李 龍

當(dāng)下,傳統(tǒng)武術(shù)正處于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,“從社會(huì)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)上看,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)；從社會(huì)的前導(dǎo)性結(jié)構(gòu)上看,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在從工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向信息社會(huì)；從社會(huì)的生活方式結(jié)構(gòu)上看,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在從匱乏型社會(huì)轉(zhuǎn)向發(fā)展型社會(huì)；從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型結(jié)構(gòu)上看,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”[1]。這種轉(zhuǎn)型期的社會(huì)多重跨越使傳統(tǒng)武術(shù)文化的生存境遇發(fā)生了翻天覆地的變化。正所謂“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”,“歌謠文理,與世推移”[7]。在歷史的地平線(xiàn)上,農(nóng)耕文明是傳統(tǒng)武術(shù)誕生的原初境域,工業(yè)文明乃至后工業(yè)文明是當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)面臨的新的生存境域。歷史地平線(xiàn)從過(guò)去向當(dāng)代的轉(zhuǎn)換,客觀(guān)上,迫使傳統(tǒng)武術(shù)不得不進(jìn)行從“當(dāng)年”到“當(dāng)代”的發(fā)展更新。那么,傳統(tǒng)武術(shù)如何完成從“當(dāng)年”到“當(dāng)代”的發(fā)展更新,就顯得尤為關(guān)鍵?；诖?本研究從文化哲學(xué)視域,系統(tǒng)探究當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的邏輯,旨在為當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)提供路徑。

1 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)可能性和必要性

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)可能性

傳統(tǒng)武術(shù)之所以歷經(jīng)千載,就是因?yàn)橛忻恳淮藢?duì)其進(jìn)行歷史的繼承和超越。在這一歷史繼承和超越的過(guò)程中,人們?cè)诶^承歷史上先輩們遺留下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化成果同時(shí),誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)的“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根結(jié)蒂是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[5]那樣,人們又要根據(jù)自己時(shí)代的社會(huì)存在的實(shí)踐要求去篩選、詮釋、超越前輩們遺傳下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化,推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的時(shí)代發(fā)展。每一代人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可能相同,也就決定了每一時(shí)代傳統(tǒng)武術(shù)出場(chǎng)路徑不可能雷同。當(dāng)前中國(guó)正處于急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,農(nóng)業(yè)文明的實(shí)踐活動(dòng)逐漸被工業(yè)文明乃至后工業(yè)文明的實(shí)踐活動(dòng)所取代,這種客觀(guān)現(xiàn)實(shí)對(duì)于誕生于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)武術(shù)而言,迫使傳統(tǒng)武術(shù)不得不進(jìn)行從“當(dāng)年”到“當(dāng)代”的發(fā)展更新,在當(dāng)代出場(chǎng)語(yǔ)境中以新的出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)重新出場(chǎng)。但是,由于社會(huì)基礎(chǔ)的變更,實(shí)踐活動(dòng)的更新,使傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)面臨著兩重性現(xiàn)實(shí),一方面,由于實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性,新的實(shí)踐活動(dòng)客觀(guān)上要求傳統(tǒng)武術(shù)文化必須超越過(guò)去,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化出場(chǎng)；另一方面,由于傳統(tǒng)武術(shù)文化的自在性,束縛著傳統(tǒng)武術(shù)文化的超越。這兩重性構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)文化的自在性和超越性矛盾。而要解決這對(duì)矛盾,拋棄傳統(tǒng)武術(shù)中的一些“陳規(guī)陋習(xí)”,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng),就必須通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)的文化批判?？梢?jiàn),傳統(tǒng)武術(shù)能否現(xiàn)代化出場(chǎng)關(guān)鍵取決于傳統(tǒng)武術(shù)的文化批判。

從當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)生存境域來(lái)看,傳統(tǒng)武術(shù)面臨內(nèi)源性和外源性文化危機(jī)并存的局面。農(nóng)耕文明基礎(chǔ)的日漸消失和老一輩武術(shù)家的相繼離世,給傳統(tǒng)武術(shù)文化帶來(lái)了內(nèi)源性文化危機(jī)；奧林匹克體育的全球化發(fā)展和競(jìng)技武術(shù)對(duì)其生存空間的壓縮則導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)面臨著外源性文化危機(jī)。因此,當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)迫切需要通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)文化批判,尋求傳統(tǒng)武術(shù)文化出場(chǎng)路徑,走出當(dāng)前的文化危機(jī),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)。據(jù)此,筆者認(rèn)為,當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)完全具備現(xiàn)代化出場(chǎng)的可能性。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)必要性

