李煥

（陜西省行政學(xué)院基礎(chǔ)理論教研部，西安710068）

中國(guó)古代告老還鄉(xiāng)現(xiàn)象對(duì)構(gòu)建新農(nóng)村鄉(xiāng)土文明的啟示

李煥

（陜西省行政學(xué)院基礎(chǔ)理論教研部，西安710068）

官員告老還鄉(xiāng)在中國(guó)具有悠久的歷史淵源，為中國(guó)古代鄉(xiāng)村文明建設(shè)做出過(guò)積極貢獻(xiàn)。當(dāng)下，在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，成功人士返鄉(xiāng)發(fā)展堪稱(chēng)現(xiàn)代版的“致仕還鄉(xiāng)”。深入分析研究古代告老還鄉(xiāng)現(xiàn)象對(duì)鄉(xiāng)土文明的積極影響，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的啟示性作用。

告老還鄉(xiāng)；鄉(xiāng)村文明；新農(nóng)村建設(shè)

鄉(xiāng)土文明是指在農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中所呈現(xiàn)的一種進(jìn)步和開(kāi)化的狀態(tài)，它是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的綜合反映。在新農(nóng)村建設(shè)中，如何利用傳統(tǒng)資源實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代都市文明和世界文明的對(duì)接，是值得我們深思和研究的重要課題?！白匀恢选钡膭?chuàng)始人之一楊東平教授認(rèn)為：中國(guó)常說(shuō)“告老還鄉(xiāng)”、“解甲歸田”，這在中國(guó)古代有特殊的文化聯(lián)系意義，在后現(xiàn)代化社會(huì)恐怕有其獨(dú)特的歷史價(jià)值。對(duì)于這些傳統(tǒng)意義上的東方文明，我們有必要在當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)中予以發(fā)掘和傳承。

一、中國(guó)古代官員告老還鄉(xiāng)的歷史淵源

“文官告老還鄉(xiāng)，武將解甲歸田”是中國(guó)古代官場(chǎng)上的“慣例”。古人稱(chēng)官員辭退歸家為“致仕”，是指官員在年老或多病時(shí)，把職務(wù)歸還身體返鄉(xiāng)，進(jìn)而擺脫政務(wù)頤養(yǎng)晚年。《尚書(shū)》中就有輔佐商湯的伊尹年老告退致仕的記載。但這種做法在當(dāng)時(shí)并不普遍。延至西周，國(guó)家官制才趨完善，對(duì)“致仕”退休才有明確的規(guī)定，如《禮記·曲禮》記載：“大夫七十而致事（仕）老于鄉(xiāng)里，大夫?yàn)楦笌?，士為少師?！薄爸率恕闭卟徽撌窃诰┏?，還是宦游異鄉(xiāng)，任期滿后回到鄉(xiāng)間，躬耕壟畝。這樣，官員到了70歲高齡而告老還鄉(xiāng)，作為西周禮制的一項(xiàng)內(nèi)容確定下來(lái)，并且為后來(lái)各朝各代所沿用。

“致仕”告老還鄉(xiāng)的官員因曾為國(guó)家出過(guò)力，退休后朝廷都有一套賞賜和供養(yǎng)的規(guī)定。首先是政治待遇上，據(jù)《禮記》記載：卿大夫致仕稱(chēng)“國(guó)老”，一般官吏致仕稱(chēng)“庶老”。從稱(chēng)謂上就可以看出對(duì)老臣的尊重。到了唐朝，對(duì)致仕官員要舉行歡送儀式，三品以上官員致仕后，仍恩準(zhǔn)在朝廷行走，參與國(guó)家大事。明朝的致仕官員在禮儀上依然受到尊重。在參加宴會(huì)、祭祀等活動(dòng)中，仍享有原有職級(jí)的禮遇。其次是俸祿待遇上，退休后會(huì)優(yōu)厚對(duì)待。如漢代官員退休時(shí)，朝廷給予一次性的重賞，此外還給原俸的三分之一，直到去世；唐代對(duì)退休大臣不但賞賜從優(yōu)，而且明文規(guī)定：“五品以上致仕者，各給半祿?！庇型怀鲐暙I(xiàn)的，經(jīng)皇帝恩準(zhǔn)，可得全祿，如名相房玄齡、宰相宋璟致仕時(shí)，皇上特批均賜全祿。京官六品以下、外官五品以下，退休時(shí)各給一份承業(yè)田以養(yǎng)老。到了宋代、明代，退休官員的俸祿更有所提高。

