文廣會(huì)

（陜西青年職業(yè)學(xué)院，西安710068）

現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)視野中的穆旦詩(shī)歌

文廣會(huì)

（陜西青年職業(yè)學(xué)院，西安710068）

從現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的角度，考察穆旦詩(shī)歌在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的重要地位與其實(shí)際的詩(shī)學(xué)成就形成矛盾的深刻原因。通過(guò)對(duì)詩(shī)人穆旦的個(gè)案分析，在理論與實(shí)踐的錯(cuò)位中重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)內(nèi)涵的不足并進(jìn)行相應(yīng)的理論完善與補(bǔ)充。

穆旦；詩(shī)學(xué)地位；現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)；新詩(shī)

（一）

中國(guó)新詩(shī)從1918年《新青年》發(fā)表胡適、劉半農(nóng)等寫(xiě)作的第一批白話新詩(shī)到現(xiàn)在，已走過(guò)了九十多年的歷史。就體裁而言，詩(shī)歌變革的步伐最為徹底，從文言到白話，從格律謹(jǐn)嚴(yán)到形式自由，新詩(shī)走過(guò)了一條曲折而輝煌的道路。

沒(méi)有過(guò)去就沒(méi)有現(xiàn)在，在對(duì)新詩(shī)歷史的清理中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義三大新詩(shī)主潮相互融合又頡頏互競(jìng)。在對(duì)現(xiàn)代性追求的矛盾與演進(jìn)過(guò)程中，以往處于詩(shī)歌邊緣的現(xiàn)代主義詩(shī)潮得到更多的重視和青睞，其發(fā)生、發(fā)展、變構(gòu)的演進(jìn)線索清晰可辨。而現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)潮淵源、發(fā)展趨勢(shì)的研究則相對(duì)模糊、沉寂得多。這或許是現(xiàn)代性視域下的研究視角造成的遮蔽。

現(xiàn)代主義詩(shī)潮以20世紀(jì)20年代李金發(fā)領(lǐng)軍的象征詩(shī)派為肇始，歷經(jīng)徐志摩為代表的新月詩(shī)派、戴望舒為主帥的現(xiàn)代詩(shī)派、穆旦為旗幟的中國(guó)新詩(shī)派、再到新時(shí)期文學(xué)先聲的朦朧詩(shī)、80年代眾聲喧嘩的第三代詩(shī)等多個(gè)詩(shī)歌流派的爭(zhēng)奇斗艷、各領(lǐng)風(fēng)騷，共同構(gòu)成了流光溢彩、芬芳怡人的詩(shī)歌百花園。而以穆旦為首的中國(guó)新詩(shī)派則在其中起到承上啟下的作用，就像中國(guó)新詩(shī)派的詩(shī)歌理論家袁可嘉認(rèn)為的那樣，這群詩(shī)人們將時(shí)代風(fēng)云、民族憂患和個(gè)人生命體驗(yàn)融合在一起，達(dá)到了一種人生與詩(shī)意交互疊合的“綜合”效果。這種綜合即“象征、現(xiàn)實(shí)和玄學(xué)”的綜合：“現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)于對(duì)當(dāng)前世界人生的緊密把握，象征表現(xiàn)于暗示、含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露?！盵1]這其中，穆旦便是最能代表中國(guó)新詩(shī)派藝術(shù)特質(zhì)和思想開(kāi)掘的一位詩(shī)人。

穆旦在上世紀(jì)40年代就是很受歡迎的青年詩(shī)人。穆旦詩(shī)作的藝術(shù)風(fēng)格、思想特質(zhì)、詩(shī)學(xué)價(jià)值等，在當(dāng)時(shí)就得到了他的同學(xué)、師長(zhǎng)和詩(shī)友們充分的贊賞和肯定。王佐良的《一個(gè)中國(guó)詩(shī)人》、周玨良的《讀穆旦的詩(shī)》、唐浞的《搏求者穆旦》等一批文章為穆旦詩(shī)歌的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但由于特定歷史的原因，詩(shī)人在1949年新中國(guó)建國(guó)后不久，便很快停止了純真的詩(shī)的歌唱。那正是詩(shī)人黃金般的年華，卻不得不轉(zhuǎn)而把大部分精力投入到對(duì)外國(guó)優(yōu)秀詩(shī)人的詩(shī)歌翻譯當(dāng)中。后來(lái)僅留下由于對(duì)繆斯割舍不下的深情而散存的少許詩(shī)作。一個(gè)偉大的詩(shī)人黯然跌落于歷史的風(fēng)塵。

