李達(dá)偉,簡(jiǎn) 波,齊 瑩

(1.內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院,四川內(nèi)江641112;2.常州大學(xué)體育部,江蘇常州213016;3.常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇常州213016)

軒轅車會(huì)的文化生態(tài)變遷和價(jià)值開發(fā)
——安徽仙源鎮(zhèn)和甘棠鎮(zhèn)的田野調(diào)查報(bào)告

李達(dá)偉1,簡(jiǎn) 波2,齊 瑩3

(1.內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院,四川內(nèi)江641112;2.常州大學(xué)體育部,江蘇常州213016;3.常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇常州213016)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研、田野實(shí)地調(diào)查、歷史過(guò)程比較,對(duì)“軒轅車會(huì)”習(xí)俗的儀式過(guò)程、文化生態(tài)變遷以及體育價(jià)值等方面展開研究。結(jié)果表明:20世紀(jì)80年代后,“軒轅車會(huì)”習(xí)俗在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下,逐漸由祛災(zāi)祈福向休閑娛樂(lè)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)型,體育價(jià)值逐漸呈現(xiàn)?！败庌@車會(huì)”做為傳統(tǒng)民間體育傳承的紐帶,逐步由祭祀軒轅黃帝——中華民族的共同始祖,發(fā)展成為文化內(nèi)涵豐富的當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)大型喜慶集會(huì)。

“軒轅車會(huì)”習(xí)俗;文化生態(tài);體育價(jià)值

1 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗的文化生態(tài)

上世紀(jì)20年代,美國(guó)文化人類學(xué)家朱安利·斯圖爾德開始提倡“文化生態(tài)”的理念,其目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”[1]。文化生態(tài)大體區(qū)分為地理環(huán)境、所從事的物質(zhì)生產(chǎn)方式、所建立的社會(huì)組織3個(gè)層次[2]?！败庌@車會(huì)”的主要活動(dòng)區(qū)域是黃山區(qū),黃山區(qū)原為太平縣,始建于唐天寶四年(公元745年),至今已有1 250多年歷史,天下聞名的黃山位于縣城南部。黃山區(qū)地處中緯度南沿,屬中亞熱帶季風(fēng)溫潤(rùn)氣候,常年氣候溫和,四季分明,雨量充沛(年均降雨量1 700mm左右),年均氣溫15℃,年均日照1 700小時(shí),全年無(wú)霜期230天,是一個(gè)空氣清新、山青水秀、氣候宜人的優(yōu)美山城。境內(nèi)山脈縱橫連綿,水系發(fā)達(dá),素有“八山一水半分田,半分道路和莊園”之稱,為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和多種經(jīng)營(yíng)綜合發(fā)展提供了有利的自然條件。

“軒轅車會(huì)”的核心區(qū)域是仙源鎮(zhèn)和甘棠鎮(zhèn),仙源鎮(zhèn)位于黃山區(qū)城東郊,與甘棠鎮(zhèn)相距3公里,舊為太平縣城所在地,東與新明鄉(xiāng),南與三口鎮(zhèn)、耿城鎮(zhèn),西與龍門鄉(xiāng)毗鄰。仙源鎮(zhèn)歷史悠久,唐朝之前稱沙鎮(zhèn),唐天寶4年(公元745年)設(shè)太平縣后,1219年間一直為太平縣城所在地,1964年縣城遷至甘棠鎮(zhèn),仙源鎮(zhèn)仍為標(biāo)準(zhǔn)建制。千年來(lái),農(nóng)業(yè)為主,商貿(mào)活動(dòng)十分繁榮,為太平縣中心,老縣城街巷縱橫、曲徑通幽。清朝時(shí),街寬五米,石板或卵石鋪面,店面、作坊鱗次櫛比,屋宇整齊,城內(nèi)已形成直街、橫街、后街,巷弄有城彎巷、天官巷、黃家街、鄭家巷、方家巷、周家巷、黃粟巷、崔家巷等二十余條[3]。

2 “軒轅車會(huì)”的傳承

“軒轅車會(huì)”的傳承以自發(fā)傳承和自然傳承為主,較為隨意,因參與者皆為民間藝人,不入仕流,相關(guān)的文獻(xiàn)記錄較少,無(wú)文字可考。在“軒轅車會(huì)”傳承譜系上,可以追溯到光緒年間。“軒轅車會(huì)”的傳承主要是儀式過(guò)程、制作工藝、軒轅車會(huì)技法三個(gè)方面。

