王新光,王洪全

(1.吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部,吉林 長(zhǎng)春 130062;2.上海政法學(xué)院體育部,上海 201701)

圖騰與禁忌:體育文化中不同信仰問(wèn)題研究

王新光1,王洪全2

(1.吉林大學(xué)農(nóng)學(xué)部,吉林 長(zhǎng)春 130062;2.上海政法學(xué)院體育部,上海 201701)

以信仰中的兩個(gè)重要概念圖騰與禁忌作為研究起點(diǎn),對(duì)體育文化中信仰的不同表現(xiàn)方式以及兩者對(duì)于體育文化發(fā)展的意義進(jìn)行討論。提出信仰決定了不同民族體育文化的取向,也影響到民族體育文化傳承信仰。在經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下,信仰是民族團(tuán)結(jié)與認(rèn)可的基石,是世界體育文化多樣性的前提基礎(chǔ)。

圖騰;禁忌;體育文化;信仰

“信仰是對(duì)某種超乎人可直接把握的觀念或理想的信奉、持守和追求。其所信觀念故為信念,有其超前性或超現(xiàn)實(shí)性。”信仰分類的角度不同種類就不同,按照信仰對(duì)象可以分為文化信仰、宗教信仰、政治信仰、民族信仰;按出現(xiàn)時(shí)間順序可分為原始信仰和后世信仰。原始信仰主要是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜;后世信仰主要是指佛教、道教、基督教、伊斯蘭教乃至馬祖、城隍土地神等宗教信仰。古人在“多神崇拜”與“萬(wàn)物有靈”等觀念的支持下,除了害怕它們發(fā)怒會(huì)帶來(lái)災(zāi)厄之外,更多的是希望通過(guò)崇拜,獲得圖騰對(duì)象的庇佑和幫助,得到美好的結(jié)果,或使已經(jīng)得到的結(jié)果,不再被破壞,于是禁忌與圖騰現(xiàn)象大量涌現(xiàn)。

在今天的各種競(jìng)技體育、休閑體育等活動(dòng)中,宗教信仰、民族信仰的烙印仍然體現(xiàn)于參與或觀賞人群的舉止言行當(dāng)中。如個(gè)人、團(tuán)隊(duì)的隊(duì)徽、文身、文字時(shí)刻展示自己的標(biāo)志和象征。這種表現(xiàn)形式無(wú)疑是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)原始圖騰的延伸與詮釋。這種精神信仰,一方面影響了人們的行為方式與思維習(xí)慣;另一方面,對(duì)于不同民族或群體而言有些圖像或舉止成為日常的禁忌,有意或無(wú)意的犯忌會(huì)引起人們的反感,甚至?xí)?dǎo)致沖突。尤其是在全球化發(fā)展的今天,文化的差異與沖突會(huì)變得日益頻繁。因此,從圖騰與禁忌入手,總結(jié)出信仰對(duì)體育文化的影響,將有助于我們深入了解當(dāng)代民族體育文化差異的產(chǎn)生,并力圖避免不同文化沖突引起的不適。

1 圖騰與禁忌是信仰的重要概念,約束著人們的體育行為

1.1 信仰與體育文化的關(guān)系

信仰是內(nèi)在精神的方向,是信從的、仰望的、想要達(dá)到的。文化是外在的,是精神所表現(xiàn)出來(lái)的外在的相。信仰決定了體育文化的取向,體育文化表現(xiàn)出信仰的境相。因此可以說(shuō),信仰決定了體育,而體育文化傳承信仰作為信仰中的兩個(gè)重要概念,圖騰與禁忌在體育活動(dòng)中屢屢扮演著規(guī)范人們行為、調(diào)節(jié)參與者關(guān)系或者表達(dá)某種特殊情感的角色。