在1978年后的新時(shí)期文學(xué)進(jìn)程中，以前受到壓抑和擠壓的現(xiàn)代主義詩(shī)歌潮流，重新得到了重視和清理。穆旦也得到了前所未有的禮遇，其卓異、鮮明的詩(shī)學(xué)特質(zhì)獲得了幾乎一致性的高度評(píng)價(jià)。1986年《穆旦詩(shī)選》出版，1987年紀(jì)念文集《一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)》面世，1996年李方編的《穆旦詩(shī)全集》推出，1997年再次結(jié)集紀(jì)念文集《豐富和豐富的痛苦》，2006年12月收集最為詳盡的《穆旦詩(shī)文集》[2]與廣大讀者見(jiàn)面。從中我們可以看出，對(duì)穆旦的懷念和對(duì)穆旦詩(shī)歌的研究是不斷向前推進(jìn)的，其開(kāi)掘的深度、鋪演的廣度讓我們切實(shí)了解了一個(gè)真實(shí)、完整的詩(shī)人穆旦。

與之相隨的，是對(duì)以前屢遭壓抑的現(xiàn)代主義思潮歷史的清理與挖掘逐漸占據(jù)了新詩(shī)研究的中心，象征詩(shī)派、新月詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派、中國(guó)新詩(shī)派等都得到新詩(shī)現(xiàn)代性追求的體認(rèn)，獲得高度的評(píng)價(jià)。穆旦的詩(shī)歌恰處在現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)展的頂峰上，承上啟下，甚至在二十世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌大師排行榜上高居榜首。他對(duì)新詩(shī)意蘊(yùn)、語(yǔ)言、形式的革新精神為朦朧詩(shī)以來(lái)標(biāo)榜現(xiàn)代主義的詩(shī)人們所繼承。他們奉穆旦的詩(shī)為圭臬，在詩(shī)藝革新的路途上高歌猛進(jìn)。穆旦現(xiàn)象成為詩(shī)歌史上頗有意味的詩(shī)歌事件，對(duì)穆旦詩(shī)歌的重新審視和細(xì)讀就變得十分必要。

穆旦生前只出版過(guò)三部詩(shī)集：《探險(xiǎn)隊(duì)》、《穆旦詩(shī)集(1939——1945)》、《旗》，他的全部詩(shī)作還應(yīng)包括晚年創(chuàng)作的《冬》、《停電以后》等和1949年前未收入詩(shī)集但散見(jiàn)于報(bào)刊的數(shù)十首詩(shī)。建國(guó)初期創(chuàng)作的如《去學(xué)習(xí)會(huì)》、《三門(mén)峽水利工程有感》等則藝術(shù)性不是很高。但是穆旦的一部分詩(shī)作如《五月》、《還原作用》、《智慧的來(lái)臨》、《贊美》等至今仍能給人不小的震撼?！段逶隆分蟹鹿诺涞钠哐耘c自由體的詩(shī)句交錯(cuò)并行，所產(chǎn)生的詩(shī)的張力讓我們驚嘆其詩(shī)體形式探求的魅力。穆旦的詩(shī)歌自成一個(gè)豐富而獨(dú)特的世界，其主題內(nèi)涵既有對(duì)民族命運(yùn)苦難承擔(dān)的體認(rèn)，又有對(duì)個(gè)人自我意識(shí)的深切呼喚，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代、真理的嚴(yán)肅拷問(wèn)，其詩(shī)作主題呈現(xiàn)出繁復(fù)多變的意蘊(yùn)美，并與詩(shī)人卓異的詩(shī)藝技巧結(jié)合在一起。戲劇性張力的刻意營(yíng)造，并置結(jié)構(gòu)所凸顯的形式感，詩(shī)歌意象的著意選取對(duì)詩(shī)人想象力的承載與躍升，這一切既使穆旦有別于時(shí)代浪尖上強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗和力的主流詩(shī)人們，又使其迥異于中國(guó)新詩(shī)派的其它詩(shī)人們。此外，穆旦詩(shī)歌的又一特色是對(duì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌資源承續(xù)的廣泛與深入，如對(duì)艾略特、奧登、葉芝等詩(shī)人的借鑒。王佐良站在肯定的立場(chǎng)上說(shuō)：“穆旦的勝利卻在于他對(duì)古代經(jīng)典的澈底的無(wú)知”，詩(shī)人“最好的品質(zhì)卻全然是非中國(guó)的”。[3]詩(shī)人取法異域和對(duì)新詩(shī)現(xiàn)代性的追求不可避免地造成了作品與讀者之間巨大的審美距離。為此需要搭建一條引領(lǐng)讀者到達(dá)詩(shī)人深邃詩(shī)歌美學(xué)領(lǐng)域的橋梁，填補(bǔ)詩(shī)人審美追求與讀者審美心理距離之間的鴻溝，以使詩(shī)作的魅力得到展現(xiàn)和賡續(xù)。