在中國(guó)古代科舉制下，文人的理想就是年輕時(shí)“學(xué)而優(yōu)則仕”，“高官任做，烈馬任騎”；年老仕畢“鞭敲金鐙響，人唱?jiǎng)P歌還”，退居鄉(xiāng)里。而這些官員告老還鄉(xiāng)，不只是官員居住地的簡(jiǎn)單回歸，而是“歸教于閭里”，成為一種文明回流。官員告老還鄉(xiāng)后，不僅將其在做官時(shí)的財(cái)富帶了回來(lái)，而且還保持著與朝廷的聯(lián)系，這就形成了從鄉(xiāng)間到市井再到中央的一個(gè)重要的人才和物質(zhì)的良性循環(huán)。他們?cè)诼?lián)結(jié)中央都城與鄉(xiāng)間的交流中發(fā)揮了不可替代的積極作用，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文明的進(jìn)程。

二、古代官員告老還鄉(xiāng)對(duì)鄉(xiāng)土文明的影響

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以小農(nóng)業(yè)結(jié)合著家庭手工業(yè)為特征的自然經(jīng)濟(jì)。中國(guó)古代的文人，大多數(shù)出身于農(nóng)村的地主家庭，其家世在農(nóng)村有榮耀的歷史，在鄉(xiāng)里有一定的影響，能受到人們的敬重，家鄉(xiāng)是他們的“立命之本”，在此影響下他們就將國(guó)家、鄉(xiāng)間、家族的責(zé)任感融為一體。年輕時(shí)通過(guò)科舉為國(guó)效忠，年老后返還鄉(xiāng)間，就與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳一起組合形成在中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)影響的士紳階層，力盡所能地為家鄉(xiāng)家族的發(fā)展播下了文明的種子。

1.有利于鄉(xiāng)村教育水平的提高。古時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村，靠耕讀延續(xù)著社會(huì)的進(jìn)程，識(shí)字率極其低，直接影響著鄉(xiāng)村的發(fā)展與繁榮。識(shí)字、受教育在中國(guó)歷史上一直得到認(rèn)可，但落后的社會(huì)使得受教育的機(jī)會(huì)少得可憐。

告老還鄉(xiāng)的官員，基本上是“識(shí)字多，受過(guò)良好教育”的“讀書(shū)人”、“文化人”，這些人大多是從當(dāng)?shù)氐乃桔踊驎?shū)院走出去的。這些官員們返鄉(xiāng)后，相當(dāng)多的人繼續(xù)在本鄉(xiāng)本土建立家族私塾或鄉(xiāng)村書(shū)院，組織子弟一起學(xué)習(xí)，從而使“文風(fēng)日盛，學(xué)子日多”，一定程度上緩解了鄉(xiāng)村子弟受教育的問(wèn)題。

告老還鄉(xiāng)的官員們積極創(chuàng)建書(shū)院，直接參與鄉(xiāng)間文化教育的例子很多。據(jù)中國(guó)書(shū)院研究專(zhuān)家李科友介紹，桂巖書(shū)院的創(chuàng)建者是高安人幸南容，他在貞元9年（公元793）考中進(jìn)士，后官居國(guó)子監(jiān)祭酒。公元814年，幸南容告老還鄉(xiāng)，在高安創(chuàng)建桂巖書(shū)院，搜藏經(jīng)籍，開(kāi)館授業(yè)應(yīng)對(duì)科舉考試，成為中國(guó)最早的聚徒講學(xué)書(shū)院之一。再如江西歷代書(shū)院層出不窮，大都是這些告老還鄉(xiāng)的官員主持修建并身體力行進(jìn)行講學(xué)。公元1577年，王守仁的弟子鄒元標(biāo)苦心研究心學(xué)，中了進(jìn)士進(jìn)了刑部當(dāng)官。后因病告老還鄉(xiāng)，在吉水主持仁文書(shū)院，并講學(xué)于青元會(huì)館、白鷺洲書(shū)院和白鹿洞書(shū)院，講學(xué)生涯達(dá)30年之久。

