王國(guó)志,王 崗,吳志強(qiáng)

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)

中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道的比較

王國(guó)志,王 崗,吳志強(qiáng)

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院,江蘇 蘇州 215021)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較分析法等研究方法,對(duì)中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道進(jìn)行比較研究。研究表明:盡管韓國(guó)跆拳道其傳播的速度和廣度是快捷和廣泛的。但是,中國(guó)武術(shù)無(wú)論在歷史背景、文化禮儀,還是在技術(shù)、技法方面都是韓國(guó)跆拳道所無(wú)法比擬的。

中國(guó)武術(shù);跆拳道;文化傳播;禮儀

近年來(lái),武術(shù)的發(fā)展在多元的途徑中遇到了前所未有的種種阻礙和挫折[1]。特別是中國(guó)武術(shù)遭受韓國(guó)跆拳道擠壓的問(wèn)題得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注?！吨袊?guó)青年報(bào)》曾有一篇文章,題目為“中國(guó)武術(shù)被踹出都市時(shí)尚”,一個(gè)“踹”字讓人有一種哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的無(wú)奈和傷感[2]。甚至有跆拳道館打出了“學(xué)跆拳道,體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)精神”的口號(hào),中國(guó)武術(shù)的千年魂魄卻要靠跆拳道去傳承,這不能不說(shuō)是武術(shù)的悲哀[3]。韓國(guó)跆拳道正在占領(lǐng)中國(guó)武術(shù)市場(chǎng)已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),這讓我們感覺(jué)到了“韓”氣逼人。中國(guó)武術(shù)將如何權(quán)衡與跆拳道的關(guān)系,該如何挖掘內(nèi)在的核心競(jìng)爭(zhēng)力,這關(guān)乎到中國(guó)武術(shù)的生存與發(fā)展。所以,對(duì)中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道的研究迫在眉睫。

1 積淀深厚的中國(guó)武術(shù)與文化單一的韓國(guó)跆拳道

中韓兩國(guó)歷來(lái)就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,韓國(guó)從兩千年以前開(kāi)始從中國(guó)輸入文字和書籍,并引進(jìn)了思想、文化和技術(shù)。所以韓國(guó)社會(huì)和中國(guó)社會(huì)之間在不知不覺(jué)中自然而然形成了相互共同的文化意識(shí)[4]。甚至可以說(shuō),韓國(guó)文化乃是傳統(tǒng)的中華思想、尤其是儒家思想的產(chǎn)物[5]。僅從跆拳道的歷史來(lái)看,便能窺見(jiàn)一斑。在唐朝時(shí)期,少林寺有一批和尚被流放到流球島,傳下的武術(shù)叫唐手。“唐”翻譯成日語(yǔ)讀“空”;翻譯成韓語(yǔ)叫“跆”,唐手就變成了“空手道”和“跆拳道”。而中國(guó)武術(shù)是由原始初民為了生存需要與野獸搏斗的生產(chǎn)技術(shù)及原始戰(zhàn)爭(zhēng)中人與人搏殺的格斗技術(shù)而萌生,其后經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程而最終形成一種內(nèi)容宏大博深、社會(huì)價(jià)值廣泛、文化底蘊(yùn)濃厚的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目[6]。由此可見(jiàn),中國(guó)武術(shù)的漫長(zhǎng)發(fā)展,體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的生命力、民族性和延續(xù)性。然而在進(jìn)入 19世紀(jì)下半葉,隨著西洋文明的東漸。韓國(guó)開(kāi)始意識(shí)到本土文化的重要性,便開(kāi)始“脫亞”或“脫中”,企圖擺脫幾千年來(lái)中國(guó)文化的影響。韓國(guó)文化在發(fā)展中不斷汲取中國(guó)文化的精華,形成自己本民族的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)使跆拳道甚至給人一種“比中國(guó)人更中國(guó)人”[7]的感覺(jué),其中的“禮儀”便體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

