馬昭蓉

(西北師范大學美術(shù)學院,甘肅蘭州730070)

民俗是民族文化貫徹社會生活的重要機制,是民族文化存在的現(xiàn)實表征和傳承延續(xù)方式,是激發(fā)和承載民族民間藝術(shù)的人文生態(tài)空間[1]。社會的進步帶來一系列不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展態(tài)勢,文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承自然也受到了極大的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和延續(xù)的重要性,受到越來越多的關(guān)注,專家、研究者也對此進行了探索,但在實踐上并沒有形成一套比較完整、具體而又有效的機制和模式。本文以鳳翔木版年畫為例,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護問題進行探討與研究。

一、鳳翔木版年畫的起源及其發(fā)展

(一)鳳翔木版年畫的起源

陜西鳳翔位于關(guān)中盆地和渭北黃土臺塬西部,屬于典型的農(nóng)耕文化,地形較為封閉、土地肥沃、氣候適宜、農(nóng)業(yè)發(fā)達,曾經(jīng)周秦漢唐等王朝在這里建都。關(guān)中文化是歷史悠久、光輝燦爛的黃河中游文化的重要組成部分,因而形成了極其深厚的歷史文化積淀。年畫是民間文化的重要組成部分,反映了當?shù)厝罕姷乃枷牒蜕顮顟B(tài)。

鳳翔木版年畫是我國“年畫四大家”之一。鳳翔年畫確切年代已經(jīng)無法考證,在封建社會,手工業(yè)生產(chǎn)被視為下九流,不入史籍,所以沒有明確記載。依據(jù)縣文化館和博物館收藏的年畫古版和藝人家藏古版推斷,鳳翔木版年畫應起始于宋元之間,興于明末清初,迄今已有500多年的歷史。

(二)鳳翔木版年畫的發(fā)展及現(xiàn)狀

鳳翔年畫主要產(chǎn)地在南、北小里村及陳村、北旗務(只有幾家)。延續(xù)至今的只有田家鎮(zhèn)南小里村。根據(jù)《鳳翔縣志》記載,“明正德二年(1507年),南小里邰氏家族中,有8戶人家從事木版年畫工藝”,“清道光十五年(1835年),鳳翔北小里村、陳村鎮(zhèn)有畫局30多家,生產(chǎn)各種年畫、谷雨畫、春牛畫等十余萬張,而從事木版年畫印制的農(nóng)戶就有100多戶,全縣從事木版年畫工藝的畫局有六七十家。其中在省內(nèi)有影響的作坊,就有南小里村的'世興畫局''忠興畫局''樹德畫局',北小里村的'復盛畫局''興盛畫局''新盛畫局'以及陳村鎮(zhèn)的'張記畫局''李記畫局''郝記畫局'等。這些畫局的生產(chǎn)均具有一定規(guī)模”。

在1929-1932年間,因鳳翔連遭兩次大的自然災害, 50%的人離鄉(xiāng)逃荒,當時只有少數(shù)年畫藝人生產(chǎn)少量的六神、門神,年產(chǎn)量僅三五萬張。這是鳳翔年畫受到的第一次打擊。自然災害過后,逃荒的農(nóng)民紛紛返鄉(xiāng),恢復生產(chǎn),由于連年豐收,鳳翔的木版年畫也很快恢復生產(chǎn)①據(jù)鳳翔文化館衡科主任講述。。到了1936年,鳳翔木版年畫無論是生產(chǎn)規(guī)模、技藝還是工藝水平,都達到了鼎盛時期。據(jù)《鳳翔縣志》記載,這一時期,僅南小里“世興畫局”一家,一年內(nèi)就印刷各類年畫420萬張,除了供應關(guān)中地區(qū)外,還覆蓋了西北五省以及四川、河南的部分地區(qū)。

20世紀60年代末到70年代初,是鳳翔木版年畫受創(chuàng)最嚴重的一個階段。政府對包括民間信仰在內(nèi)的“封建迷信”采取了嚴厲的取締措施。鳳翔木版年畫被作為宣揚封、資、修的“四舊”予以查禁,列入了“橫掃”的行列,木版年畫的制作被迫停止,只能生產(chǎn)印有花卉圖案的版畫,上面寫有積極的、革命性的標語。珍藏古版幾乎全部被毀。“文革”結(jié)束后,木版年畫作為一種古老的藝術(shù)文明,重新登上了藝術(shù)舞臺,而且越來越受到人們的重視和喜愛。70年代末,在縣文化部門的大力支持下,酷愛木版年畫藝術(shù)的邰江平便和他的叔父邰瑜老先生一起,團結(jié)南小里村13家藝人,成立了“木版年畫研究會”,積極從事鳳翔木版年畫的搶救工作。他們將藝人家中搜集的古版集中起來,又根據(jù)保存下來的資料,對那些已毀的古版進行恢復,自己動手刻制。80年代初,縣文化館派出專業(yè)人員,多次深入農(nóng)戶,組織藝人對民間工藝美術(shù)進行了大規(guī)模的發(fā)掘和整理,對依然堅守在民間美術(shù)陣地的藝人從思想、理論等方面進行專業(yè)培訓,為鳳翔民間美術(shù)的新生打下堅實的基礎。

