用人們搬椅子，說(shuō)明主觀既可以反映客觀，又可以作用于客觀。用日常生活中的生搬硬套、公式主義說(shuō)明教條主義的危害性。用人們只有敲碎胡桃才能認(rèn)識(shí)胡桃的內(nèi)部，人們只有在游泳中學(xué)會(huì)游泳，說(shuō)明實(shí)踐的重要性?！洞蟊娬軐W(xué)》講述哲學(xué)原理大都是從日常生活中的事例說(shuō)起的，而且它有一個(gè)顯著的特色，就是善于對(duì)普通事例作多角度、多層次的分析，從中引出許多哲學(xué)道理來(lái)，使人心領(lǐng)神會(huì)，茅塞頓開(kāi)。它沒(méi)有停留在觀點(diǎn)加例子的初級(jí)水平上，這是值得我們現(xiàn)在的哲學(xué)通俗讀物所借鑒的。例如，第二講“哲學(xué)是什么”也是從日常生活中的問(wèn)題談起的。它指出，在反動(dòng)統(tǒng)治下的舊中國(guó)，人們的生活困難是一個(gè)普遍現(xiàn)象，而對(duì)這樣的現(xiàn)狀，有的人由不滿意變得絕望，這就是“悲觀主義”的哲學(xué)。有的人以為生活困難是命中注定的，主張消極忍受，這是“宿命論”的哲學(xué)思想。也有少數(shù)軍閥、官僚、地主、買辦、大資產(chǎn)階級(jí)，生活困難的問(wèn)題與他們是沒(méi)有關(guān)系的，他們以為自己是天生統(tǒng)治別人的，他們中的一部分人整日坐食游蕩、消遣作樂(lè)，這屬于“法西斯”和“享樂(lè)主義”的哲學(xué)。還有的人認(rèn)為，只要把我們生活困難的現(xiàn)實(shí)原因研究清楚，并努力打破這種原因，就可以克服困難，這里面就有一種“唯物主義哲學(xué)”思想。

第三，《大眾哲學(xué)》使馬克思主義哲學(xué)形象化。把抽象的哲學(xué)原理形象化，這是一件頗為辛苦的工作，《大眾哲學(xué)》在這方面作了艱苦的探索，它采用了說(shuō)故事、講哲理的形式，用寓言、歷史故事、文學(xué)故事、藝術(shù)形象、日常生活中鮮活的事例等形式展現(xiàn)出哲學(xué)道理來(lái)，寓抽象的哲理于形象之中。因此，只要是看過(guò)這本書(shū)的讀者一想到雷峰塔倒塌的故事就必然會(huì)聯(lián)想到由量變到質(zhì)變的規(guī)律，一看到胡桃就會(huì)聯(lián)想到實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，一看到照相機(jī)就會(huì)聯(lián)想到反映論的觀點(diǎn)等等。

第四，《大眾哲學(xué)》注重馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化?！洞蟊娬軐W(xué)》是一部通俗性的著作，但作者寫(xiě)作本書(shū)絕不是為了供人們欣賞和消遣，而是為了給大眾提供一種科學(xué)的思想武器，幫助群眾認(rèn)清中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)人們投身于轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)?！洞蟊娬軐W(xué)》反映了大眾所關(guān)心的問(wèn)題。

艾思奇寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》之時(shí)正是日本帝國(guó)主義入侵中國(guó)、中華民族處于生死存亡的危難時(shí)刻。《大眾哲學(xué)》緊密聯(lián)系這個(gè)重大的實(shí)際，正如作者所述，本書(shū)的目的“就是想幫助讀者研究一下：什么哲學(xué)思想是進(jìn)步的、正確的、合乎真理的，合乎廣大人民斗爭(zhēng)利益的，什么是反動(dòng)的、帶欺騙性的，只能幫助帝國(guó)主義、封建勢(shì)力與官僚資本主義勢(shì)力的?！币员闶谷藗儭拜^系統(tǒng)、明確地掌握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想，使我們有可能較正確地認(rèn)識(shí)周圍事變的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭(zhēng)貢獻(xiàn)自己的力量”。[1]20在本書(shū)的最后，作者強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)的任務(wù)是在于改變世界。學(xué)習(xí)辯證唯物論，就是為了認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的客觀規(guī)律，進(jìn)而改造中國(guó)，奪取新民主主義革命的勝利。