書(shū)院是中國(guó)古代一種獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)我國(guó)古代文化教育、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。除此之外，書(shū)院還培養(yǎng)了眾多的優(yōu)質(zhì)師資，產(chǎn)生了一批以學(xué)術(shù)與文化教育為終生職業(yè)的平民學(xué)者，他們“教小學(xué)養(yǎng)生”，使得窮鄉(xiāng)僻壤也能傳出瑯瑯讀書(shū)聲，進(jìn)而承擔(dān)著僻遠(yuǎn)地區(qū)普及教育文化知識(shí)的任務(wù)。

2.有利于鄉(xiāng)村治理?？贾T歷史，我國(guó)農(nóng)村的形成乃是以氏族為載體，以家產(chǎn)制為經(jīng)濟(jì)支持，以血緣（而非契約）為紐帶的地緣性集合體，“鄉(xiāng)民不必依靠強(qiáng)力性的外來(lái)王法來(lái)維系彼此之間的關(guān)系，他們完全可以憑借相互間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系……維護(hù)家族或鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部的秩序”。[1]士紳在其中充當(dāng)關(guān)鍵角色，“士紳執(zhí)行許多任務(wù)，最重要的任務(wù)是充當(dāng)鄉(xiāng)間領(lǐng)袖，組織鄉(xiāng)間的防衛(wèi)，調(diào)解農(nóng)民日常的糾紛，關(guān)心農(nóng)民的生活，為鄉(xiāng)間農(nóng)民樹(shù)立楷?！薄2]所以舊時(shí)的中國(guó)農(nóng)村存在著一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家的基層社會(huì)或“鄉(xiāng)土社會(huì)”，這種“鄉(xiāng)土社會(huì)”有著自己相對(duì)獨(dú)立的利益和一定意義上的地方自治，國(guó)家只能利用家族、宗族中的長(zhǎng)老在“鄉(xiāng)村內(nèi)生權(quán)力結(jié)構(gòu)中起作用”，[3]在鄉(xiāng)間形成“士紳自治”的模式，有效地實(shí)現(xiàn)了封建農(nóng)村的治理。而在歷史上這些宗族長(zhǎng)老們的角色大多是由告老還鄉(xiāng)的官員們擔(dān)當(dāng)。

3.有利于鄉(xiāng)村“政治文明”建設(shè)。告老還鄉(xiāng)的“致仕”們逐漸形成了中國(guó)的士紳階層，他們活動(dòng)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”和“國(guó)家社會(huì)”之間，起到上傳下達(dá)的作用，有利于國(guó)家政策的理解和傳播。如明代書(shū)院的開(kāi)放講學(xué)，以及儒學(xué)詮釋的世俗化，帶來(lái)文化學(xué)術(shù)的下移。據(jù)載：“虞山會(huì)講，來(lái)者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類(lèi)哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無(wú)分僧、道、游人……果胸中有見(jiàn)者，許自己上堂講說(shuō)?！保◤堌镜龋骸队萆綍?shū)院志·會(huì)薄引》）王門(mén)學(xué)者將儒學(xué)的深?yuàn)W道理，用通俗化的口語(yǔ)向百姓宣講，并逐漸為百姓所理解、接受，使過(guò)去只能在廟堂上“教天下之君子”的理學(xué)道理，過(guò)渡到“教天下之小人”，完成了文化和學(xué)術(shù)由上往下的轉(zhuǎn)移。

“致仕”們是有權(quán)勢(shì)的群體，擁有與政府千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；他們也是有知識(shí)講道德的群體，擁有鄉(xiāng)間廣大農(nóng)民的尊重。因此“士紳”勢(shì)力在古代中國(guó)的鄉(xiāng)間實(shí)際就形成了一種社會(huì)制約國(guó)家權(quán)力的力量，它成功地將鄉(xiāng)村社會(huì)所固有的自治因素融入到封建鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力體系中，有效地實(shí)現(xiàn)了封建國(guó)家在農(nóng)村的專(zhuān)制整合。

費(fèi)孝通教授依據(jù)古代中國(guó)士紳在溝通民眾與國(guó)家政權(quán)之間所起的重要作用，提出了“雙軌政治”的概念。[4]所謂“雙軌”，乃是指由自上而下的“皇權(quán)”和自下而上的“紳?rùn)?quán)”所構(gòu)成的政治格局。費(fèi)孝通教授認(rèn)為，近代以來(lái)隨著大量士紳離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市，一些惡棍進(jìn)入村莊政權(quán)，充當(dāng)政權(quán)現(xiàn)代化過(guò)程中的國(guó)家代理人，將雙軌政治變成了一種單軌政治，惡化了農(nóng)民與官府之間的關(guān)系。[4]