（二）

1925年，李金發(fā)《微雨》的出版應(yīng)該是詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事，因?yàn)榧械摹稐墜D》、《夜之歌》、《故鄉(xiāng)》等詩(shī)作與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流行的直白、質(zhì)樸的充滿感傷情調(diào)的詩(shī)風(fēng)是那樣的不同。其設(shè)喻的晦澀、意向的怪誕、語(yǔ)言的半文半白給評(píng)論家和讀者都造成了極大的閱讀障礙。如何理解和闡釋這樣一批象征詩(shī)歌作品呢?隨后，現(xiàn)代派詩(shī)歌的崛起，特別是卞之琳的《尺八》、《圓寶盒》等一批內(nèi)蘊(yùn)豐富的詩(shī)作引起的批評(píng)家們的極大興趣。朱自清、李健吾都對(duì)卞之琳的《魚(yú)目集》中的一些有一定閱讀難度的詩(shī)如《圓寶盒》、《距離的組織》等做了自己精到的分析，有意思的是作者本人對(duì)自己詩(shī)作的說(shuō)明與批評(píng)家的闡釋在美學(xué)上保持了一定的歧異。于是，在你來(lái)我往的文章往還討論中，以詩(shī)歌文本的解釋為中心，以清除詩(shī)人和讀者之間的心理審美距離為目的的現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。朱自清的《新詩(shī)雜話》便是詩(shī)人追蹤詩(shī)歌發(fā)展時(shí)對(duì)出現(xiàn)的新的詩(shī)藝特征的詩(shī)作思考所得，奠定了中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的基石。隨后，又有聞一多、朱光潛、廢名、唐浞、袁可嘉等人的理論概括和解詩(shī)實(shí)踐，共同為新詩(shī)藝術(shù)魅力的鋪展和呈現(xiàn)做出了自己的貢獻(xiàn)，也豐富了現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)這種新的詩(shī)學(xué)主張。

現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)在當(dāng)代的大力提倡者和推行者孫玉石先生特地提出了解詩(shī)的三個(gè)基本原則。首先要“正確理解作品的復(fù)義性，應(yīng)以本文內(nèi)容的客觀包容性為前提?！逼浯?，“理解作品的內(nèi)涵必須正確把握作者傳達(dá)語(yǔ)言的邏輯性。”再次，“理解或批評(píng)者主體的創(chuàng)造性不能完全脫離作者意圖的制約性?！盵4]這三條原則對(duì)解詩(shī)的對(duì)象、解詩(shī)的可能性及其限度都做了必要的理論規(guī)定。現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)在孫玉石的理論倡導(dǎo)和文本實(shí)踐中結(jié)出了豐碩的成果。最初的成果展示是1990年出版的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀1917-1938》，其后有2002年出版的《在北大課堂讀詩(shī)》，2007年11月的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀(1937-1949)》、《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀(穆旦卷)》等，緊跟著再版了《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀(1917—1937)》(再版時(shí)更為現(xiàn)名)，最為重要的是孫玉石解詩(shī)學(xué)理論專著《中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的理論與實(shí)踐》的問(wèn)世?，F(xiàn)代解詩(shī)學(xué)至此成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要分支。其中，穆旦詩(shī)作的解釋專成一卷，可見(jiàn)對(duì)穆旦的重視。解詩(shī)的過(guò)程就是從大量的優(yōu)秀詩(shī)作中揀取意蘊(yùn)層次豐富、詩(shī)藝技巧繁復(fù)多變?cè)斐勺x者甚至詩(shī)評(píng)家理解困難的那一部分按照現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的原則進(jìn)行細(xì)讀、賞析的工作。那么，在解詩(shī)實(shí)踐中對(duì)穆旦詩(shī)歌的解釋是否如理論闡述的那樣有效而自足呢?

