王崗，邱丕相，包磊

（1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)系，上海 200438）

重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系必須強(qiáng)化“拳種意識(shí)”

王崗1，邱丕相2，包磊122

（1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021；2.上海體育學(xué)院 武術(shù)系，上海 200438）

從歷史文化發(fā)展的視角，以中國(guó)武術(shù)教育為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)拳種進(jìn)行文化學(xué)分析，提出拳種意識(shí)。以梳理武術(shù)教育發(fā)展的幾個(gè)時(shí)期的歷史特點(diǎn)為前提，對(duì)當(dāng)下武術(shù)教育的統(tǒng)一化、單一化技術(shù)傳播模式，缺少文化內(nèi)涵，受競(jìng)技意識(shí)主導(dǎo)等問(wèn)題進(jìn)行原點(diǎn)上的反思。指出拳種以其高超的技術(shù)、博大的理論和深邃的精神思想構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本文化單元，是中國(guó)武術(shù)文化賴以生存、發(fā)展和延綿的根基，散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。只有強(qiáng)化拳種意識(shí)，未來(lái)的中國(guó)武術(shù)教育才會(huì)有血有肉，才會(huì)生機(jī)盎然，才會(huì)實(shí)現(xiàn)傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的根本目的。

武術(shù)教育；拳種；技術(shù)傳承；拳種意識(shí)

中國(guó)武術(shù)教育一直是武術(shù)界研究的熱點(diǎn)，因?yàn)檫@是事關(guān)武術(shù)傳承的問(wèn)題；因?yàn)槲湫g(shù)教育的歷史意義、社會(huì)效應(yīng)對(duì)武術(shù)的發(fā)展乃至民族傳統(tǒng)文化的傳承都有著舉足輕重的作用；更是因?yàn)?，?dāng)前武術(shù)教育開(kāi)展的現(xiàn)狀面臨著巨大的挑戰(zhàn)。有調(diào)查表明：“全國(guó)近70.3%的中小學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)武術(shù)課，甚至部分學(xué)校已經(jīng)削減武術(shù)課而增設(shè)跆拳道，學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)知模糊，學(xué)生心中武術(shù)與現(xiàn)實(shí)存在錯(cuò)位”[1]1，使得我們不得不重新思考當(dāng)下中國(guó)武術(shù)教育的理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面的問(wèn)題。承載濃郁的地域文化特色，追求“有教無(wú)類、因材施教”的武術(shù)拳種傳承被單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)所取代。重構(gòu)學(xué)校武術(shù)教育體系是系統(tǒng)的理論研究，它需要我們從各種視角去審視，無(wú)疑“拳種意識(shí)”是我們不可回避的視點(diǎn)。

1 對(duì)武術(shù)拳種的文化解讀

套路是中國(guó)武術(shù)的核心，是中國(guó)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。風(fēng)格相似、拳理一致、流傳有序的套路組成了拳種。1982年武術(shù)挖掘整理小組對(duì)拳種的界定為：“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系?！币粋€(gè)完整的拳種，除了包含相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，還包含相對(duì)完善的拳種經(jīng)典著作。在傳統(tǒng)文化熏陶下的各拳種，既凝結(jié)著“天人合一、自強(qiáng)不息、剛健有為”的中國(guó)文化精神，同時(shí)也因個(gè)性鮮明的地域文化形態(tài)、社會(huì)變革以及創(chuàng)拳者的個(gè)人修養(yǎng)水平影響使每一個(gè)拳種都有其文化、技術(shù)、理論體系，它們承載著武術(shù)的歷史、文化、精神。可以說(shuō)，拳種有自己的文化個(gè)性，拳種有自己的故事，拳種有自己內(nèi)化的精神。