2.1 “軒轅車會(huì)”的儀式過(guò)程

“軒轅車會(huì)”是黃山腳下先民為紀(jì)念中華人文始祖,車的發(fā)明者和傳播者軒轅黃帝而開展的一項(xiàng)大型民俗活動(dòng)。“軒轅車會(huì)”的活動(dòng)實(shí)際上是以一種古儺舞和軒轅車會(huì)為表現(xiàn)形式的黃帝祭祀活動(dòng)。“軒轅車會(huì)”儀式有主持人,負(fù)責(zé)集資、人員組織、活動(dòng)安排以及主持儀式,多為村中德高望重的老者,儀式過(guò)程通過(guò)自發(fā)觀察、口口相傳的方式傳承,沒(méi)有明確的傳承脈絡(luò)。每年農(nóng)歷七月十八日至二十四日共七日為會(huì)期,分為“洗車”、“落地車”、“正車”、“祭車”“收車”五個(gè)程序,以軒轅車會(huì)表演為主,祠堂廟宇、大街小巷都要滾到,以示降福祛邪。每年農(nóng)歷七月十八日“洗車”,將車從廟里請(qǐng)出,然后進(jìn)行洗凈浸泡,然后晾曬;十九日“落地車”試車試路,會(huì)首給每輛車披紅;二十一日“正車”,先在軒轅黃帝塑像前舉行“正車”的儀式焚香、燒黃表紙、放鞭炮出車上路,正車行走的路線是固定的,二十三、四兩日還是“正車”活動(dòng);二十四日傍晚“祭車”,會(huì)首焚香燒紙外,殺一只公雞將血淋在每輛車上,家家炮竹迎接,俗語(yǔ)“七月二十四壓斷街”,形容觀眾之多,車會(huì)盛況帶來(lái)了商業(yè)繁榮。七月下旬正值農(nóng)閑(只種一季稻),文化生活貧乏,方圓幾十里的男女老幼都來(lái)看車會(huì)。不僅本鎮(zhèn)商家的生意興隆,且四處商販云集、百貨俱全。然后“收車”進(jìn)廟,這一屆車會(huì)結(jié)束。整個(gè)過(guò)程細(xì)致縝密,參與者鄭重其事、恭敬虔誠(chéng)。

2.2 “軒轅車會(huì)”道具的制作工藝

“軒轅車會(huì)”道具工藝渾厚精美,制作工藝主要通過(guò)當(dāng)?shù)毓そ匙匀粋鞒?仙源的木匠、鐵匠對(duì)軒轅車會(huì)的制作都爛熟于心,學(xué)徒期間,就要學(xué)習(xí)相關(guān)構(gòu)件和結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)制造。祭祀道具為古代戰(zhàn)車輪子,舞蹈形式為儺舞,祭祀的神祗為車公或車王,也即軒轅黃帝。一般為八個(gè)“火輪車”為一組,輪輻為一丈五尺。道具“火輪車”車身圓形、木質(zhì)(河邊闊葉楊樹),全高八尺四寸,寬六寸(一市尺等于老尺九寸五分)。由大圈、子圈、車軸、幅條、頭道檔、二道檔、短撐、木栓和鐵嚓組成;大圈二面漆黑底繪朱紅色火焰圖案(風(fēng)向左右一致),子圈漆蘭底白花,鐵嚓本色,其余朱紅,每輛車重約五百四、五十斤[4]?；疠嗆嚢滋煸诘缆贰⒔值?、廣場(chǎng)活動(dòng),凡能通車的祠堂、廟宇、商店和住戶的門前都要滾到,以示降福祛邪。