在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀(穆旦卷)》中，解詩(shī)者對(duì)穆旦的45首詩(shī)歌進(jìn)行了細(xì)致、詳實(shí)的分析。在這些文章中，雖然有效地貫穿了孫玉石所提山的三個(gè)解詩(shī)原則，但是在一定程度上也忽略了詩(shī)歌自身的核心藝術(shù)價(jià)值即詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性問(wèn)題。在解詩(shī)者眼里，這些詩(shī)都是高標(biāo)獨(dú)舉的，文學(xué)性毋庸置疑成了默認(rèn)的前提。只需在詩(shī)的審美意義上做出有力恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明就是了，很少去追究詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)資源問(wèn)題。如果一首詩(shī)模仿大于創(chuàng)造，不管它是否在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上有無(wú)重要的文本意義，那么對(duì)這首詩(shī)的美學(xué)價(jià)值重新進(jìn)行考量就是必要的了。

江弱水在中西詩(shī)歌比較視野中就認(rèn)為需要檢視穆旦詩(shī)歌“非中國(guó)性”的負(fù)面意義并對(duì)穆旦詩(shī)歌進(jìn)行“重估”。他認(rèn)為穆旦的詩(shī)表面顯得“精警、挺拔、富于穿透力”，[5]語(yǔ)言之間極具張力，一般讀者會(huì)默認(rèn)他為首創(chuàng)，以為是攀登上了中國(guó)新詩(shī)的新的頂峰。但從詩(shī)歌資源發(fā)生的角度對(duì)穆旦詩(shī)的藝術(shù)成就重新作一梳理、考辨、定位，便會(huì)看到穆旦的詩(shī)作多有對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)人如奧登、葉芝、艾略特的詩(shī)作成句的化用，又刻意疏離于中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，致使其缺乏包容、廣闊的詩(shī)歌視野，沒(méi)有了中西詩(shī)學(xué)的會(huì)通，雖心儀于西方現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)華，卻又走不出艾略特等人的陰影，這都對(duì)穆旦詩(shī)歌已經(jīng)獲得的高度肯定打上了大大的問(wèn)號(hào)。其實(shí)對(duì)穆旦詩(shī)歌評(píng)價(jià)的分歧就在這里。穆旦對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的借鑒是否超越了“模仿”而注入了自己的詩(shī)歌力量。王家新從穆旦詩(shī)歌“對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的能力”和詩(shī)作中“敏銳的思辨能力”、“內(nèi)省性質(zhì)”及在語(yǔ)言、文體上“使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌呈現(xiàn)了一種新的可能性”等方面為穆旦詩(shī)學(xué)的價(jià)值做了有力的辯護(hù)。[6]但是，穆旦的詩(shī)學(xué)問(wèn)題并非一兩篇文章就能一勞永逸地解決。

客觀地說(shuō)，穆旦詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)世界性的現(xiàn)代詩(shī)歌潮流中，緊跟時(shí)代步伐，唱出了時(shí)代的強(qiáng)音，同時(shí)也豐富了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的藝術(shù)寶庫(kù)。相比于中國(guó)同時(shí)代的詩(shī)人們，穆旦無(wú)疑是他們中最優(yōu)秀的詩(shī)藝者之一。穆旦詩(shī)歌最大的貢獻(xiàn)是在其對(duì)中國(guó)新詩(shī)語(yǔ)言的深度開(kāi)掘上。他習(xí)慣于將幾組互不關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)強(qiáng)行扭結(jié)，造成一種奇異但不生硬的句式，詞語(yǔ)的著力點(diǎn)既非能指，又非所指，而是詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間構(gòu)成一種互文性情境，從而完成對(duì)主題恰切的表達(dá)。以《反攻基地》中的四句為例：