4.有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的延續(xù)。告老還鄉(xiāng)的官員們，不僅在鄉(xiāng)間普遍設(shè)有私塾、書(shū)院和學(xué)校等傳授文化知識(shí)，促進(jìn)文化教育；而且利用其威望和實(shí)力，通過(guò)組織“集會(huì)”、“社火”等，參與或操辦鄉(xiāng)村重大活動(dòng)、紅白喜喪事等活動(dòng)，在整個(gè)社會(huì)的循環(huán)流動(dòng)中承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)，促使農(nóng)村文化生態(tài)的平衡與進(jìn)化。“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”一直是這些曾經(jīng)為官現(xiàn)為士紳們的理想。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的證據(jù)就是，后來(lái)市井的城市化和實(shí)行新式學(xué)堂教育，出現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)教育的精英資源逐步單向地向城市轉(zhuǎn)移，在城市中尋找自己的生存與發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間，“使這樣整個(gè)社會(huì)文化的循環(huán)流動(dòng)在相當(dāng)大程度上已經(jīng)中止了”。章太炎曾指出：“自教育界發(fā)起智識(shí)階級(jí)名稱(chēng)以后，隱然有城市鄉(xiāng)村之分”；“城市自居于智識(shí)階級(jí)地位，輕視鄉(xiāng)村”，就產(chǎn)生了城鄉(xiāng)“文化之中梗”，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化生態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)斷層，農(nóng)村文化生態(tài)平衡不斷失調(diào)與退化，農(nóng)村對(duì)城市過(guò)度依附并逐漸失去其自主性，這些又嚴(yán)重阻礙農(nóng)村總體文化水平的提高和農(nóng)村的文明進(jìn)程。[5]

另外，“士紳、宗族所支配下的鄉(xiāng)村社會(huì)由于遠(yuǎn)離政治中心和軍事中心的城市……會(huì)擔(dān)負(fù)起文化儲(chǔ)存器的功能，保護(hù)了一批社會(huì)精英，使社會(huì)政治秩序得以重建，中華文明得以積累傳承”。[6]

由此觀之，中國(guó)古代官員告老還鄉(xiāng)現(xiàn)象曾形成了中國(guó)從鄉(xiāng)間到城市再到鄉(xiāng)間的一個(gè)重要政治文化的社會(huì)循環(huán)，這種獨(dú)特的中國(guó)農(nóng)村文明良性循環(huán)，對(duì)歷代社會(huì)農(nóng)村鄉(xiāng)土文明乃至整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展起著不可低估的作用。

三、啟示：充分發(fā)揮“返鄉(xiāng)”精英在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用

古代告老還鄉(xiāng)對(duì)中國(guó)古代文明傳播發(fā)揮了重要作用，現(xiàn)代版的“精英返鄉(xiāng)”也屢有實(shí)踐。成功人士返鄉(xiāng)身體力行促進(jìn)本鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，類(lèi)似的“富人治村”和“能人治村”的事例，凸顯了這些有實(shí)力有文化有思想的返鄉(xiāng)人在組織農(nóng)民致富方面所發(fā)揮的重要作用。

在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村就缺乏這樣的“循環(huán)”，農(nóng)村出現(xiàn)了空殼化，農(nóng)村的自我文明建設(shè)與城市相比較差距越來(lái)越大。筆者以為，如果套搬古代的官員告老還鄉(xiāng)制度，顯然是不合時(shí)宜，既不符合社會(huì)發(fā)展潮流，也無(wú)實(shí)際可操作性，但我們可以拋棄形式，吸收其精神內(nèi)涵。古今大量事實(shí)說(shuō)明，成功人士可以對(duì)原籍鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)揮積極的作用，[7]這對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)同樣具有積極的借鑒意義。那么，如何促使那些曾從農(nóng)村走出來(lái)的“精英群體”返鄉(xiāng)，更有效地促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：