2.3 “軒轅車會(huì)”的軒轅車會(huì)技法

軒轅車會(huì)表演技法精妙大氣,活動(dòng)場(chǎng)面氣勢(shì)宏大,民俗學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值豐厚。軒轅車會(huì)技法的傳承比較正規(guī),有自發(fā)傳承和家族血緣傳承,父子之間、親戚之間相互學(xué)習(xí)傳授,技法高超的藝人可以授徒,但沒(méi)有嚴(yán)格的師徒關(guān)系?！败囀帧?軒轅車會(huì)人)很多,均無(wú)報(bào)酬,都是參加車會(huì)的男性青壯年。一般是兩人滾一輛車,技術(shù)高的則一人獨(dú)操。軒轅車會(huì)技法有六種:一、“平軒轅車會(huì)”:車手兩人一左一右,各以一手抓住車軸沿口,讓沿口徐徐從手心滑過(guò),掌握車的重心;一手扳車檔或推車軸。隊(duì)形一條龍前進(jìn);二、“夾籬笆陣”:隔一穿花,操作同前;三、“飄反車”:一人一車,活動(dòng)于廣場(chǎng),車在外,車手在里。車身朝里傾斜約四十度轉(zhuǎn)大圓圈。車速如飄,反即“翻”字,因翻字不吉利,故名飄反車;四、“發(fā)繞車”:一人一車在大街或廣場(chǎng)上活動(dòng)。車和人的位置同“三”,車身兩邊傾斜;左傾朝左前方滾,右傾朝右前方滾,走“之”字路。全靠車手嫻熟,及時(shí)扳、推車軸和車檔的操作。因左繞右繞故名發(fā)繞車,車速越快,車身越穩(wěn);五、“拍繞車”:一人一車,人在車后,車一啟動(dòng),兩手輪換猛拍車輪大圈離地兩尺多高、繪火焰圖案的地方。拍時(shí)手掌用暗力稍帶上提拉兼推動(dòng)。拍左邊,車頭受震動(dòng)向左傾斜約三十度,向左前方滾動(dòng),拍右邊,車身右傾向右邊滾動(dòng),車走“之”字路;六、“螺旋車”:一人一車,兩手操作頭道檔,車手在原地轉(zhuǎn)圈,車身愈旋愈速逐漸向里傾斜,從直立到傾斜約四十五度角;車手也由直立移步到半蹲移步。剎車時(shí)趁車速稍緩猛抓二道檔將車就勢(shì)豎直徐徐向前滾動(dòng)。稍事休息又重復(fù)表演,表演區(qū)必須在廣場(chǎng)。任何一種滾法都要注意車身上的火焰圖案的風(fēng)向。一輛火輪車五百斤。兩人合滾一輛難度不太大;一人獨(dú)操一輛,發(fā)繞車、拍繞車則需嫻熟的技巧;繞車、螺旋車在廣場(chǎng)表演時(shí),車手和幾千觀眾齊聲吶喊助興,鑼鼓、鞭炮聲震天動(dòng)地。

3 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗文化生態(tài)變遷

3.1 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗起源于原始的黃帝崇拜

黃帝祭祀在黃山的形成可以說(shuō)由來(lái)已久。黃帝是華夏上古時(shí)期的一位部落聯(lián)盟的首領(lǐng),但是華夏的后人們已經(jīng)將他神話為“祖先神”。大江南北的人們自覺地將許多豐功偉績(jī)都?xì)w功于這位祖神,并奉他為人文始祖。黃山區(qū)歷史文化悠久,人杰地靈,早在新石器時(shí)代就有人類繁衍生息?！吨軙愑洝ど裣蓚鳌酚涗?“軒轅黃帝問(wèn)道于廣成子,受胎息于容成子,吐納而谷神不死”,又“獲靈丹于浮丘翁……乃告浮丘翁曰:愿摳衣躬侍修煉。”唐玄宗李隆基得知黃帝曾于黟山修煉且得道升天,遂于唐天寶六年(公元747年)六月十七日下詔,將黟山改名為黃山。宋代的《黃山圖經(jīng)》也記載黃山是“軒轅黃帝棲身之地”[5]。

現(xiàn)在黃山有關(guān)軒轅黃帝的歷史遺跡和傳說(shuō)很多,如始建于唐代的“軒轅古剎”、傳說(shuō)黃帝煉丹時(shí)所用的“神仙洞”和“煉丹臺(tái)”、黃帝洗藥的“鼎湖”、黃帝居住的“黃帝宮”以及祭祀黃帝的“黃帝坑”,還有七十二峰中的東方第一大峰軒轅峰,位于“軒轅車會(huì)”活動(dòng)中心——黃山區(qū)仙源鎮(zhèn)的上方。古黃山山越人對(duì)軒轅黃帝又尊稱為“車公”。相傳中原的部落大首領(lǐng)公孫軒轅來(lái)到江南的楚蠻之地——黃山一帶,向容成子學(xué)習(xí)天文和道術(shù)、向浮丘公學(xué)習(xí)煉丹技術(shù)(冶煉),同時(shí)將中原的造車技術(shù)以及文明的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)帶到了南方,因此南方楚蠻的越人則世世代代將他尊為“車公”。