社會的進步、農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型、群眾思想意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變,對鳳翔年畫的發(fā)展和生存產(chǎn)生了極大的影響。雖然在邰瑜、邰立平、邰江平等藝人的努力下,年畫逃過了消失的命運,但也遠離了往日的光輝歲月,漸漸退出了市場。因為無論從畫面、畫質(zhì),還是紙張、設色及保存時間上,木版年畫都與膠印年畫無法相比。在走訪經(jīng)過的地方,居民門上貼的都是膠印年畫。據(jù)藝人說,現(xiàn)在貼木版年畫的人已經(jīng)很少了,只有在過春節(jié)的時候還可能見到一些。谷雨畫、春牛畫幾乎沒人貼了?，F(xiàn)在年畫面對的消費人群主要是專家、學者、收藏愛好者。

二、評估體系設計構(gòu)思

本文運用文獻研究法,對已有的研究成果進行分析,了解鳳翔木版年畫的歷史淵源及發(fā)展過程,并從中找出它們之間的相互關(guān)系及其影響;另外,從文化人類學、社會學的角度對鳳翔木版年畫進行綜合分析和研究。筆者通過對陜西鳳翔木版年畫的實地考察,得到第一手資料,然后對所獲取的信息進行整理、分析與思考。此外,在田野考察過程中,筆者還運用了社會學中常用的研究方法——觀察法。主要是因為木版年畫在當前人們生活中逐漸消退,市場也隨之萎縮。但是在2006年鳳翔年畫被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄之后,年畫制作在為傳承人帶來榮譽的同時,也帶來了一定的經(jīng)濟效益,因而年畫的生產(chǎn)和消費又產(chǎn)生了微妙的變化。采用個案分析的方式,對鳳翔木版年畫進行定性和定量相結(jié)合的綜合“體驗性”①體驗性評估,即選擇專家、當?shù)厝?、外來消費者合作,根據(jù)自身不同體驗對資源進行評價打分,最后將三種來源的結(jié)果加權(quán)平均,得出評估結(jié)論。引自田衛(wèi)戈的《西北縣域民俗藝術(shù)資源評估體系與工作機制探索》,見《藝術(shù)百家》2007年第5期。模擬評估,進而闡發(fā)對其保護措施的建設性意見。

鳳翔年畫現(xiàn)在已經(jīng)退出市場,我們沒有準確的相關(guān)數(shù)據(jù)來進行定量的分析。為了獲取實證數(shù)據(jù)支撐論文的研究,筆者于2008年11月28日到鳳翔年畫的產(chǎn)地進行了一次問卷調(diào)查,了解人們對鳳翔年畫的相關(guān)問題的意愿,并在此基礎上對鳳翔年畫的非市場價值進行體驗性的分析。由于只是一次體驗性的模擬實證分析,因此只從最基本的層面對鳳翔年畫保護意愿進行概括。由于鳳翔年畫與人類社會生活緊密結(jié)合在一起,在受訪對象的群體差異上借鑒了社會學的研究分類方法。不同群體的偏好存在著差異性,即使具有相同偏好,不同群體的評價也會不一樣;因此,將利益相關(guān)群體進行劃分有助于調(diào)查研究工作的展開。本論文根據(jù)社會學角度的特性差異對受訪者(評估人)進行分類。按照布勞(Peter.M.Blau,1977)對于結(jié)構(gòu)社會學研究的方法論,以社會組成成員的地位為依據(jù),通過對橫向的定類參數(shù)(Nominal Parameters)和縱向定序參數(shù)(Graduated Parameters)的分析,解釋社會各項結(jié)構(gòu)性特征。橫向分類參數(shù)無地位差別的要素(針對年畫消費者群體),包括工作行業(yè)、年齡情況、受教育程度、收入狀況四類;縱向分類參數(shù)為有地位差別的要素,包括年畫研究專家、年畫生產(chǎn)者、政府部門負責人三類。按照橫向分類參數(shù)與縱向分類參數(shù)對受訪人們進行劃分,將具有不同社會特性的人們的支付意愿進行對比,從而可以看出鳳翔年畫的傳承和保護工作在人們心目中的地位。下面(表1-表5)是不同群體給鳳翔年畫門神類作品“執(zhí)鞭敬德”“執(zhí)锏秦瓊”的評分。