首先，健全城鄉(xiāng)社會(huì)流動(dòng)機(jī)制。在農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工的同時(shí)，筑巢引鳳，健全返鄉(xiāng)機(jī)制。那些從農(nóng)村走出來(lái)的人中有一部分具有投資農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，他們可以返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這些返鄉(xiāng)投資的人會(huì)將自身的收益與當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展相結(jié)合，有效避免短期效應(yīng)。因此，應(yīng)該從環(huán)境上、制度上為精英人士返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供支持。

其次，探索返鄉(xiāng)精英文明傳播機(jī)制。積極支持和鼓勵(lì)返鄉(xiāng)人士將城市文明融入于農(nóng)村文明建設(shè)。這些返鄉(xiāng)人士是城市文明和鄉(xiāng)村文明融合的載體，可以在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將城市文明融入于農(nóng)村文明建設(shè)之中。憑借他們?cè)卩l(xiāng)間的影響力，凝聚村落集體的吸引力，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)。解決鄉(xiāng)村文化“內(nèi)生”與“外引”的沖突，解決農(nóng)民發(fā)展主體性與依附性的沖突，進(jìn)而在一定程度上促進(jìn)新農(nóng)村的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文明建設(shè)。這種文化反哺不僅可以增強(qiáng)本地居民之間的凝聚力，而且可以強(qiáng)化其它資源要素的黏合力，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)共同走向良性發(fā)展的道路。

第三，探索社會(huì)吸納對(duì)體制吸納的補(bǔ)充機(jī)制。吸納社會(huì)力量尤其是社會(huì)精英進(jìn)入農(nóng)村基層行政權(quán)力系統(tǒng)，[8]使其充當(dāng)政府政策的宣傳員，實(shí)施鄉(xiāng)村基層治理的協(xié)同機(jī)制。因?yàn)橛兄瑯拥纳罱?jīng)歷和風(fēng)俗習(xí)慣，這些返鄉(xiāng)人士能夠?qū)Ⅻh和政府的農(nóng)村發(fā)展政策，以農(nóng)民特有的“鄉(xiāng)音鄉(xiāng)言”在農(nóng)民中宣傳，由于其特殊的地緣親緣關(guān)系，他們的話語(yǔ)更易被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所接受。那些“身在城心在村”的優(yōu)秀人士，也可以利用現(xiàn)代化手段，借助自己的原籍身份，采用獨(dú)特靈活的方式，促進(jìn)農(nóng)村的文明與建設(shè)。

總之，在現(xiàn)代條件下，那些擁有一定財(cái)富、掌握豐富知識(shí)、具有強(qiáng)烈地緣親緣色彩的人士，包括部分政府機(jī)構(gòu)官員、文化教育界知名人士、企業(yè)家等，可以憑借自己的學(xué)識(shí)、閱歷、人脈、影響力等，返鄉(xiāng)帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)土文明發(fā)展；那些不返鄉(xiāng)的城市人，也可以采取靈活的方式，關(guān)注農(nóng)村的文明建設(shè)，搭建農(nóng)村與城市和諧發(fā)展的橋梁，共同促進(jìn)農(nóng)村的文明和進(jìn)步。

[1]彭云望.潛規(guī)則生發(fā)機(jī)制及其遏制——兼論吏治規(guī)范[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003,（6）.

[2]張星久.對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)宗族、鄉(xiāng)紳歷史地位的再認(rèn)識(shí)[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào),2002,（4）.

[3]黃宗智.華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷[M].北京:中華書(shū)局,2000:247-253.

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土重建[M].上海書(shū)店, 1989:127-131.

[5]羅志田.中國(guó)文化體系之中的傳統(tǒng)中國(guó)政治統(tǒng)治[J].戰(zhàn)略與管理,1996,(3).

[6]徐茂明.明清以來(lái)鄉(xiāng)紳、紳士、士紳諸概念辨析[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003,（1）.

[7]梁潤(rùn)冰.新農(nóng)村建設(shè)中我國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文明的構(gòu)建[J].金融博覽,2007,（9）.

[8]楊華鋒.鄉(xiāng)村社會(huì)體制吸納與協(xié)同治理的現(xiàn)實(shí)之辯[J].理論與改革. 2008,（11）.

[責(zé)任編輯：閆生金]

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A

1002-7408（2010）11-0063-03

李煥（1976-），女，陜西米脂人，陜西省行政學(xué)院基礎(chǔ)理論教研部教師，主要從事文化與社會(huì)管理的教學(xué)與研究。