當(dāng)下,工業(yè)文明社會(huì)乃至后工業(yè)文明社會(huì)(生態(tài)文明）的時(shí)代發(fā)展,使誕生于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)武術(shù)身處新的生存境域,從而面臨一些新的生存困境：隨著老一輩武術(shù)家的相繼離世,有些傳統(tǒng)武術(shù)技藝隨之人亡而技絕；以后現(xiàn)代性為主導(dǎo)的文化全球化發(fā)展,使文化發(fā)展與選擇具有多元性,傳統(tǒng)武術(shù)不再是人們的惟一真愛(ài),傳統(tǒng)武術(shù)過(guò)去那種門(mén)庭若市、風(fēng)光無(wú)限的景象已經(jīng)蕩然無(wú)存,如今出現(xiàn)了“門(mén)前冷落鞍馬稀”的敗落景象,傳統(tǒng)武術(shù)后繼乏人；同時(shí)由于競(jìng)技武術(shù)體制優(yōu)勢(shì),傳統(tǒng)武術(shù)生存空間在競(jìng)技武術(shù)擠壓下,已經(jīng)漸漸淪為“后庭花”?？傊?傳統(tǒng)武術(shù)由于生存社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生劇烈變化帶來(lái)的生存困境現(xiàn)實(shí),使它的當(dāng)代性和在場(chǎng)性受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn),已于不知不覺(jué)中身陷當(dāng)代退場(chǎng)的險(xiǎn)境。

因此,筆者認(rèn)為,當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)生存境遇的尷尬現(xiàn)實(shí)使當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)文化不得不進(jìn)行現(xiàn)代化出場(chǎng)。因?yàn)?傳統(tǒng)武術(shù)文化在我們中國(guó)人手上“不要說(shuō)中斷傳統(tǒng)、丟失傳統(tǒng),即使它未能發(fā)揮出應(yīng)有的光輝和作用,那也是嚴(yán)重的失職,甚至是罪過(guò)”[2]。這也正是傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)的必要性所在。

2 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)內(nèi)在機(jī)制、途徑和方式[9]

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)的內(nèi)在機(jī)制

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)是指在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的體驗(yàn)性的傳統(tǒng)武術(shù)模式向工業(yè)文明為基礎(chǔ)的理性的傳統(tǒng)武術(shù)模式轉(zhuǎn)換,即以自覺(jué)自為的傳統(tǒng)武術(shù)文化模式取代自在自發(fā)的傳統(tǒng)武術(shù)模式。文化哲學(xué)告訴我們,從人的生存角度來(lái)看,文化轉(zhuǎn)型機(jī)制包括兩個(gè)方面：一個(gè)是,文化的內(nèi)在超越性和自在性之間的矛盾；另一個(gè)是,自覺(jué)的文化和自在的文化層面之間的互動(dòng)。[10]以此為理論依據(jù),可以為我們反思傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)提供一條可以參照的清晰路徑。當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)文化出場(chǎng)機(jī)制大體上可以包括兩個(gè)基本層面：一是,傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在超越性和自在性之間矛盾；二是,西方體育文化和傳統(tǒng)武術(shù)文化之間的互動(dòng)。

當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)文化生存境遇現(xiàn)狀和中國(guó)社會(huì)出場(chǎng)以及文化全球化發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí),使傳統(tǒng)武術(shù)面臨著內(nèi)源性和外源性文化危機(jī),這迫切要求傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行一種內(nèi)在的文化超越。這種內(nèi)在超越從本質(zhì)而言,體現(xiàn)著人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)本體價(jià)值的超越,但是,傳統(tǒng)武術(shù)具有千載的歷史傳統(tǒng)卻又形成傳統(tǒng)武術(shù)自在性,制約著傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在超越。這樣就使傳統(tǒng)武術(shù)文化具有內(nèi)在超越性和自在性的內(nèi)在張力或矛盾。在這一矛盾過(guò)程中,新的文化要素、文化特質(zhì)和精神就會(huì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的革命的批判的本性而誕生,開(kāi)始與傳統(tǒng)武術(shù)原有模式發(fā)生沖突。這既是傳統(tǒng)武術(shù)文化危機(jī)的根源和內(nèi)在機(jī)制,又是傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力。