《大眾哲學(xué)》在講述辯證唯物主義原理時(shí)，緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)實(shí)際。例如，它在講述哲學(xué)與生活的關(guān)系時(shí)談到：“如果有人問(wèn)我們當(dāng)前的生活時(shí)，就應(yīng)該答復(fù)說(shuō)：我們的生活，就是廣大人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)的生活，是在今天爭(zhēng)取新民主主義革命徹底勝利，以便將來(lái)更進(jìn)一步爭(zhēng)取過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的生活?！盵1]22帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義勢(shì)力是壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，使農(nóng)民沒(méi)有地種，工人不能做工，學(xué)生不能安心讀書(shū)，工商業(yè)不能發(fā)展。我們每一個(gè)人的日常生活都與此有關(guān)，因此，中國(guó)要向前發(fā)展，就必須推翻這三座大山。又如，它在講認(rèn)識(shí)規(guī)律的重要性時(shí)指出，我們絕不能像宿命論那樣，甘心忍受三座大山的壓迫。但是為推倒我們頭上的大山，必須懂得怎樣才能使山倒的規(guī)律，只要我們能夠找到這些規(guī)律，就一定能夠指導(dǎo)革命走向勝利。它還用中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐，說(shuō)明主觀與客觀的關(guān)系、感性與理性的關(guān)系、實(shí)踐的特點(diǎn)以及質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等等?？梢?jiàn)，把馬克思主義哲學(xué)原理與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，是《大眾哲學(xué)》的一個(gè)原則。著名哲學(xué)家馮契指出：“《大眾哲學(xué)》的特點(diǎn)是聯(lián)系實(shí)際，使哲學(xué)為群眾服務(wù)，為青年所掌握。這本書(shū)非常注意用哲學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”“哲學(xué)要把握時(shí)代脈搏，艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是在當(dāng)時(shí)抓住了這一點(diǎn)，所以才贏得如此多的讀者”[3]。也有的論者指出，《大眾哲學(xué)》的歷史意義就在于它寫(xiě)了大家需要了解的東西?！洞蟊娬軐W(xué)》主要是在認(rèn)識(shí)上對(duì)國(guó)家的命運(yùn)和前途、對(duì)當(dāng)時(shí)需要解決的重大問(wèn)題，為大眾指出了真理。它“抓住了群眾關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用馬克思主義理論合情合理地回答出來(lái)”?！霸陉P(guān)心國(guó)家存亡這個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，同廣大人民群眾起了‘心連心’的作用”[3]。

（二）

《大眾哲學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)原理通俗化的成功范例。但不可忽視的是，它在理論上也有深化和獨(dú)到的見(jiàn)解，在形式的通俗化之中包含著理論上的創(chuàng)造性。這是《大眾哲學(xué)》的另一個(gè)特色。

在一般人看來(lái)，通俗和簡(jiǎn)單、淺顯是同義語(yǔ)，甚至把通俗化歸結(jié)為“庸俗化”，因而對(duì)通俗化的工作不屑一顧。艾思奇并不這樣看問(wèn)題，相反他對(duì)通俗化的工作用力最勤，正如他自己所說(shuō)：“《大眾哲學(xué)》實(shí)在花費(fèi)了我不少的精力。如果我用同樣的精力來(lái)做專門(mén)的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績(jī)了罷。一本不到十萬(wàn)字的小冊(cè)子，前后竟經(jīng)過(guò)了一年才寫(xiě)完”[1]278。正因?yàn)槿绱?，《大眾哲學(xué)》才能夠比較準(zhǔn)確地闡述馬克思主義哲學(xué)原理，并將自己的理論研究成果凝結(jié)于通俗化的形式之中。