表1 不同工作行業(yè)群體的評分

表2 不同年齡段群體的評分

表3 不同收入群體的評分

表4 不同受教育程度群體的評分

表5 不同直接相關(guān)人員的評分

文化資源具有精神和物質(zhì)的雙重屬性[2]。從統(tǒng)計評價的角度看,年畫屬于“可度量的文化資源”。“可度量的文化資源,是指可以建立相應的評價體系來具體估計和測量其瞬間價值的資源種類。”[3]但由于文化資源本身所具有的不確定性,所以它的評估方法也具有很多不確定性。不同的指標價值,可以選擇使用不同的評估方法。

一個完整的評估體系包括評估主體、評估客體、評估標準、評估原則、評估方法、評估目的、評估過程和評估種類等幾個方面。鳳翔木版年畫的評估堅持以保護為主線,從而可以為鳳翔年畫的保護和傳承提供理論指導。評估分別從品相要素、價值要素和傳承能力三個角度出發(fā),根據(jù)民俗文化評估的特點,提出了多指標評估的方法。依據(jù)目的性、科學性、系統(tǒng)性、可操作性、時效性、主次性、定性與定量相結(jié)合原則建立了年畫的評估指標體系。首先是指標體系的賦權(quán)處理,指標體系中各評價指標對文化資源的重要程度不同,對這種差異可以通過不同權(quán)重值的方法表示。對于定性指標的賦權(quán)方法一般采用“層次分析法”①層次分析法(analytic hierarchy p rocess,簡稱AHP),是美國運籌學家塞迪(T.L.Satty)于20世紀70年代中期提出的一種實用的決策方法。基本過程為:將復雜問題分解成遞階層次結(jié)構(gòu),然后將下一層次的各因素相對于上一層的各因素進行兩兩比較判斷,構(gòu)造判斷矩陣,通過對矩陣的計算,進行層次排序和一致性檢驗,最后進行層次總排序,得到各因素的組合權(quán)重,并通過排序結(jié)果分析和解決問題。它可以對非定量事物作定量分析,對人們的主觀判斷作客觀描述。。二級指標評價取值采用等級論域的方法(最大優(yōu)點是簡單、方便、實用),將定性指標取值范圍按評語等級硬性劃分為幾個分值范圍,如A級(9-10分)、B級(7-8分)、C級(5-6分)、D級(4分以下)。在鳳翔年畫傳承能力評估標準的設計上,傳承人越少,規(guī)模越小,得分越高。一方面,傳承人越少說明其越有保護的必要;另一方面,年畫雖然是商品,但卻不能產(chǎn)業(yè)化,鳳翔年畫一直由家族作坊式相傳承到現(xiàn)在。

門神類是鳳翔木版年畫中最常用也是最重要的種類之一。對鳳翔木版年畫進行的綜合評估操作,以傳承人邰立平的門神代表作品——“執(zhí)鞭敬德”“執(zhí)锏秦瓊”為例分析。發(fā)放不同群體調(diào)查表總共125份。把評估表發(fā)給每位評估人,讓他們對表中的品相與價值兩部分進行打分,第三部分由筆者評估,之后得出每位評估人的綜合評分,再把各項評估者的綜合得分相加除以5,就得出各項身份評估者的平均分數(shù)。而鳳翔年畫綜合得分的計算則可以利用模糊數(shù)學理論的評估方法,依據(jù)評價標準,力求對鳳翔年畫進行總體把握。將每位評估人對某一指標的打分乘以該評估人的熟悉系數(shù),進行累加,然后除以每個評估人的熟悉系數(shù)之和,就得出二級指標的平均得分;接著將各二級指標得分乘以各指標權(quán)重系數(shù),得出該二級指標的價值量;最后累加求和得出鳳翔年畫的綜合得分(見表6)。

表6 鳳翔木版年畫評估表

三、鳳翔木版年畫保護研究

從以上調(diào)查表和評估表來看,無論是按照橫向的定類參數(shù)還是按照縱向的定類參數(shù)進行分析,我們都可以很明顯地看出所有受訪者的評分差別不是很大;但年畫研究專家對鳳翔木版年畫的評價最高,其次是從事教育科技文化行業(yè)的人士,最后是研究生。年畫生產(chǎn)者給予了高度的評價,說明他們對文化遺產(chǎn)保護的重視。在此分析和思考的基礎上,筆者對鳳翔年畫的保護和發(fā)展提出一些建設性的建議。

1.保護傳承人是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的活態(tài)文化。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載和傳遞者。沒有傳承人,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就無從談起。對于傳承人的保護措施,我們可以借鑒國外的經(jīng)驗,一是對傳承人本人的保護,把傳承人納入工人編制行列,對其生存、生活提供保障,如養(yǎng)老、生活的補貼;二是對傳承機制的保護,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以口傳或面授為主的傳承,要從設計、思路、手工藝等各個方面保持其手工業(yè)方式,才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡可能保持其原生態(tài)性;三是加強藝人隊伍的培養(yǎng),杰出民間藝人可以采取收徒的形式培養(yǎng)傳承人,文化部門給予一定的經(jīng)濟補助。