韓國(guó)跆拳道的歷史是零散的、破碎的,它的內(nèi)涵是“慘白無(wú)力”的,它沒(méi)有中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn),也就無(wú)法造就出與中國(guó)武術(shù)相媲美的博、大、精、深,它只能靠依附中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)使自己更加具有活力。如今以韓劇、跆拳道等為主的“韓流”之所以能夠在中華大地上大行其道,一個(gè)極其重要的因素是中韓文化的同源性[8],同時(shí),也是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的向往和懷念。與中國(guó)武術(shù)相比,韓國(guó)跆拳道似乎要單一的多,但也正是這種單一的文化,為韓國(guó)跆拳道在中國(guó)迅速傳播和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

由此可見(jiàn),中國(guó)武術(shù)的歷史文化是繁雜的、厚重的、不易接受的;而韓國(guó)跆拳道的歷史文化是單一的、零碎的、易被傳播和接受的。

2 注重方法的中國(guó)武術(shù)與追求招法的韓國(guó)跆拳道

技擊并非是中國(guó)武術(shù)所特有的“專利”,更不是區(qū)別中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道的本質(zhì)屬性。中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道技術(shù)上的差異是由于兩國(guó)文化方面的差異所引起的。然而今天我們所看到的跆拳道從某種意義上講已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的跆拳道,而是經(jīng)過(guò)改良和西方體育化后的跆拳道。傳統(tǒng)的跆拳道深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化影響,而如今的跆拳道為了迎合奧林匹克運(yùn)動(dòng),為了促進(jìn)跆拳道在中國(guó)的傳播與發(fā)展,其文化內(nèi)涵注入了西方城市化和都市時(shí)尚化的因子,并在 2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)上被首次列為正式比賽項(xiàng)目。因此,跆拳道表現(xiàn)出來(lái)的是一種技術(shù)上追求快速,功夫上講究速成的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)。這使得原本就比較簡(jiǎn)單的韓國(guó)跆拳道越來(lái)越關(guān)注招法,越來(lái)越遠(yuǎn)離方法。

眾所周知,韓國(guó)跆拳道與中國(guó)武術(shù)都存在三種表現(xiàn)形式,即套路 (品勢(shì))、功法 (特技)和對(duì)抗 (競(jìng)賽)。但是,跆拳道的動(dòng)作是講究招法,中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作是講究方法。跆拳道品勢(shì)是由招法聯(lián)系在一起的,中國(guó)武術(shù)套路是由方法聯(lián)系在一起的。招法與方法盡管只有一字之差,但它們卻存在著本質(zhì)上的差異。招法簡(jiǎn)單,方法復(fù)雜。復(fù)雜的方法不是來(lái)自于創(chuàng)造者本身的作用,而是來(lái)自于創(chuàng)造者的文化環(huán)境和文化習(xí)慣。中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)以巧取勝、以少勝多,甚至是孫子所提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思維方式來(lái)獲得最終的勝利。這些都是受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)自古就有“授人以魚不如授人以漁”的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。這種注重方法的思維理念自然也會(huì)滲透到中國(guó)武術(shù)之中。而韓國(guó)跆拳道不論是在比賽時(shí)還是在實(shí)戰(zhàn)中,其進(jìn)攻方法都是十分簡(jiǎn)捷而實(shí)效的[9]。這充分表現(xiàn)出跆拳道的一切動(dòng)作完全從實(shí)際格斗角度出發(fā),便于以最短距離、最快速度、最大力量、最有效的招法擊中對(duì)手,不需要任何“委婉”動(dòng)作,體現(xiàn)一種干凈利索的簡(jiǎn)捷之美,也體現(xiàn)出寫實(shí)的成分在韓國(guó)跆拳道中所占的重要地位。

武術(shù)的一招一式、進(jìn)退開(kāi)合、閃展騰挪等等是可以傳授的,可以觀摩習(xí)練的,但中國(guó)武術(shù)的意境與神韻、武術(shù)之道的精微與深久則是只可意會(huì)不可言傳的。這要求習(xí)練者用身體去領(lǐng)會(huì)、去參悟[10]。中國(guó)武術(shù)是一種追求過(guò)程,注重方法的文化。而韓國(guó)跆拳道更多的是注重實(shí)用性和簡(jiǎn)捷之美,是一種享受結(jié)果,追求招法的文化。所以,我們不能為了追求韓國(guó)跆拳道這種速成的招法,而遺忘或排擠中國(guó)武術(shù)這種自古就使我們引以為豪的講究方法的文化。