傳統(tǒng)武術(shù)文化是一種自在的文化,它是技擊經(jīng)驗(yàn)、武德常識(shí)等一些經(jīng)驗(yàn)性的自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動(dòng)圖式；而西方體育文化是一種自覺(jué)的文化,它是以西方科學(xué)理性為基礎(chǔ)構(gòu)建的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)圖式。它們都屬于文化范疇,但是各自的存在形態(tài)和活動(dòng)方式卻差別很大,以不同的方式影響和制約著人的活動(dòng)和社會(huì)的運(yùn)行,并且相互互動(dòng),推動(dòng)體育文化的演進(jìn)和發(fā)展。由此可見(jiàn),西方體育文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化超越維度與傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)在的自我超越和自在性之間的矛盾構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)的內(nèi)在機(jī)制。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)途徑和方式

從傳統(tǒng)武術(shù)文化出場(chǎng)的機(jī)制來(lái)看,傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在超越性和自在性之間矛盾是傳統(tǒng)武術(shù)出場(chǎng)的深層驅(qū)動(dòng)力,而外在的驅(qū)動(dòng)機(jī)制則是西方體育文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的改造和超越維度。西方體育文化和傳統(tǒng)武術(shù)文化之間的互動(dòng),從近代至今的發(fā)展軌跡審視,具有兩種模式。

模式a：西方體育文化和傳統(tǒng)武術(shù)之間存在著必要的和恰當(dāng)?shù)膹埩?從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有出場(chǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。傳統(tǒng)武術(shù)文化中自在的文化因素強(qiáng)大,而自在文化因素強(qiáng)大的傳統(tǒng)武術(shù)具有保守性、惰性等特征,從而使其缺乏發(fā)展和進(jìn)步。因而,這種情況下,傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展較慢。當(dāng)西方體育文化不斷滲入之時(shí),就會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)不斷地滲入西方體育文化因素,使傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在超越性與自在性發(fā)生沖突,自身生長(zhǎng)新的文化因素,而新的傳統(tǒng)武術(shù)文化因素、文化精神等通過(guò)人的能動(dòng)性實(shí)踐活動(dòng)逐漸生成,與舊的文化模式?jīng)_突,從而產(chǎn)生傳統(tǒng)武術(shù)的新的文化精神或范式,以一種新的文化形態(tài)出場(chǎng)。

模式b：傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方體育文化缺乏必要張力的時(shí)候,就會(huì)使傳統(tǒng)武術(shù)缺乏內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力,無(wú)法通過(guò)內(nèi)在因素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而出場(chǎng)。這種模式通常會(huì)表現(xiàn)出兩種情況：一種是,傳統(tǒng)武術(shù)完全不與西方體育發(fā)生任何關(guān)聯(lián),被看成是封建糟粕,其發(fā)展受到破壞,因此更談不上出場(chǎng)。“文化大革命”時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)文化就是這種情況。另一種就是,完全按照奧林匹克體育思維和競(jìng)賽模式構(gòu)建的競(jìng)技武術(shù),按照西方體育思維運(yùn)作的競(jìng)技武術(shù)最終脫離了傳統(tǒng)武術(shù)母體,競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了深層裂變,這時(shí)候的競(jìng)技武術(shù)不再是建立在超越傳統(tǒng)武術(shù)維度上,它是依靠體制才成為中國(guó)武術(shù)的全權(quán)“代言人”。它使傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育發(fā)生了隔離,有的學(xué)者稱(chēng)這時(shí)候的傳統(tǒng)武術(shù)為“后庭花”。當(dāng)進(jìn)軍奧運(yùn)受挫之時(shí),競(jìng)技武術(shù)又表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的維護(hù)和肯定,發(fā)出了回歸傳統(tǒng)武術(shù)的呼聲。競(jìng)技武術(shù)的這種發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傷害更大,使傳統(tǒng)武術(shù)文化自在的文化因素更強(qiáng)大,使傳統(tǒng)武術(shù)只能淪落在民間自生自滅,以至于現(xiàn)在到了瀕危的險(xiǎn)境。從傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方體育文化互動(dòng)發(fā)展而言,在當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)生存語(yǔ)境中發(fā)出的“傳統(tǒng)武術(shù)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”聲音,也是不妥的。它同樣沒(méi)有使傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方體育文化之間具有必要的張力來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn),保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)是必要的,但不是目的,發(fā)展才是硬道理。傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)就是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種更好保護(hù),是一種動(dòng)態(tài)的保護(hù),而非物質(zhì)遺產(chǎn)只能算是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一種靜態(tài)保護(hù)。缺乏文化互動(dòng)和張力的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù),恐怕最終結(jié)果也會(huì)與發(fā)出這種聲音者的美好愿景大相徑庭。