3.2 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗的歷史嬗變

唐天寶四年(公元745年)黃山腳下設(shè)立太平縣。自唐天寶6年黟山改名黃山之后,為了祭祀軒轅黃帝——“軒轅車會(huì)”開始成了官方主持的山越人神祭活動(dòng)。最初的軒轅車會(huì)活動(dòng)可能是官方的公祭行為。太平縣人祭祀軒轅黃帝的活動(dòng)逐步繁榮興起。在這座縣城里,祭祀“軒轅黃帝”的所謂“軒轅車會(huì)”成了山越人最重要的神祭活動(dòng),當(dāng)?shù)厮讉鳛椤败庌@車會(huì)”。這個(gè)活動(dòng)實(shí)際上是以一種古儺祭祀為表現(xiàn)形式的黃帝祭祀行為。根據(jù)黃山民間對(duì)車公大會(huì)的內(nèi)涵解釋,“軒轅車會(huì)”其中一個(gè)重要的目的就是為了驅(qū)魔逐邪,而這個(gè)意義就是古儺的原始概念,這個(gè)概念說(shuō)明它的歷史十分悠久。軒轅黃帝是華夏人文始祖,當(dāng)時(shí)太平縣祭祀黃帝的活動(dòng)除了紀(jì)念祖先和祈福祛邪的愿望外,另一層因素是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)一民族思想、強(qiáng)化民族意識(shí),支持群眾開展祭祀活動(dòng),從而鞏固唐王朝統(tǒng)治。

隨著唐宋兩朝衰落,唐宋以后出現(xiàn)了以蒙古人為主導(dǎo)的元朝政權(quán),金元朝時(shí)官方公祭被迫終止。之后,這個(gè)活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N民俗活動(dòng)。這種祭祀漢民族始祖的活動(dòng)受到了遏制,車公也很可能就是漢民族為了回避元王朝的大忌而采用的俗名。因?yàn)樵院?仙源、甘棠出現(xiàn)的“黃帝”祭祀場(chǎng)所就是“車王殿”。

明代末葉,群眾在縣城南門外重建“忠烈廟”(今為仙源電影院),明朝崩潰后華夏大地又被滿人統(tǒng)治,因此在大清順治年間甘棠的“車王殿”又變成了“東平王廟”,“東平王廟”是順治初年甘棠崔姓在祠西興建的(今為甘棠糧站門市部),但是其祭祀活動(dòng)和內(nèi)容也還是軒轅車會(huì)大會(huì),而且百姓依然稱呼它為“車王殿”。

民國(guó)時(shí)期,“軒轅車會(huì)”祭祀軒轅黃帝的功能更加明顯,祭祀規(guī)格提高,祭品、祭祀規(guī)程日趨嚴(yán)格精密。鑒此,人們可以發(fā)現(xiàn)這種民俗活動(dòng)雖然幾經(jīng)沿革,但依然是一種強(qiáng)烈的民族情結(jié),不管政治和統(tǒng)治者如何變化,老百姓的心中依然傳承了民族的文化和意識(shí)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),黃山太平縣或是受“黃帝”庇佑,僅受飛機(jī)轟炸,而日寇并未進(jìn)入,太平縣相對(duì)平安,車會(huì)得以延續(xù)?！败庌@車會(huì)”在黃山區(qū)仙源鎮(zhèn)仙源村、麻村和甘棠鎮(zhèn)大屋村和鳳凰村一帶年年開展,直到1950年止。

1950年之后,“軒轅車會(huì)”活動(dòng)在解放后破除封建迷信的歷史背景下停辦。

3.3 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗的復(fù)興

1981年,原縣級(jí)黃山市政府對(duì)“軒轅車會(huì)”進(jìn)行采風(fēng),搜集了大量的素材,記錄了“軒轅車會(huì)”的活動(dòng)過(guò)程。1987年,原縣級(jí)黃山市文化部門再度挖掘民俗“軒轅車會(huì)”,并將車會(huì)詳細(xì)內(nèi)容修訂在《黃山市文化志》中。2003年開始,黃山區(qū)人民政府、黃山區(qū)文體局安排資金,組織人員,聘請(qǐng)專家,對(duì)“軒轅車會(huì)”進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘和整理,培訓(xùn)了人員隊(duì)伍,購(gòu)置了相關(guān)道具,基本恢復(fù)了“軒轅車會(huì)”面貌和特征。在第六屆黃山國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)上初次亮相就獲得高度評(píng)價(jià)。隨后,在第八屆黃山國(guó)際旅游節(jié)、首屆黃山民俗文化節(jié)上進(jìn)行演出,多次獲得專家和學(xué)者的好評(píng)。在中央和省級(jí)電視新聞欄目中報(bào)道,提高了知名度。2007年軒轅車會(huì)被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄[6]。