綜上所述,中國(guó)武術(shù)是藝術(shù)的、是復(fù)雜多樣的,是注重方法的;而韓國(guó)跆拳道是寫實(shí)的、是簡(jiǎn)單的,是追求招法的。

3 中國(guó)武術(shù)禮儀的“修”與韓國(guó)跆拳道禮儀的“學(xué)”

人們普遍認(rèn)為,跆拳道是中國(guó)武術(shù)傳到大韓民族后發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物。所以,可以說(shuō)跆拳道的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)武術(shù)的歷史久遠(yuǎn)。但由于韓國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受惠于中國(guó)文化,特別是中國(guó)的儒家文化,跆拳道和中國(guó)武術(shù)在禮儀方面具有很強(qiáng)的一致性。它要求人們“應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任感;年輕人應(yīng)該孝順長(zhǎng)輩;對(duì)朋友要誠(chéng)實(shí)真摯;做人要守信用,對(duì)人要有禮節(jié)。”并有“很強(qiáng)的序列意識(shí)”[11],這些都體現(xiàn)出兩者對(duì)禮儀的崇尚。因此,“禮為先”就成為中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道內(nèi)在共有的核心價(jià)值和文化要義。

然而,在今天國(guó)人心目中對(duì)于兩者的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一些偏差,即跆拳道比中國(guó)武術(shù)更加講究禮儀。這是由于韓國(guó)人將跆拳道的文化進(jìn)行了提煉、加工和包裝,使得其中包含了符合現(xiàn)代人價(jià)值觀的文化[12]。并且跆拳道的禮儀是一種簡(jiǎn)單的鞠躬式禮儀,簡(jiǎn)單的、大眾的文化容易被接受和傳播。而中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)涵就復(fù)雜的多,它要求的是終身不悔,堅(jiān)持不懈,是一個(gè)終身參悟的過(guò)程?！蓖瑫r(shí),跆拳道還要求學(xué)生在每次練習(xí)前要向國(guó)旗致禮,然后向教練敬禮。練習(xí)中,只要有與教練或同伴的接觸,都要先敬禮,然后再進(jìn)行練習(xí)。練習(xí)結(jié)束時(shí)要向教練敬禮,向國(guó)旗致禮[13]?！磅倘蓝Y儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)?！盵14]但這種體現(xiàn)是直白的。而中國(guó)武術(shù)的禮儀卻需要習(xí)武者用畢生的精力去體悟,去追問(wèn)何以’成人、成己’的文化與人格真諦。這種復(fù)雜的文化就很難通過(guò)簡(jiǎn)單的“學(xué)”去獲得,更多的需要去“修”來(lái)達(dá)到更高的境界。跆拳道從一開(kāi)始就機(jī)械的追求禮儀,有時(shí)候一天下來(lái)要鞠好幾百次躬[15],而人在這種簡(jiǎn)單、機(jī)械的運(yùn)動(dòng)中受到了潛移默化的影響。通過(guò)反復(fù)的練習(xí),讓學(xué)生對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)不斷深化,最終讓鞠躬成為一種習(xí)慣,當(dāng)這種習(xí)慣被大眾接受并不斷的在生活中出現(xiàn)時(shí),人們就會(huì)誤認(rèn)為跆拳道比中國(guó)武術(shù)更講究禮儀。

首先,是由于我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)武術(shù)的誤讀。這種誤讀使得中國(guó)武術(shù)在人們心目中成為實(shí)施野蠻、暴力的工具。再加上“重文輕武”傳統(tǒng)思想的影響,“武”常常遠(yuǎn)離了文化。時(shí)至今日,人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)在很大程度上還停留在技術(shù)的層面,認(rèn)為它是一種“術(shù)”。往往一言及武術(shù),便是套路、功法、攻防技擊,便是如同武俠小說(shuō)一般的殺人于無(wú)形[16]。