從上述傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育互動(dòng)的模式中,可以清晰地看到傳統(tǒng)武術(shù)文化出場(chǎng)的兩條不同路向：當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育之間存在必要的和適當(dāng)?shù)膹埩Φ臅r(shí)候,傳統(tǒng)武術(shù)會(huì)采取內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路向,即采取傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)新的方式；當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育之間不存在張力的時(shí)候,只有從外部引入新的體育文化因素,與傳統(tǒng)武術(shù)形成必要的張力,從而推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展,這就是傳統(tǒng)武術(shù)文化外在批判性重建的路向,即采取傳統(tǒng)武術(shù)文化整合的方式。

2.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)新

農(nóng)耕文明基礎(chǔ)的日漸消失和老一輩武術(shù)家的相繼離世,給傳統(tǒng)武術(shù)文化帶來(lái)了內(nèi)源性文化危機(jī)。在這種文化危機(jī)之時(shí),傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)的必然選擇就是傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在超越性與自在性發(fā)生沖突,自身生長(zhǎng)新的文化因素,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展。

當(dāng)下競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的深層斷裂,使競(jìng)技武術(shù)缺乏必須的民族傳統(tǒng)文化支撐。這就是競(jìng)技武術(shù)在創(chuàng)新中脫離了傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化途徑,失去了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承,從而使競(jìng)技武術(shù)迷失了自我,在傳統(tǒng)武術(shù)面前被說(shuō)成是“新式自由體操”,在西方體育面前說(shuō)是民族傳統(tǒng)體育,最終卻成為無(wú)本之木、無(wú)源之水的體育項(xiàng)目。這給我們重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)理論提供了有益啟示——傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)注意處理好傳統(tǒng)武術(shù)的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系問(wèn)題,應(yīng)在繼承基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所超越。

2.2.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化外在批判性重建：傳統(tǒng)武術(shù)文化整合

傳統(tǒng)武術(shù)文化外在批判性重建是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)文化中具有的超穩(wěn)定的自在文化因素,在成功地抑制內(nèi)在的超越,使傳統(tǒng)武術(shù)自身很難生長(zhǎng)出新的文化要素,最終必須靠外來(lái)的新文化模式?jīng)_擊,才能進(jìn)入傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在批判,推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)。奧林匹克體育的全球化發(fā)展和競(jìng)技武術(shù)對(duì)其生存空間的壓縮則給傳統(tǒng)武術(shù)帶來(lái)了外源性文化危機(jī)。傳統(tǒng)武術(shù)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,奧林匹克體育是工業(yè)文明的產(chǎn)物,從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言,后者較前者具有一定的先進(jìn)性,這就迫切要求傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)外在性批判,同時(shí)吸收和借鑒西方以及競(jìng)技武術(shù)的先進(jìn)文化要素,進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)文化的有機(jī)整合。在這一整合過(guò)程中,要注意處理好傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方體育文化的關(guān)系問(wèn)題,即“中”與“西”的關(guān)系問(wèn)題。