從歷史中走來(lái)的拳種，攜帶著傳統(tǒng)文化的基因。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，它演繹著平常生活，凝聚著中華民族的美妙回憶。沿著拳種的起源、發(fā)展、繁衍去追朔，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)拳種的形成過(guò)程都會(huì)有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。拳種的魅力所在正是它那流光溢彩的文化積淀。正如，背刻“精忠報(bào)國(guó)”抗金英雄岳飛創(chuàng)形意拳，傳達(dá)著濃郁的愛(ài)國(guó)主義情懷；“忙來(lái)時(shí)耕田，閑來(lái)時(shí)造拳”陳王廷創(chuàng)太極拳，散發(fā)著對(duì)生活、對(duì)自我完美的追求；霍元甲弘揚(yáng)迷宗拳，訴說(shuō)著剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神。民族精神不是在武術(shù)單個(gè)技術(shù)、套路中體現(xiàn)，而是拳種在其發(fā)展、衍變過(guò)程中與傳統(tǒng)文化浸透下水乳交融的體現(xiàn)。拳種的共性與個(gè)性在世界多元文化中已經(jīng)成為中國(guó)文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。

2 從“拳種傳承”到學(xué)校武術(shù)“體育化”

2.1 民國(guó)時(shí)期，以拳種為載體的多元化武術(shù)教育

從20世紀(jì)初的“土洋體育之爭(zhēng)”起，武術(shù)成為與西方體育在學(xué)校教育中競(jìng)爭(zhēng)的“擋箭牌”，并被推到與西方體育在學(xué)校教育中“同臺(tái)競(jìng)技的擂臺(tái)”上。

民國(guó)期間，武術(shù)教育影響最廣泛的中央國(guó)術(shù)館，其學(xué)科內(nèi)容包括：黨義、國(guó)文、地理、歷史、算術(shù)、國(guó)術(shù)源流、國(guó)術(shù)學(xué)、生理學(xué)、軍事學(xué)、音樂(lè)；術(shù)科課程包含形意拳、太極拳、八卦掌、八極拳、查拳、新武術(shù)(拳腳科)、連步拳、雜拳、行拳、掇腳(戳腳)、劈掛拳等諸多拳種以及格斗項(xiàng)目和外來(lái)格斗項(xiàng)目[2]336-346。而以武術(shù)為重點(diǎn)科目的學(xué)校是 1917年初北京體育研究社附設(shè)的體育講習(xí)所，學(xué)科內(nèi)容包括：倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、各種教授法、體育原理、武術(shù)理論、中外體育史、生理學(xué)、解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、國(guó)文；術(shù)科以太極拳、八卦掌、形意拳、少林十二式、馬刀、槍術(shù)(24槍)、棍術(shù)(夜叉棍、少林棍)、戟術(shù)、劍術(shù)(劍術(shù)基本練習(xí)、七劍、十三劍、神禹劍、飛龍劍、乾坤劍)、锏術(shù)、器械對(duì)手(十二棍兼槍棒、太極槍、單刀對(duì)槍、雙刀對(duì)槍)、新武術(shù)(棍術(shù)、劍術(shù))等諸多拳種套路為主[2]347-351。

古老的中國(guó)武術(shù)被納入現(xiàn)代教育的范疇，中國(guó)傳統(tǒng)拳種的傳承人帶著自己獨(dú)特的技藝，帶著自己的歷史以“體育的身份”進(jìn)入學(xué)校的課堂，展示各自的拳種風(fēng)格，展示對(duì)武術(shù)的獨(dú)特感悟。武術(shù)從一門(mén)手藝，一種草根文化在“土洋體育之爭(zhēng)”進(jìn)程中，開(kāi)始向?qū)W校精英教育靠攏、轉(zhuǎn)型。雖然這一時(shí)期，學(xué)校教育中的“文”不只是中國(guó)的“國(guó)文、國(guó)術(shù)源流、國(guó)術(shù)學(xué)”，也有西方體育學(xué)科下的“心理學(xué)、解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)”。并且武術(shù)的體育價(jià)值也開(kāi)始受到重視，但武術(shù)教育的開(kāi)展仍是以拳種為主要內(nèi)容和載體，學(xué)校武術(shù)不僅注重對(duì)拳種技術(shù)的傳播，更注重對(duì)拳種淵源、拳種文化的考究和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且不忘以東方體育的身份同西方體育教育對(duì)比爭(zhēng)鳴。