1.2 圖騰與禁忌的概念詮釋及作用

圖騰與禁忌,是民間信仰體系下的兩個(gè)重要概念,是信仰的兩個(gè)端點(diǎn)。禁忌是指禁止同“神圣的、崇高的或者神秘的、危險(xiǎn)的、不潔的、不祥的”事物接觸,如果接觸了這樣的事物,將會(huì)受到某種懲罰,或者舉行某種儀式予以消除、辟邪[1]。禁忌作為一種最原始、最特殊的社會(huì)規(guī)范形式,構(gòu)成人們行為的底線,實(shí)際上是“人類最古老的無(wú)形法律”,觸犯了禁忌行為就是相當(dāng)于觸犯了法律。禁忌本身是神圣觀念的伴生物,反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了神圣觀念的神秘性,把神圣對(duì)象置于神秘莫測(cè)、神圣不可侵犯的地位,是人們必須遵守奉行的“無(wú)上命令”。它能對(duì)人的本能行為進(jìn)行限制、制止和預(yù)防潛在危險(xiǎn),保護(hù)群體成員的生存,實(shí)現(xiàn)控制危害性自然力的企圖。隨著社會(huì)的發(fā)展,那些為大多數(shù)社會(huì)成員所公認(rèn)的禁忌已成為習(xí)慣法或法的組成部分,鞏固了它作為社會(huì)控制方式的強(qiáng)制性和權(quán)威性,兼具神意與世俗的雙重保障,逐步具有了法的特性,成為法的重要淵源之一[2]。圖騰是由圖騰觀念衍生的文化現(xiàn)象,也就是原始時(shí)代的人們把圖騰當(dāng)作親屬,祖先或保護(hù)神之后,為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象,這些文化現(xiàn)象英語(yǔ)統(tǒng)稱之為 totemis m[3]。圖騰崇拜是最早的社會(huì)組織體系,有著區(qū)分群體,維系社會(huì)組織和維護(hù)和平與穩(wěn)定的功能。圖騰是供族人崇拜與模仿的,相比作為行為底線的禁忌而言,圖騰是人們膜拜的,是行為上限,當(dāng)某人或某物行為超越了人們理解范圍就會(huì)被當(dāng)作偶像加以崇拜。總而言之,對(duì)于原始居民而言,圖騰與禁忌具有警告和保護(hù)功能、懲罰功能以及調(diào)解和仲裁等法律功能,規(guī)范著原始人的日常行為。

2 體育文化中圖騰與禁忌現(xiàn)象表現(xiàn)形式

圖騰與禁忌通常可以分為圖像、文字、數(shù)字方面,行為舉止方面,語(yǔ)言方面以及飲食與色彩習(xí)慣方面等。對(duì)于初期的人類而言,記憶或描述日常生活中的大事圖像無(wú)疑有著重要意義。我國(guó)象形字的誕生與演化就是最好的例證,這一點(diǎn)也被《說(shuō)文解字》解析得極為清晰。用圖像和后來(lái)文字的形式對(duì)圖騰進(jìn)行描述必然是古人的一個(gè)主要的表達(dá)方式。圖騰與禁忌表象形式承載著主體的特殊意念,如果把圖騰的內(nèi)涵加以延伸,現(xiàn)今世界許多國(guó)家的國(guó)旗、國(guó)徽上的圖案,以及奧運(yùn)會(huì)、錦標(biāo)賽、亞運(yùn)會(huì)、博覽會(huì)等等使用的吉祥物,其實(shí)這都與古代的圖騰意識(shí)有著密切關(guān)系。當(dāng)然,從運(yùn)動(dòng)員的文身,到隊(duì)伍旗幟、服裝乃至吉祥物圖像的選擇,無(wú)疑都是圖騰內(nèi)涵的延伸[4]。