“軒轅車會(huì)”歷經(jīng)千年歲月的洗禮,積累了勞動(dòng)人民的智慧,歷史文化內(nèi)涵日漸豐厚,藝術(shù)形式華麗瑰美。太平縣人為紀(jì)念軒轅黃帝立廟,其中最典型的祭祀廟宇一為明代末葉在縣城南門外重建的“忠烈廟”(今為仙源電影院),一為順治初年甘棠崔姓在祠西興建的“東平王廟”(今為甘棠糧站門市部)。兩廟各有車會(huì),公推會(huì)首。太平縣農(nóng)業(yè)、商貿(mào)繁榮,歷史文化積淀深厚,境內(nèi)現(xiàn)存麟鳳橋、板石雕刻等文化遺跡。生活的安定閑適,悠久歷史文化的熏陶和潛化,讓太平縣人的文化情操和宗族信仰十分堅(jiān)定和廣泛,為軒轅黃帝祭祀活動(dòng)——“軒轅車會(huì)”的興起、繁榮、傳承奠定了基礎(chǔ)。

4 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗的價(jià)值

4.1 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗中體育價(jià)值的逐漸呈現(xiàn)

從民俗的起源和發(fā)展而言,是自?shī)逝c娛人的慶典儀式?！败庌@車會(huì)”活動(dòng)中,紀(jì)念中華民族的人文始祖、造車鼻祖——“軒轅黃帝”是此項(xiàng)活動(dòng)的文化本源。伴隨著本地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等地區(qū)格局的整體變遷,軒轅車會(huì)”習(xí)俗原有的祈求風(fēng)調(diào)雨順、防火避災(zāi)的原始社會(huì)功能已經(jīng)慢慢淡化,逐漸轉(zhuǎn)化為以休閑娛樂(lè)為主的社會(huì)功能。目前“軒轅車會(huì)”習(xí)俗參與人群的構(gòu)成不僅是當(dāng)?shù)厝罕?還有從四面八方趕來(lái)的觀賞者和體驗(yàn)者,參與目的是為了共同獲得快樂(lè)和滿足。所以,“軒轅車會(huì)”習(xí)俗原有的原始功能逐漸退出歷史舞臺(tái),取而代之的是體育文化價(jià)值。通過(guò)參與“軒轅車會(huì)”活動(dòng)不僅有益健康,更重要的是獲得心理上的調(diào)適,體育元素比重在社會(huì)變遷過(guò)程中逐漸增加。

4.2 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗是民間傳統(tǒng)體育傳承的載體

七月下旬正值農(nóng)閑,群眾將“軒轅車會(huì)”與五谷豐登的祈盼緊密地聯(lián)系在一起,對(duì)“軒轅車會(huì)”活動(dòng)極其重視。每年農(nóng)歷七月十八日至二十四日共七日為會(huì)期,風(fēng)雨無(wú)阻,方圓幾十里的幾千名男女老幼都來(lái)看車會(huì)。德高望重的老者會(huì)首要完成“軒轅車會(huì)”人員的組織、“軒轅車會(huì)”動(dòng)作的編排、技術(shù)的培訓(xùn)、儀式活動(dòng)的安排等一系列工作,每家每戶則按民俗慣例為“軒轅車會(huì)”提供物質(zhì)上的資助。所以,“軒轅車會(huì)”習(xí)俗不僅僅是一項(xiàng)民俗活動(dòng),也是體育傳承的載體。通過(guò)這一活動(dòng),“軒轅車會(huì)”才能傳承至今。“平軒轅車會(huì)”、“夾籬笆陣”、“飄反車”、“發(fā)繞車”、“拍繞車”、“螺旋車”等“軒轅車會(huì)”滾法才能延續(xù)到現(xiàn)在。滾時(shí)以巧力為主,類似于人們津津樂(lè)道的“四兩撥千斤”,車輛的操持者必須具備相當(dāng)?shù)幕竟?才能游刃有余。

4.3 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗是祭祀軒轅黃帝——中華民族的共同始祖的活動(dòng)