其次,是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)的禮儀并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺[17]。因此,武術(shù)不再只是一種技藝的存在,而有許多道德教化的意義[18]。它蘊(yùn)藏了許多文化的內(nèi)涵[19]。這個(gè)“內(nèi)涵”就是對(duì)中國(guó)武術(shù)之禮的修煉,對(duì)中國(guó)武術(shù)之道的感悟。而韓國(guó)跆拳道的禮儀表現(xiàn)出的僅僅只是一種形式,可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲得。

因此,韓國(guó)跆拳道的禮儀是“學(xué)”來(lái)的,而中國(guó)武術(shù)的禮儀是“修”來(lái)的。

4 傳承緩慢的中國(guó)武術(shù)與傳播迅速的韓國(guó)跆拳道

韓國(guó)跆拳道之所以能夠在中華大地上以“迅雷不及掩耳”的速度傳播開(kāi)來(lái),其主要原因表現(xiàn)為:首先,跆拳道看起來(lái)挺熱鬧的,沒(méi)什么難度,而且也不需要太扎實(shí)的基本功,它的動(dòng)作體系非常簡(jiǎn)單,掌握速度快,動(dòng)作大都外放,很舒展。而中國(guó)武術(shù)講究“一日練一日功,一日不練十日空”,給習(xí)武者在練習(xí)的道路上帶來(lái)了種種障礙,從而將眼光轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)單易學(xué)的跆拳道。其次,韓國(guó)跆拳道與中國(guó)武術(shù)都屬東方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,具有相近的文化背景,在很多方面具有相似性。因此,中國(guó)人學(xué)習(xí)和掌握跆拳道的技術(shù)、文化等,有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。第三,韓國(guó)跆拳道憑借中國(guó)傳統(tǒng)文化的“東風(fēng)”,將禮儀最大化的體現(xiàn)出來(lái)。注重禮儀,讓人感受到它的底蘊(yùn),受到孩子家長(zhǎng)的歡迎;而對(duì)抗,則是吸引青少年的最佳層面[20]。然而,中國(guó)武術(shù)的禮儀需要的是終身體悟,它是一種“教化的文化”[21]。雖然韓國(guó)跆拳道也有一定的教化功能,但這種教化是直接的、裸露的,以及缺乏文化內(nèi)涵的。正是因?yàn)樗?jiǎn)單、直觀,所以容易被人們所接受和傳播。第四,跆拳道特有的技術(shù)風(fēng)格和強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊更是其在青少年中風(fēng)靡的關(guān)鍵所在。

中國(guó)武術(shù)被韓國(guó)跆拳道擠壓的另一個(gè)重要因素,是韓國(guó)跆拳道注重傳播,而中國(guó)武術(shù)講究傳承。傳播可以是橫向的也可以是縱向的,而傳承只能是縱向的、單一方向的。因此,傳播是快速的,傳承是緩慢的。能夠傳播的技藝,可以是簡(jiǎn)單的,也可以是復(fù)雜的;而值得傳承的技藝,則需要被傳承者用盡畢生的精力來(lái)繼承和修煉。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)一脈相承的專制制度和帶有某種血緣溫情的宗法制度相結(jié)合,形成一種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu),這種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)深刻地影響著中國(guó)文化[22]。而作為中國(guó)文化中重要組成部分之一的武術(shù)也不可避免的受其影響。武術(shù)技藝的傳習(xí)是建立在家族傳承或師徒傳承的關(guān)系之上的,并有著嚴(yán)格的傳承制度和方式[23]。這使得中國(guó)武術(shù)在傳播的過(guò)程中步履維艱,方便了跆拳道的流行。因?yàn)樗鼤r(shí)尚,所以各大城市中年輕人練習(xí)跆拳道的很多。因?yàn)樗袃x式感,從精神到內(nèi)容是統(tǒng)一的,所以對(duì)文化層次比較高的人群產(chǎn)生吸引力[24]。而武術(shù)技術(shù)體系的繁雜和內(nèi)涵底蘊(yùn)的深邃,的確讓早已步入快節(jié)奏的工業(yè)化時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代的人們難以在短期內(nèi)理解和掌握,更不要說(shuō)那些不諳中國(guó)文化的西方人了[25]。與此同時(shí),跆拳道十分注重技術(shù)與道德的融合。其習(xí)練者彬彬有禮,謙虛待人,表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。武術(shù)尤其是傳統(tǒng)武術(shù),也十分重視“術(shù)德并重”。但由于武術(shù)發(fā)展過(guò)程中一直處于下層社會(huì)的民眾中,具有歷史傳承的劣根性,又在現(xiàn)代西方文化的沖擊下,價(jià)值觀發(fā)生變化造成道德傳播只流于表面形式,造成人們所見(jiàn)到的武德體現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于跆拳道禮節(jié),尤其是武術(shù)散打的出現(xiàn),更加深了人們的價(jià)值判斷。在很大程度上制約了武術(shù)的傳播與發(fā)展[26]。而跆拳道恰恰符合了當(dāng)今社會(huì)積極進(jìn)取、斗志昂揚(yáng)的現(xiàn)代精神。因此,韓國(guó)跆拳道之所以能夠在中國(guó)大行其道,在很大程度上受惠于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化使跆拳道有了更加豐富的文化內(nèi)涵。