2.1 圖像或文字往往成為隊(duì)員、團(tuán)隊(duì)傳達(dá)圖騰或某種信仰的方式

職業(yè)運(yùn)動(dòng)員往往將文身作為展示個(gè)性與標(biāo)榜自己的符號(hào)。正如NBA知名球星艾弗森所說(shuō):“文身是自由的行為和一種自我表達(dá)的方式?！边@一現(xiàn)象已經(jīng)成為賽場(chǎng)的一道亮麗風(fēng)景和時(shí)尚元素。美國(guó)電視制作人與作家安德魯 -戈特利布在《NBA球員的文身和它們背后的故事》中透露:“現(xiàn)在,聯(lián)盟中超過(guò)一半的球員都有文身(另一說(shuō)為 90%)?！睅缀趺總€(gè)文身都代表著運(yùn)動(dòng)員的一段經(jīng)歷或者思想,其中宗教信仰或者類似圖騰形象占很大一部分?？票?-布萊恩特右臂上的圖案是一群蝴蝶圍繞的王冠,以顯示自己對(duì)冠軍的不斷追求,艾弗森則在身上文上“忠”字,以顯示自己對(duì)球隊(duì)、家人的忠誠(chéng)。除此之外,球隊(duì)的徽標(biāo)往往也帶有圖騰的意味。如曼聯(lián)把一個(gè)魔鬼的形象加進(jìn)隊(duì)徽,象征著曼聯(lián)隊(duì)在球場(chǎng)上的所向披靡。切爾西盾徽里加上球隊(duì)前主席——切爾西子爵的家族紋章里的獅子。這些都是圖騰的象征或圖騰的延伸。

2.2 語(yǔ)言、行為或者色彩是后世信仰表達(dá)禁忌的重要方式

相對(duì)于對(duì)形象、圖案乃至文字的民族圖騰而言,后世信仰中人們的禁忌意識(shí)多以語(yǔ)言、行為或者色彩等方式表達(dá)出來(lái)。其表達(dá)方式的不同原因有二:首先,原始信仰時(shí)期人們的表達(dá)方式比較簡(jiǎn)單,用圖形或者圖案是他們能用、會(huì)用的主要方式。其次,對(duì)于語(yǔ)言文字而言,各部落之間沒(méi)有共用的文字、語(yǔ)言,相互之間很難正常交流。而通過(guò)動(dòng)植物想像卻是他們都曾經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)的,因此通過(guò)這些動(dòng)植物的形象傳達(dá)自己的意識(shí)無(wú)疑有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。隨著社會(huì)發(fā)展和宗教產(chǎn)生,不同宗教儀式產(chǎn)生了不同的信仰與禁忌。這時(shí)人類的思維邏輯能力、表達(dá)能力等都有了巨大變化。文字的誕生便利了人們?nèi)粘５臏贤?逐漸成為人們表達(dá)意識(shí)的主要手段,而用圖形、圖像等形式無(wú)論是理解還是表達(dá)上都不如文字表達(dá)清晰。因此后世信仰(即宗教信仰)中的圖騰與禁忌多用文字、語(yǔ)言、行為等進(jìn)行表達(dá)。在語(yǔ)言上,由于受到傳統(tǒng)宗教禁忌和“性禁忌”的影響,因此涉及宗教或家庭女性的話題往往被視為語(yǔ)言上的禁忌。嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致沖突,世界杯上馬特拉齊與齊達(dá)內(nèi)的沖突即是由此而起。同樣類似的禁忌意識(shí)也會(huì)體現(xiàn)在對(duì)色彩的選擇上。

2.3 數(shù)字作為人類文化的重要元素在不同文化背景下承載著不同含義

數(shù)字的禁忌多數(shù)是宗教意識(shí)的反映,相傳耶穌的十二門徒之一猶大,將耶穌出賣給猶太教當(dāng)權(quán)者,當(dāng)時(shí)參加晚宴的正好是 13個(gè)人。因此在很多信奉基督教的運(yùn)動(dòng)員眼里,十三代表著晦氣。而星期五是耶穌被釘死的一天,所以很多西方人普遍認(rèn)為“星期五”是不吉利的。另外,對(duì)同一數(shù)字的理解出于文化不同理解也不同,出于諧音的緣故,“四”在中國(guó)、日本與朝鮮等國(guó)家被視為不吉利的數(shù)字。而“八”在發(fā)音中與發(fā)財(cái)?shù)摹鞍l(fā)”相似,因此會(huì)受到一些人的追捧。這些忌諱與喜好表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員在選擇自己的號(hào)碼或者選擇比賽日期時(shí),會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地避開(kāi)這些“不祥”數(shù)字。

2.4 體育文化中多用行為、動(dòng)作來(lái)表達(dá)圖騰和禁忌意識(shí)