2.2 建國(guó)初期，“勞衛(wèi)制”影響下的武術(shù)教育

新中國(guó)成立后，武術(shù)的性質(zhì)、地位、目的和作用發(fā)生了巨大變化。1952年成立的國(guó)家體委，設(shè)置專門(mén)機(jī)構(gòu)——民族體育形式研究會(huì)，標(biāo)志著武術(shù)被正式列入體育范疇。1953年在天津召開(kāi)了全國(guó)民族體育表演大會(huì)，受到了人民群眾的極大關(guān)注。到70年代末，列入中小學(xué)武術(shù)教材的內(nèi)容有武術(shù)操第一、第二套；少年拳、初級(jí)拳、青年拳、步型拳、健身拳、三連腿、對(duì)練拳、八段錦、太極十二動(dòng)、形神拳等[3]。普通高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容為1～3路長(zhǎng)拳、簡(jiǎn)化太極拳、初級(jí)刀、初級(jí)劍、初級(jí)棍[4]從初級(jí)教育到高等教育，武術(shù)教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單易學(xué)、容易推廣普及的特點(diǎn)，這與當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)情有很大關(guān)系。

建國(guó)初期，國(guó)民體質(zhì)健康情況不容樂(lè)觀。增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)，擺脫“東亞病夫”的帽子成為當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)的主要目標(biāo)。武術(shù)更多服務(wù)于這一目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)開(kāi)展武術(shù)教育。而大量拳種由于自身復(fù)雜的行為系統(tǒng)，不利于在學(xué)校體育中迅速普及和推廣，而無(wú)法立足于學(xué)校教育。博大精深的武術(shù)拳種只能精簡(jiǎn)，編創(chuàng)簡(jiǎn)單的套路而躋身于“體育概念”之下，成為一類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

2.3 改革開(kāi)放以來(lái)，競(jìng)技理念主導(dǎo)下的武術(shù)教育

1987年頒行的《全日制小學(xué)體育教學(xué)大綱》把武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)定為武術(shù)操、簡(jiǎn)單的拳術(shù)套路。由于追求體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)效性和傳播推廣的簡(jiǎn)單性，武術(shù)教學(xué)內(nèi)容逐漸被縮減、統(tǒng)編為更簡(jiǎn)單的基本動(dòng)作和組合，青年拳、24四式太極拳、三路長(zhǎng)拳和初級(jí)的器械套路等。傳統(tǒng)拳種被淡化，學(xué)校武術(shù)教育形成了單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的局面。近20多年來(lái)，我國(guó)武術(shù)的振興是以競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展為先導(dǎo)的，競(jìng)技武術(shù)的目標(biāo)是走向“國(guó)際賽場(chǎng)”。學(xué)校武術(shù)在競(jìng)技體育的主導(dǎo)之下成為培育后備人才的基地。規(guī)定套路成了武術(shù)教育的全部，進(jìn)入學(xué)校走向大眾的武術(shù)變成了簡(jiǎn)單化的競(jìng)技武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)退位于幕后，成為陪襯。傳統(tǒng)武術(shù)的道德教育功能削弱，歷史教育價(jià)值消失，文化教育屬性被弱化。

3 對(duì)當(dāng)前武術(shù)教育“拳種意識(shí)”淡薄的反思

從民國(guó)時(shí)期、建國(guó)初期以及改革開(kāi)放這3個(gè)時(shí)期來(lái)看，我們的武術(shù)教育與時(shí)代背景有著密切聯(lián)系，一些社會(huì)因素很大程度上主導(dǎo)著武術(shù)的發(fā)展。拳種是中國(guó)武術(shù)的文化和技術(shù)統(tǒng)一的集合，同時(shí)也是中國(guó)文化與中國(guó)人的身體的完美結(jié)合的產(chǎn)物。拳種是中國(guó)武術(shù)價(jià)值體現(xiàn)的核心資源。拳種是構(gòu)成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)武術(shù)的基礎(chǔ)和保障，也是傳統(tǒng)文化的重要載體和集中展示[5]。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，為了實(shí)現(xiàn)武術(shù)的諸多功能，武術(shù)教育必須要具備拳種意識(shí)。遺憾的是，我們對(duì)拳種的內(nèi)容、文化特色、功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)模糊，忽視了拳種的文化內(nèi)涵。在武術(shù)教育中，拳種意識(shí)被競(jìng)技意識(shí)所取代。所以，以競(jìng)技意識(shí)來(lái)開(kāi)展武術(shù)教育，技術(shù)傳承便成為了唯一。武術(shù)教育中的文化性便在競(jìng)技化的過(guò)程中而逐漸褪化。現(xiàn)今人們看到學(xué)校中流行的初級(jí)長(zhǎng)拳、24式太極拳等都是空有體育的架式而無(wú)武術(shù)靈魂的展現(xiàn)。甚至在專門(mén)培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)教育人才的高等學(xué)校，單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的(國(guó)家規(guī)定套路)國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路也已全面壟斷著教學(xué)內(nèi)容[6]176-177。身體教育成為核心，文化、思想、精神教育漸行漸遠(yuǎn)[7]61-66。學(xué)校武術(shù)教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的“文化緊張和真空”，這些情況的出現(xiàn)與拳種意識(shí)的缺失有著必然聯(lián)系。