綜上所述,中國(guó)武術(shù)的傳承是緩慢的,韓國(guó)跆拳道的傳播是迅速的。但傳播的速度和廣度并不能證明一種文化的優(yōu)秀程度。我們應(yīng)對(duì)中國(guó)武術(shù)有著充分的自信。因?yàn)?我們的中國(guó)武術(shù)內(nèi)涵是深厚的,技術(shù)體系是藝術(shù)的,文化理念是先進(jìn)的。

5 結(jié)論

韓國(guó)跆拳道在近些年來(lái)改頭換面,打著“學(xué)跆拳道,體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)精神”的旗號(hào)敲開(kāi)了我國(guó)的大門,長(zhǎng)驅(qū)直入。原本屬于中國(guó)武術(shù)的“市場(chǎng)”正在被占領(lǐng)。我們失去的不僅僅是體育市場(chǎng),更是其隱藏在背后的一種民族傳統(tǒng)和文化自信的流失。如果再這樣發(fā)展下去,已經(jīng)處在邊緣狀態(tài)的中國(guó)武術(shù)終將有一天被“驅(qū)逐出境”。因此,面對(duì)如此的現(xiàn)狀,我們要給中國(guó)武術(shù)一個(gè)正確的定位,讓武術(shù)走出“體育圈”和唯技擊論的困惑,并把中國(guó)武術(shù)中的文化要素和民族精神最大化的挖掘出來(lái),達(dá)到傳承民族文化,弘揚(yáng)民族精神的真正目的。這才是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的正途,也是中國(guó)武術(shù)與域外武技抗衡時(shí)所體現(xiàn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此,當(dāng)我們的青少年對(duì)跆拳道癡迷甚至是瘋狂之際,我們更需要保持清醒的頭腦和客觀的態(tài)度來(lái)看待中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道的關(guān)系。不應(yīng)對(duì)跆拳道的“韓流”盲目跟風(fēng),也不應(yīng)對(duì)中國(guó)武術(shù)短暫的迷失而妄自菲薄。

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Comparison between ChineseW ushu and South Korean Taekwondo

W ang Guo-zhi et al
(Physical Education College,Suzhou University,Suzhou 215021)

Literature review and comparative analysis are applied in this article to research Chinese Wushu and South Korean taekwondo.Research findings indicate that although the popularization speed of the latter is the highest and its range the widest,the former outruns the latter in ter ms of the historical background,the cultural etiquette,the tactic and the technique.

ChineseWushu,taekwondo,cultural dissemination,etiquette

G80-05 Document code:A Article I D:1001—9154(2010)01—0048—04

G80-05

A

1001—9154(2010)01—0048—04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(06BTY029)

王國(guó)志(1975—),男,江蘇豐縣人,講師,博士,研究方向:武術(shù)文化與發(fā)展。

2009—11—17