體育是多以身體動(dòng)作、行為為載體表現(xiàn)出來(lái)的一種外顯文化。其中,行為動(dòng)作上表現(xiàn)出的圖騰與禁忌現(xiàn)象很多,也很容易引起人們的注意。很多民族在慶祝節(jié)日時(shí)候會(huì)模擬動(dòng)物的動(dòng)作,如藏族的“牦牛舞”,佤族新米節(jié)上的“公雞舞”等等都是對(duì)崇拜動(dòng)物的圖騰現(xiàn)象。一些本身并不具備任何意義的動(dòng)作在很多民族意識(shí)里則被賦予圖騰或禁忌意識(shí),在文明發(fā)達(dá)的國(guó)際賽場(chǎng)上,很多動(dòng)作也是為人們所熟識(shí)的。例如,某位運(yùn)動(dòng)員取得勝利或者進(jìn)球后,會(huì)在胸前劃十字,這就是典型的宗教信仰的體現(xiàn)。當(dāng)然不同民族、不同信仰對(duì)禁忌與圖騰行為的理解差異很大,甚至一個(gè)動(dòng)作對(duì)于不同的人理解也會(huì)不同,如被中國(guó)視為親昵的摸頭動(dòng)作在泰國(guó)等佛教國(guó)家則被視為禁忌。

3 圖騰與禁忌之于體育文化的意義

3.1 部分民族體育項(xiàng)目直接源于信仰中的圖騰與禁忌行為

圖騰崇拜的興起,不僅僅是因?yàn)樵既祟悓?duì)自然現(xiàn)象的蒙昧無(wú)知,更重要的是維持原始人類生存的必需。以祖宗祭祀為中心的圖騰文化,正是維持公社免遭解體的必不可少的精神紐帶。由此可知,圖騰與禁忌對(duì)原始初民心理與行為的巨大影響毋庸置疑,甚至很多民族體育項(xiàng)目是直接源于民族信仰中的圖騰。如舞龍、舞獅、賽龍舟等。另外,以圖騰為象征的部落祖宗神的祭祀,或者消除因?yàn)檫`反禁忌而可能帶給族人的威脅而舉行的儀式往往包括獻(xiàn)祭的實(shí)物、導(dǎo)具、祭辭、音樂(lè)、舞蹈、一定的程式等等。這些祭祀或者消除災(zāi)禍的行為也是原始體育產(chǎn)生的淵源。以國(guó)術(shù)——武術(shù)為例,最初簡(jiǎn)單的娛神、祭祖之類的舞蹈,發(fā)展到夏、商、周三代時(shí),已經(jīng)成為具有一定戰(zhàn)爭(zhēng)意義的武術(shù)動(dòng)作了,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了原始武術(shù)?；诖?不少體育學(xué)者提出了體育起源于古代的巫術(shù)與祭祀行為?？脊抛C明,原始公社時(shí)代的圖騰文化、原始巫術(shù)和原始體育是密切結(jié)合在一起的。圖騰崇拜是原始公社凝聚力的體現(xiàn),原始巫術(shù)是圖騰崇拜的需要,也是圖騰文化的主要內(nèi)容,而原始體育則是原始巫術(shù)的基礎(chǔ)或者表現(xiàn)載體。隨著人類認(rèn)知水平的提高和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,將這三者逐漸區(qū)分,這種趨勢(shì)也體現(xiàn)了人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。而這一過(guò)程,在不同文化態(tài)勢(shì)下,發(fā)展的途徑與結(jié)果可謂大相徑庭,這也成為世界體育文化多樣性根本的原因之所在。