過(guò)去的還想在這里停留，

“現(xiàn)在”卻襲擊如一場(chǎng)傳染病，

各樣的饑渴全都要滿足，

商人和毛蟲(chóng)歡快如美軍

“過(guò)去”、“現(xiàn)在”就其能指而言，無(wú)特別之處。但一二句聯(lián)系起來(lái)看，兩詞的意義均得以拓展，“過(guò)去”不僅僅指過(guò)去的時(shí)間，事物的歷史，而是有具體所指，指抗戰(zhàn)前的中國(guó)民眾對(duì)土地的摯情。戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火讓“現(xiàn)在”的人被迫丟棄家園，各種的貪欲沒(méi)有盡頭，這是一切苦難的根源，“商人”與“毛蟲(chóng)”并置的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了戲劇化的效果。以此同時(shí)來(lái)形容美軍別有深意。商人為利益而生，毛蟲(chóng)為溫飽而活，他們對(duì)己身之外的事情漠不關(guān)心。美國(guó)開(kāi)始在戰(zhàn)爭(zhēng)中的態(tài)度既是如商人和毛蟲(chóng)般短視，只關(guān)心自己的利益，其中隱含著詩(shī)人強(qiáng)烈的不滿和憤慨。穆旦大量的詩(shī)作對(duì)語(yǔ)詞的運(yùn)用非常講究，詩(shī)人很少直抒胸臆，而是通過(guò)語(yǔ)詞外延的擴(kuò)展、深化來(lái)表述詩(shī)人的深層情感。

無(wú)疑穆旦在中國(guó)新詩(shī)史上是有其獨(dú)異的貢獻(xiàn)的，從上面的詩(shī)句中我們看到：對(duì)語(yǔ)詞的表現(xiàn)，對(duì)詩(shī)的并置結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，對(duì)詩(shī)歌主題的表現(xiàn)與開(kāi)掘等都為中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)典范例。他對(duì)詩(shī)歌形式的探求與對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)有效地結(jié)合起來(lái)，同時(shí)，我們也要看到，穆旦在與世界現(xiàn)代詩(shī)潮的同聲合唱中，有自己的聲音但沒(méi)有形成創(chuàng)造性的藝術(shù)成就。止步于西方詩(shī)人的借鑒而不是創(chuàng)造，拒斥中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的有益養(yǎng)分而不是轉(zhuǎn)化，這些都造成了穆旦詩(shī)藝水平一定程度上的單薄。從國(guó)內(nèi)穆旦詩(shī)歌的研究狀況看，很多論者過(guò)多地執(zhí)著于對(duì)穆旦詩(shī)歌形式本身的關(guān)注，結(jié)合其在中國(guó)新詩(shī)譜系中的位置不斷加以闡釋，沒(méi)有正本清源，從而造成了其詩(shī)歌藝術(shù)成就與他在中國(guó)新詩(shī)中的崇高地位的嚴(yán)重脫節(jié)。實(shí)則考察一個(gè)詩(shī)人的歷史地位，應(yīng)該兼顧中國(guó)和西方兩個(gè)詩(shī)學(xué)坐標(biāo)系，又有歷時(shí)和共時(shí)的綜合比照，方能全面地認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的詩(shī)人。

中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)給我們提供了一個(gè)重新思考穆旦帶來(lái)的詩(shī)學(xué)財(cái)富的一個(gè)契機(jī)，對(duì)一個(gè)詩(shī)人的最好紀(jì)念，不是把他放在神圣的位置供人瞻仰，而是從心靈深處理解詩(shī)人的精神品質(zhì)，在歷史真實(shí)的層面感受他的苦痛與掙扎，歡笑和淚水，因?yàn)樵?shī)人更愿意真實(shí)地活在我們中間。

[1]陳林．穆旦研究綜述[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊, 2001,(2).

[2]李方.穆旦詩(shī)文集[M]．人民文學(xué)出版社,2006.

[3]曹元勇.蛇的誘惑[C].珠海：珠海出版社,1997,(7).

[4]孫玉石.中國(guó)現(xiàn)代解詩(shī)學(xué)的理論與實(shí)踐[M].北京：北京大學(xué)出版社,2007:12.

[5]江若水.中西同步與位移[M].合肥：安徽教育出版社，2003:128.

[6]王家新.為鳳凰找尋棲所[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：208、209.

[責(zé)任編輯:黎峰]

I 207.2

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1002-7408（2010）10-0106-03

文廣會(huì)（1963-），男，西安人，陜西青年職業(yè)學(xué)院人文系副教授，主要從事高職教育教學(xué)和文學(xué)研究工作，研究方向：美學(xué)、文學(xué)理論和批評(píng)。