“拳種意識(shí)”的提出，表明武術(shù)教育開(kāi)展不單單是技術(shù)的傳播，更是文化的傳承，領(lǐng)略武術(shù)深邃的思想文化內(nèi)涵才是武術(shù)教育的更高境界。同時(shí)，武術(shù)教育不僅僅是體育價(jià)值的突顯，更是對(duì)民族情感、民族精神的孕育和培養(yǎng)，是民族文化血脈的傳承和延續(xù)。片面、生硬的截取武術(shù)的片斷進(jìn)入學(xué)校是對(duì)拳種的誤讀，是對(duì)武術(shù)教育價(jià)值的漠視。只有把拳種作為武術(shù)教育內(nèi)容有效載體的集合，我們才能探尋到中國(guó)武術(shù)歷史、文化、思想和精神內(nèi)涵。

4 強(qiáng)化“拳種意識(shí)”是武術(shù)傳承的文化選擇

4.1 拳種傳遞著民族傳統(tǒng)文化的信息

一種文化歷史愈悠久，時(shí)間延續(xù)愈長(zhǎng)，其模式就愈穩(wěn)定，其個(gè)性就愈突出，價(jià)值取向也就愈明確[8]209。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的歷史久遠(yuǎn)，展現(xiàn)每一個(gè)拳種的歷史軌跡。回眸拳種的歷史，就等于翻開(kāi)了中華民族文化的歷史。拳種維系著我們和祖先之間的某種聯(lián)系……拳種就像時(shí)間隧道，連通著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)[7]61-66。國(guó)以史立，因?yàn)橛辛藲v史，拳種才顯得厚重；因?yàn)橛辛藲v史，拳種才會(huì)有積淀，才會(huì)有故事；因?yàn)橛辛藲v史，拳種才能形成自我的個(gè)性，養(yǎng)成自我的精神。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要從歷史中尋找記憶，在現(xiàn)實(shí)中不斷回味。橫平豎直的方塊漢字承載著中華民族悠久的歷史文化積淀，宮商角徵羽的千古佳音述說(shuō)著炎黃子孫的劍膽琴心[9]。拳種是武術(shù)歷史的濃縮。民族文化需要在學(xué)校人文教化中長(zhǎng)期培育并代代相傳。用歷史說(shuō)話的拳種在武術(shù)教育中必將顯現(xiàn)突出的作用，因?yàn)樗鼈兪侨祟悮v史不可替代、不可再生的印記，它們記錄了拳種成長(zhǎng)的歷程，是今天與過(guò)去之間的橋梁，是人類解讀自身歷史的鑰匙。過(guò)去的時(shí)光還依然存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，時(shí)刻喚醒著我們內(nèi)心深處的記憶。強(qiáng)化拳種意識(shí)，就是在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育中，在武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容上，挖掘武術(shù)技術(shù)的文化內(nèi)涵，使技術(shù)教學(xué)滲透著武術(shù)文化的傳播，使學(xué)生技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程變成獲得武術(shù)知識(shí)、增進(jìn)武術(shù)情感、知曉歷史人物、豐富身體體驗(yàn)[10]136。