3.2 圖騰與禁忌對(duì)運(yùn)動(dòng)員形成同種心理特質(zhì)有著強(qiáng)烈暗示作用

圖騰與禁忌是最早的社會(huì)組織的標(biāo)志和象征,具有團(tuán)結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系社會(huì)組織、互相區(qū)別乃至起到規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范的原始法律的功能。同時(shí)人們也希望通過(guò)圖騰標(biāo)志,得到圖騰認(rèn)同,受到圖騰保護(hù)。圖騰作為民族的崇拜物和民族標(biāo)志,常常會(huì)對(duì)這個(gè)民族的文化和民族心理產(chǎn)生巨大的影響。龍?jiān)谥袊?guó)古代傳統(tǒng)體育文化中隨處可見(jiàn),如拳術(shù)中的龍霸拳,五形拳中的龍拳;腿法中也有降龍十八腿一說(shuō)。在武俠小說(shuō)中,以龍為題材的武術(shù)招式更是層出不窮,如降龍十八掌、龍爪手等。另外在世界大賽中代表著華夏民族的運(yùn)動(dòng)員與觀眾往往以“龍的傳人”為驕傲。這種千年的圖騰沉淀了民族原始情結(jié),同時(shí)也對(duì)促進(jìn)民族認(rèn)同感有著積極意義。當(dāng)前華夏祭祖儀式和海峽兩岸共祭媽祖都是海內(nèi)外華人的一種民族信仰的表現(xiàn)。圖騰物擁有的品質(zhì)往往會(huì)被嫁接到某個(gè)民族身上。對(duì)號(hào)稱“北極熊”的俄羅斯人而言,他們的隊(duì)伍給人的印象中就帶有勇猛、無(wú)畏的精神;而瑞典、挪威等北歐國(guó)家,由于歷史上海盜頻繁,由此人們會(huì)冠以海盜的稱謂,而代表該國(guó)的運(yùn)動(dòng)員給人們的印象中則有開(kāi)拓、抗?fàn)幒妥杂傻牟磺衽c意志品質(zhì)。這種普遍期望的心態(tài)又會(huì)給運(yùn)動(dòng)員造成很強(qiáng)的心理暗示作用,從而形成比較一致的心理特質(zhì)。

3.3 民族信仰對(duì)體育文化的雙面作用

3.3.1 民族信仰對(duì)體育文化的促進(jìn)作用

信仰是民族體育文化的外相,民族信仰通過(guò)一些體育活動(dòng)或者意識(shí)展示出來(lái),對(duì)民族體育文化的品質(zhì)、特征有著導(dǎo)向作用。這些初民最初的原始的信仰意識(shí)通過(guò)圖騰或祭祀等行為表達(dá)出來(lái),而這些行為的表達(dá)就是巫術(shù)、藝術(shù)、體育的萌芽狀態(tài)。不同民族信仰造就不同民族體育不同的理念、內(nèi)涵與外部特征。由古希臘、古印度與古中國(guó)的民族體育文化來(lái)看:多神崇拜的古希臘文明誕生了以競(jìng)爭(zhēng)超越為本質(zhì)的競(jìng)技體育;而以佛教為信仰的印度造就了以瑜伽為代表的,強(qiáng)調(diào)精神升華的印度體育形式;而脫離宗教束縛的華夏民族對(duì)生命質(zhì)量提出更高要求,孕育發(fā)展的民族體育形式多以養(yǎng)生為主。

信仰的差異導(dǎo)致民族體育形式不同在部分民族地區(qū)表現(xiàn)更為明顯。以云南彝族和傣族為例:居住高山的彝族人以虎為圖騰,在很多彝族地方都保留著虎崇拜儀式,每年要過(guò)“虎節(jié)”。尚武的彝族人,自古以來(lái)以虎自喻。整個(gè)民族體育重視競(jìng)爭(zhēng),粗獷而勇猛,給人以威猛、凝重的感覺(jué)。而居住水邊的傣族,無(wú)論是舞蹈還是體育,都深受圖騰崇拜與佛教的影響,多以姿態(tài)輕柔舒緩,造型獨(dú)特優(yōu)美著稱,孔雀舞是代表傣族民間舞蹈藝術(shù)的最高水平的舞蹈,可以說(shuō),孔雀舞已經(jīng)成為整個(gè)傣族的藝術(shù)形象。民族信仰是民族文化的根本,而兩者都是一個(gè)民族立足世界的根本,沒(méi)有了自身文化的根基,勢(shì)必被世界文化所同化,喪失自身的存在的價(jià)值。由此可見(jiàn),對(duì)民族信仰的保護(hù)即是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù),同樣也是維護(hù)世界文化多樣性與可持續(xù)性的必要條件。