據(jù)史料記載,軒轅黃帝在平定中原以后,伐淮夷至江南,軒轅為修煉而棲身黃山,開啟了黃山地區(qū)歷史文化發(fā)展之源,同時(shí)也掀開了中華南北文化交流與融合的歷史新篇章。華夏文明史的發(fā)展規(guī)律就是這樣的構(gòu)成——即南人乘舟、北人駕車。軒轅黃帝帶來(lái)了以車為代表的先進(jìn)中原文化,當(dāng)?shù)厣皆讲孔逅鞂④庌@尊稱為“車公”[7]?！败庌@車會(huì)”飽含濃烈的民族情結(jié)和民族信仰,同時(shí)也體現(xiàn)了黃山先民對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力和文化的景仰與推崇。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的具有突出的、獨(dú)有的一種民族標(biāo)識(shí),也是區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要特征,他隨著一個(gè)民族的誕生而誕生,發(fā)展而發(fā)展,包覽一個(gè)民族生活、生產(chǎn)的方方面面,具有代代相傳的功能,涵蓋了一個(gè)民族的歷史演變和社會(huì)發(fā)展過(guò)程,形成了一個(gè)民族生活中不可或缺的重要部分[8]?！败庌@車會(huì)”這一傳統(tǒng)文化節(jié)日,寄托著自己紀(jì)念中華民族的人文始祖、造車鼻祖——“軒轅黃帝”。這種民俗活動(dòng)是一種深嵌在人們心靈上的民族情結(jié)。不管時(shí)代如何變化,老百姓的心中依然傳承民族的文化和意識(shí)。由此也看出“軒轅車會(huì)”民俗是一項(xiàng)生動(dòng)的“愛國(guó)主義”歷史掌故。它內(nèi)容豐富,寓意深遠(yuǎn),流傳廣泛,代代相傳,是中華民族生存發(fā)展的支撐和精神食糧,也是一種可持續(xù)開發(fā)利用的再生資源。開展民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā),具有現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的意義。

4.4 “軒轅車會(huì)”習(xí)俗是本地一項(xiàng)大型喜慶集會(huì)

“軒轅車會(huì)”祭祀功能很明顯,隨著時(shí)代的變遷,觀賞性、趣味性、參與性等健身娛樂(lè)功能逐漸彰顯。“軒轅車會(huì)”表演形式獨(dú)特,國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二。道具大車輪(火輪車)宏大厚重,設(shè)計(jì)科學(xué)合理,無(wú)論是火焰圖案還是車輪的結(jié)構(gòu)造型、相關(guān)構(gòu)件,制作工藝都十分精美。軒轅車會(huì)技法多樣,精妙而大氣,場(chǎng)面宏大莊嚴(yán),有嚴(yán)格的規(guī)程。軒轅車會(huì)時(shí)鑼鼓聲、吶喊聲、鞭炮聲驚天動(dòng)地。活動(dòng)內(nèi)容豐富、功能多樣,廟外軒轅車會(huì),廟內(nèi)唱戲,同時(shí)商販云集、百貨俱全。經(jīng)千年歲月變遷,“軒轅車會(huì)”逐漸演變成為一項(xiàng)大型喜慶集會(huì)。從現(xiàn)實(shí)看,它對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展能提供“靈魂”支撐,為體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供條件。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,它可以增強(qiáng)民族的自信心和自豪感,能長(zhǎng)期促進(jìn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定、健康發(fā)展。

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責(zé)任編輯:喬艷春

Cultural and Ecological Transformation and Sports Value of Xuanyuan Vehicle Celebration Custom:A Field Investigation Report on Xianyuan and Gantang Town in Anhui

L I D aw ei1,JIAN B o2,Q I Ying3
(1.Sports School,N eijiang N orm al U niversity,N eijiang641112,Sichuan,China;2.P.E.D epartm ent,Changzhou U niversity,Changzhou213016,Jiangsu,China;3.Changzhou Textile Garm ent Institute,Changzhou213016,Jiangsu,China)

By using literature research,field investigation and historical course comparison,the authors comprehensively studied the ritual process,cultural and ecological transform ation and sports value of the Xuanyuan V ehicle Celebration custom,and revealed the follow ing findings:since the1980s,the Xuanyuan V ehicle Celebration custom has,under the guidance of the local governm ent,gradually transform ed from a w ish m aking ritual to a ritualw ith leisure and entertaining social functions,and its sports value has gradually show n.The Xuanyuan V ehicle Celebration custom is the um bilicalcord to inherit the sports,and be to offer sacrifices to comm on Xuanyuan Emperor-Chinese nation earliest ancestor,and already develop one heavy fair celebrates a rally in the locality.

Xuanyuan vehicle celebration custom;culture and ecology;sports value

G80-05

A

1004-0560(2010)06-0130-04

2010-09-12;

2010-10-09

李達(dá)偉(1971-),男,副教授,碩士研究生,主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。