4.2 拳種的多樣性將突破武術(shù)教育“單一化”的模式

俗語(yǔ)云：“一方水土養(yǎng)育一方人”，不同的地域文化更是孕育不同個(gè)性風(fēng)格的拳種。源于河南溫縣的陳式太極拳分化繁衍出趙堡架、楊式、武式、孫式、吳式等多種太極拳支派；流傳于山東膠東各地的螳螂拳；源于少林寺的少林拳；盛傳于京津冀的八卦掌；在山西、河北廣泛發(fā)展傳播的形意拳等[11]。無(wú)不在中華民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中爭(zhēng)奇斗艷，各放異彩。

作為相對(duì)獨(dú)立的文化單元，拳種有自己的文化個(gè)性。中國(guó)武術(shù)的主要拳種都是從地域文化派生出來(lái)的，不同的地域文化以自身的個(gè)性風(fēng)格和特殊內(nèi)容，使武術(shù)拳種在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中融合和汲取了諸多社會(huì)和自然環(huán)境的營(yíng)養(yǎng)，形成了深厚的文化內(nèi)涵和人文基礎(chǔ)，拳種延綿的過(guò)程也是地域文化發(fā)展傳承的過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的精華，每一個(gè)拳種，蘊(yùn)含著創(chuàng)拳者的修養(yǎng)、學(xué)問(wèn)和品格。一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)流派在發(fā)展過(guò)程中的興盛與否，除了滿足個(gè)人心理、身體，乃至社會(huì)的需要，還取決于這個(gè)流派在各個(gè)時(shí)期杰出人物的文化底蘊(yùn)和功夫的深淺。

風(fēng)格各異的拳種在體現(xiàn)差異的同時(shí)，也共同體現(xiàn)著文化的“大同”，形成了“剛健有為，自強(qiáng)不息”的民族文化共性。當(dāng)我們橫向觀察各門(mén)各派的拳種，在它們身上都體現(xiàn)出武術(shù)共有的氣質(zhì)，也是最能體現(xiàn)大同思維的，即自身的平衡概念。更有拳法與人品的相得益彰，即實(shí)現(xiàn)了天人合一與倫理道德的融通。

強(qiáng)化拳種意識(shí)，是對(duì)中華武術(shù)多樣性的認(rèn)可，體現(xiàn)了“和而不同”的整體觀，遵循中國(guó)文化的內(nèi)在規(guī)律，它突破了“統(tǒng)一化、單一化”的封閉觀念。拳種的個(gè)性化和多樣化為學(xué)校武術(shù)教育提供了豐富資源。舒展大方的長(zhǎng)拳、通背拳；小巧靈活的螳螂拳、地趟拳；起伏轉(zhuǎn)折、形神兼?zhèn)涞姆尤?；迅猛發(fā)力的南拳；形象逼真、妙趣橫生的醉拳、猴拳、鷹拳、蛇拳等。各個(gè)拳種突顯的動(dòng)靜、起落、站立、轉(zhuǎn)折、輕重、緩快抒發(fā)了自我的個(gè)性，也共同演繹了中國(guó)武術(shù)的魅力。

4.3 拳種內(nèi)在精神追求提升受教育者的人生理念

與學(xué)校武術(shù)冷清相比，外來(lái)的跆拳道和空手道以其鮮明的民族文化特征和簡(jiǎn)單易學(xué)的形式日漸風(fēng)靡，受到青少年的追捧。同時(shí)，中國(guó)人的禮儀、忍耐、謙虛、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精神，卻在跆拳道中被發(fā)揮得淋漓盡致[13]32-33。跆拳道始終把禮儀等一些人生理念灌輸給習(xí)練者。而學(xué)校武術(shù)僅僅留住了武術(shù)的技術(shù)，卻喪失了武術(shù)的真實(shí)。習(xí)練武術(shù)的人從習(xí)武為樂(lè)逐漸走上了習(xí)武為生的道路，原本調(diào)遣人們生活的武術(shù)變成了一種職業(yè)的武術(shù)。