3.3.2 民族信仰對(duì)體育文化的制約

當(dāng)一種文化缺乏吸納新的元素的時(shí)候往往會(huì)陷于保守,與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。一種文明的衰退往往是因?yàn)樽陨戆l(fā)展機(jī)制產(chǎn)生缺陷,自滿于自身文化的優(yōu)越性,缺乏持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。以宗教信仰最為顯著的伊斯蘭國(guó)家以及信仰佛教的印度而言,由于宗教影響,迄今為止,在國(guó)際體育賽場(chǎng)上鮮有表現(xiàn),直至 2008年北京奧運(yùn)會(huì)上,印度才首次獲得單人項(xiàng)目的金牌,加上莫斯科奧運(yùn)會(huì)上的那枚板球金牌,總數(shù)也僅 2枚金牌。由于受到《古蘭經(jīng)》的約束,女性一般都不能輕易拋頭露面,甚至出門就要帶面紗,這種傳統(tǒng)行為禁忌嚴(yán)重影響了伊斯蘭國(guó)家女子體育項(xiàng)目的發(fā)展。直到 2002年的11月,突尼斯的柔道選手阿薩比 (Ahlem Azzabi),才為回教國(guó)家拿到第一個(gè)世界冠軍。

總之,信仰雙面作用始終貫穿著體育文化的發(fā)生、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中,可以預(yù)言,民族或宗教的影響將始終伴隨著人類的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。

4 結(jié)論

圖騰與禁忌是信仰的兩個(gè)重要概念,盡管當(dāng)前社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)都得以高度發(fā)展,然而遺留于各民族心理的印跡并未隨之消逝。無(wú)論是在原始村落中的民族體育文化,還是競(jìng)爭(zhēng)激烈的NBA、足球五大聯(lián)賽中,隨處可見(jiàn)圖騰與禁忌行為的身影。信仰中的圖騰與禁忌現(xiàn)象與體育文化的產(chǎn)生發(fā)展有著密切關(guān)系。首先,信仰決定了不同民族體育文化的取向,同樣也影響到民族體育文化傳承信仰;其次,很多體育項(xiàng)目的誕生是直接源于圖騰或禁忌信仰的儀式之中;再者,圖騰與禁忌會(huì)給同種信仰的人群以強(qiáng)烈的心理暗示作用;最后,當(dāng)不同的民族或宗教信仰面臨異種體育文化的沖擊有著正反兩方面的作用:民族信仰是民族團(tuán)結(jié)與認(rèn)可的基石,因此有利于民族體育文化的保存與傳承,是世界體育文化多樣性的前提基礎(chǔ);然而,僵守一種信仰,缺乏持續(xù)發(fā)展的機(jī)制則會(huì)影響對(duì)流行的、有益的文化的吸收,進(jìn)而導(dǎo)致與現(xiàn)代文明的脫節(jié)。

[1]胡迪.漢代禁忌探討[D].長(zhǎng)春:吉林大學(xué).2007.4.

[2]張冠梓.禁忌:類同于法律屬性的初級(jí)社會(huì)控制形態(tài)[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002(4).

[3]圖騰.[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/15856.htm.

[4]王凱符.漫話圖騰 [EB/OL].http://baike.baidu.com/view/ 15856.ht m.

Totem and Taboo:Research on D ifferent Beliefs in Sports Culture

W an X in-guang,W an Hong-quan
(Agricultural StudiesDepartment,Jilin University,Changchun 130062)

Starting with the totem and taboo which are t wo important concepts in belief,this article discusses different expressions of beliefs in sports culture and the significance of the two in the development of sports culture.It is proposed that the belief determines the sports cultural orientation for different peoples and affects the inheritance and belief of national sports culture.Amid the i mpact of economic globalization,the belief is the cornerstone for national unification and recognition aswell as the precondition forworld sports cultural diversity.

totem,taboo,sports culture,belief

G80-05 Document code:A Article I D:1001—9154(2010)02—0047—04

G80-05

A

1001—9154(2010)02—0047—04

王新光(1977—),男,吉林,講師,主要研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)。

2009—11—04