2.充足的經(jīng)費支持是鳳翔木版年畫保護工作順利開展的保證。領導的重視與支持關(guān)鍵在于行動、在于落實,比如要有一定的投入,落實發(fā)展經(jīng)費,把經(jīng)費真正用到民俗藝術(shù)的保護和發(fā)展中去。只有這樣才能實現(xiàn)民間藝術(shù)的保護和傳承。

3.年畫藝術(shù)須深深植根于人民群眾之中?！蔼毺氐娘L俗習慣是民間工藝美術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎和依托,獨特的民間工藝品又是獨特的民間風俗賴以生存的具體載體,二者相輔相成,是不可分割的有機體?！盵4]“只有將民間藝術(shù)還原到民眾生活和民俗活動情境中去,才能更深刻體現(xiàn)其豐富深厚的文化價值和生活內(nèi)涵?！盵5]但對于年畫里的許多含義,現(xiàn)在很少有人能清楚、準確地描述出來,民間記憶已經(jīng)受到外來文化的嚴重沖擊。因此,增強當?shù)厝罕姷娘L俗習慣意識和提高他們的文化素質(zhì)不可忽視?！俺浞职l(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人們傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示,普及保護知識,培養(yǎng)保護意識,努力在全社會形成共識,營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍?！盵6]

4.發(fā)揮政府的主導作用,建立協(xié)調(diào)有效的保護工作領導機制?！拔幕块T制定鳳翔民間工藝美術(shù)保護工作規(guī)范,使民間工藝美術(shù)保護工作科學有序進行?！盵7]文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合。2006年鳳翔木版年畫被列入國家首批非物質(zhì)文化保護名錄,我們應該抓住這一有利機遇,加強鳳翔木版年畫保護工作,力求通過不同層面和多種形式的學術(shù)交流活動,提高年畫保護的學術(shù)水平和工作質(zhì)量。

5.年畫只能商品化而不能產(chǎn)業(yè)化?？萍嫉陌l(fā)達,使具有原生態(tài)氣息的木版年畫接近被湮沒的邊緣。經(jīng)濟的增長,并不是年畫發(fā)展的唯一目標。世代相傳的家族作坊,使得鳳翔木版年畫藝術(shù)有了一定的連貫性;當代藝人的技藝能在前人的基礎上不斷完善,有效地保留了鳳翔木版年畫傳統(tǒng)的獨特藝術(shù)風格?！懊嫦蚴袌?采用多種表現(xiàn)形式,滿足不同層次人們的多種需求。”①摘自喬臺山在2008年1月15-16日舉行的“中國木版年畫搶救保護發(fā)展國際高峰論壇”上的發(fā)言。努力建設好鳳翔旅游業(yè),進一步擴大和提升鳳翔知名度?？梢越柚糜螛I(yè)的發(fā)展來擴大鳳翔木版年畫的影響。在保證年畫健康發(fā)展的過程中,文化部門應該制定具體的木版年畫行業(yè)標準,實行精細化管理,保證年畫的原生態(tài)藝術(shù)價值和人文價值。

“我們要保護,要防止、限制和禁止對文化遺產(chǎn)的威脅、干擾和破壞,保證文化遺產(chǎn)健康、可持續(xù)地發(fā)展。沒有保護,就不可能有可持續(xù)發(fā)展?！盵8]在保護的同時,我們也要思考鳳翔年畫如何在未來可持續(xù)、健康發(fā)展,鼓勵藝人在繼承的基礎上不斷創(chuàng)新,創(chuàng)作出既有時代氣息又有鮮明民族風格的作品,把這一古老藝術(shù)發(fā)揚光大。

[1]呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].長沙:湖南美術(shù)出版社, 2007:2.

[2]馮子標.論文化的產(chǎn)業(yè)屬性[N].山西日報,2003-04-07 (2).

[3]申維辰.評價文化:文化資源評估與文化產(chǎn)業(yè)評價研究[M].太原:山西教育出版社,2004:8.

[4]鳳翔民間工藝[G].文史資料:第22輯,2007:13.

[5]唐家路.民間藝術(shù)的生態(tài)論[D].南京:東南大學,2003.

[6]國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見[S].國辦發(fā)[2005]18號,2005-03-26.

[7]王建平.鳳翔民間工藝美術(shù)之調(diào)查與思考[N].文化藝術(shù)報,2007-11-02[版次不詳].

[8]李東紅,楊利美.文化資源的價值評估、成本核算與經(jīng)濟補償[J].思想戰(zhàn)線,2004,30(3):97-101.