強(qiáng)化拳種意識(shí)，就是通過(guò)拳種來(lái)發(fā)揮武術(shù)教育引領(lǐng)人生的功能。中國(guó)武術(shù)眾多拳種的出現(xiàn)離不開(kāi)創(chuàng)拳者的思想內(nèi)涵。創(chuàng)拳者只有學(xué)會(huì)了享受生活才能在生活中尋找樂(lè)趣。所有的文化形態(tài)都是為中國(guó)人的生活服務(wù)，中國(guó)人享受生活追求精神享受的最高境界，也是圍繞著精神價(jià)值去追求。從各種武術(shù)動(dòng)作來(lái)看，一個(gè)人把人的肢體演繹出各種套路、花式，體現(xiàn)著一種智慧。不同的拳種擁有不同的定勢(shì)、動(dòng)態(tài)、結(jié)構(gòu)、韻律、神采、性格和本色[10]228-236，表現(xiàn)不同的美學(xué)特征，展現(xiàn)不同的意境，如形醉意不醉，人醉心不醉的醉拳；惟妙惟肖的螳螂拳；躥蹦跳躍，跌撲滾翻的猴拳；外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩的太極拳等。不同風(fēng)格或種類的武術(shù)拳種配合以不同的情感和境地，表達(dá)出獨(dú)特的韻味，將形與神交融，表現(xiàn)不同的意境，產(chǎn)生不同的體驗(yàn)。各個(gè)拳種雖然對(duì)美和藝術(shù)的闡釋各有所長(zhǎng)，但它們對(duì)美的向往和追求卻是一致的。人們?cè)谛蕾p拳種之美時(shí)，也在無(wú)形中提升了自我的審美品位。

中國(guó)武術(shù)教育需要繼承武術(shù)的衣缽，提煉傳統(tǒng)文化的精華，用新載體來(lái)詮釋武術(shù)教育的真諦。把拳種作為武術(shù)在學(xué)校中推廣的基本形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行身體教育和民族傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)與熏陶，是打造青少年民族身份，突顯民族個(gè)性和培養(yǎng)青少年正確人生觀、世界觀的必然選擇。拳種以它浩瀚的技術(shù)、深厚的理論和磅礴的精神思想構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本文化單元，是中國(guó)武術(shù)文化賴以生存、發(fā)展和延綿的根基，放射著中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。拳種傳承的好壞是中國(guó)武術(shù)文化盛衰的顯著標(biāo)志，拳種靈魂思想教育的深度也是中國(guó)武術(shù)教育成敗的關(guān)鍵。忽視拳種教育的中國(guó)武術(shù)教育只能導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)斷代失傳。只有強(qiáng)化拳種意識(shí)，重視拳種在中國(guó)武術(shù)教育體系中的地位，中國(guó)武術(shù)教育才會(huì)更加豐盈飽滿。

[1] 國(guó)家體育總局武術(shù)研究院組. 我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究[M]. 北京：高等教育出版社，2008.

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[3] 盧玉. 建國(guó)以來(lái)中小學(xué)體育課武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的研究[D]. 合肥：安徽師范大學(xué)，2006.

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The “boxing type awareness” must be enhanced for rebuilding the school Wushu education system

WANG Gang1，QIU Pi-xiang2，BAO Lei1
（1.School of Physical Education，Soochow University，Suzhou 215021，China；
2.Wushu Department，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

From the perspective of historical and cultural development, by basing their research subject on Wushu education in China, and by performing a cultural analysis on boxing types, the authors put forward the boxing type awareness. Under the precondition of sorting out the historical characteristics of the development of Wushu education in several periods, the authors conducted original point type retrospection on such problems existing in today’s Wushu education as unified and undiversified technical communication mode, the lack of cultural connotations, and Wushu education being governed by the competitive awareness. The author pointed out that boxing type has constituted the basic cultural unit of traditional Wushu based on its diversified techniques, profound theories and great spiritual ideology, being a foundation relied on by Chinese Wushu culture for existence, development and growth,glistering with the brilliant shine of traditional Chinese culture. Only by enhancing the boxing type awareness can Wushu education in China in the future be materialized and energized, and can the fundamental goal to carry on national culture and promote national spirit be realized.

Wushu education；boxing type；technical inheritance；boxing type awareness

G852

A

1006-7116(2010)04-0095-04

2009-05-31

王崗（1965-），教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)、武術(shù)文化學(xué)。