《大眾哲學(xué)》比較深刻地論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。它指出，我們的認(rèn)識(shí)有兩種，一種是感性認(rèn)識(shí)，它只能認(rèn)識(shí)事物的外部的、零碎片面的、表現(xiàn)的形象；另一種是理性認(rèn)識(shí)，它能了解事物的本質(zhì)特性，是一種全面的、系統(tǒng)有條理的認(rèn)識(shí)。“感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不但是兩種不同的認(rèn)識(shí)，而且往往有相反的結(jié)果，兩種認(rèn)識(shí)的結(jié)果往往會(huì)相互矛盾”。[1]98比如，中國(guó)老百姓和日本軍閥，只停留在感性認(rèn)識(shí)階段看，膚色相同，都是黃種人，比起蘇聯(lián)或英美人更接近；但從理性認(rèn)識(shí)的角度看，即從更深刻的階級(jí)地位和階級(jí)性質(zhì)上來(lái)看，日本軍閥是侵略者，是中國(guó)老百姓的敵人，而蘇聯(lián)人民則是我們的朋友。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，往往就是這樣相反，這樣矛盾的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的這種“抬杠”現(xiàn)象，并不是我們的認(rèn)識(shí)能力愛(ài)興風(fēng)作浪，而是反映了事物本身的復(fù)雜內(nèi)容，“是由事物本身的性質(zhì)（也叫做本質(zhì)）和它的外表（也叫做現(xiàn)象）一致不一致來(lái)決定，客觀事物本身沒(méi)有東西，也不會(huì)在我們的頭腦里憑空出現(xiàn)。”[1]109在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步指出：“感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”，“理性認(rèn)識(shí)也是比感性認(rèn)識(shí)更高一步的認(rèn)識(shí)”。[1]115作者還形象地將二者比作“父子關(guān)系”，沒(méi)有老子就沒(méi)有兒子，然而在通常情況下，兒子一代總應(yīng)該比老子進(jìn)步一些。感性認(rèn)識(shí)第一步反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步反映事物的規(guī)律?！洞髲恼軐W(xué)》對(duì)感性與理性的關(guān)系敘述的既通俗又深刻。

《大眾哲學(xué)》比較清楚地論述了實(shí)踐及其在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的地位和作用。它指出，“實(shí)際行動(dòng)或?qū)嵺`，是改變事物的行動(dòng)，是打破胡桃殼的行動(dòng)”。[1]122這樣的實(shí)踐有兩種，一種是改變自然的生產(chǎn)實(shí)踐，另一種是改變社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論中“最重要的東西”，“是有決定作用的”。因?yàn)?，第一，“?shí)踐是我們一切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不論是我們的感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是從我們的實(shí)際行動(dòng)中得來(lái)的。”[1]122第二，實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，“我們的認(rèn)識(shí)之正確與否，又要拿到實(shí)際行動(dòng)中去加以檢查才能得到證明”。[1]122第三，實(shí)踐促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)是服從于實(shí)踐的，只有在實(shí)踐過(guò)程中，才能確確實(shí)實(shí)地學(xué)到一些東西。

《大眾哲學(xué)》對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程作了精辟的概括。眾所周知，列寧對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程首次作了重要的闡述，指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑。”[4]《大眾哲學(xué)》進(jìn)一步發(fā)揮了列寧這個(gè)思想，指出：“我們的認(rèn)識(shí)是和實(shí)踐結(jié)合著的一種發(fā)展過(guò)程：它首先在實(shí)踐中得到感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，再用我們的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，再在進(jìn)一步的實(shí)踐中檢驗(yàn)和證明我們的認(rèn)識(shí)之正確與否，同時(shí)再獲取新的感性和理性認(rèn)識(shí)。由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中又得到新的認(rèn)識(shí)，又進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這樣不斷地循環(huán)往復(fù)，我們的不斷地前進(jìn)、發(fā)展，就愈更高度地接近絕對(duì)真理?！盵1]150它還指出：“認(rèn)識(shí)的過(guò)程是由感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)，又再由理性的認(rèn)識(shí)走向?qū)嵺`，在實(shí)踐中，又再開(kāi)始新的進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，這樣不斷地像螺旋一般地循環(huán)下去，每循環(huán)一次，我們所曉得的東西就進(jìn)步一次，這就是認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！盵5]

《大眾哲學(xué)》對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論作了比較深入的闡發(fā)，在理論上有所前進(jìn)，有所發(fā)揮。除此而外，《大眾哲學(xué)》在其他一些理論方面也是頗有見(jiàn)地的，如對(duì)決定論與宿命論的關(guān)系的論述，對(duì)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的論述等等。這些論述，在今天仍然是具有參考價(jià)值的。

[1]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1979.

[2]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].1981:249.

[3]一個(gè)哲學(xué)家的道路[M].云南人民出版社,1981:281.

[4]列寧.哲學(xué)筆記[M].1981:181.

[5]艾思奇文集(第1卷)[M].人民出版社,1981:202.

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1002-7408（2010）12-0033-02

羅鳳琳（1954-），女，湖北天門(mén)人，中共陜西省委黨校教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)馬克思主義發(fā)展史;李軍民（1953-），男，陜西榆林人，中共陜西省委黨校教授、碩士生導(dǎo)師，副巡視、教育長(zhǎng)，研究方向：社會(huì)發(fā)展理論。

[責(zé)任編輯:閆生金]