當(dāng)我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)機(jī)制、途徑和方式解構(gòu)之后,我們回眸一下,不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)是在內(nèi)在矛盾和外在矛盾的雙重動(dòng)力下,沿著文化的內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和外在批判性重建兩條路徑進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的文化創(chuàng)新和整合。需要明確的是,內(nèi)在矛盾——傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在超越性和自在性之間矛盾是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)的根本動(dòng)力；傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和外在批判性重建以及由此產(chǎn)生的文化創(chuàng)新和整合是有機(jī)的、共時(shí)性關(guān)聯(lián),在傳統(tǒng)武術(shù)文化本體上達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一。

3 傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)理論詮釋

3.1 文化自覺(jué)：傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)理論核心

費(fèi)孝通先生晚年指出,文化的發(fā)展應(yīng)“文化自覺(jué)”,各種文化發(fā)展應(yīng)“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”?！拔幕杂X(jué)”是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷,形成過(guò)程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向”?！凹炔槐硎疽幕貧w,也不主張全盤(pán)西化”[3]。其實(shí),這種文化自覺(jué)是以他者為參照系的一種自我反思。這種反思是一種文化持續(xù)、健康發(fā)展的動(dòng)力,是其不失去身份認(rèn)同,保持其文化精神的發(fā)展。因此,筆者認(rèn)為,文化自覺(jué)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)具有重要意義,同時(shí),也應(yīng)是當(dāng)下建構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)理論的核心。

從人與文化的關(guān)系來(lái)看,文化自覺(jué)首先要對(duì)自己的文化有“‘自知之明’,明白它的來(lái)歷,形成過(guò)程,所具有的特色和它發(fā)展的趨向”,這其實(shí)就是文化反省。文化自身是不可能進(jìn)行自我反省,但是,文化是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化,通過(guò)實(shí)踐的自我批判就可以進(jìn)行文化自我反省。在現(xiàn)實(shí)中,文化反省表現(xiàn)就是人的自我批判。可見(jiàn),文化自覺(jué)歸根結(jié)蒂就是人的自覺(jué)。在傳統(tǒng)武術(shù)中,傳統(tǒng)武術(shù)文化自覺(jué)往往通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)人表現(xiàn)出來(lái)。即是說(shuō),這個(gè)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化歷程的先行者往往是傳統(tǒng)武術(shù)人,他們作為傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的邊際人和傳統(tǒng)武術(shù)移民,是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化的重要媒介。這類(lèi)的傳統(tǒng)武術(shù)人既是追慕傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代性的移情者,但又不是傳統(tǒng)武術(shù)的陌生人與決裂者,而是那種站在傳統(tǒng)武術(shù)文本給予他們的視野上的具有深刻的傳統(tǒng)武術(shù)“前見(jiàn)解”的人。正如伽達(dá)默爾所言,“前見(jiàn)解”是人們理解歷史和傳統(tǒng)之先決的和合法的條件,是人們向這個(gè)世界開(kāi)放的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)“前見(jiàn)解”的基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)武術(shù)人具有了洞察傳統(tǒng)武術(shù)歷史走勢(shì)和現(xiàn)代性意識(shí)的精神儲(chǔ)備。同時(shí),也因?yàn)椤扒耙?jiàn)解”使傳統(tǒng)武術(shù)人獲得了傳統(tǒng)武術(shù)之現(xiàn)代性的合法的話(huà)語(yǔ)權(quán)力。傳統(tǒng)武術(shù)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的再釋讀不僅減弱了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的張力,而且使傳統(tǒng)武術(shù)出場(chǎng)也因他們拓寬了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的對(duì)界面而降低了傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)成本,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)的內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的開(kāi)啟。因而,傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)實(shí)質(zhì)是一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)人文化自覺(jué)的歷程。

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)中如何“文化自覺(jué)”?筆者認(rèn)為,首先我們要用客觀(guān)的、冷靜的、理性的,甚至是以一種同情的理解的態(tài)度來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)狀。當(dāng)下,傳統(tǒng)武術(shù)由于生存社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生劇烈變化帶來(lái)的生存困境同時(shí),以后現(xiàn)代性為主導(dǎo)的文化全球化發(fā)展,使文化發(fā)展與選擇具有多元性,各種外來(lái)武技文化紛紛登場(chǎng),使傳統(tǒng)武術(shù)不再是人們的惟一真愛(ài),使它的當(dāng)代性和在場(chǎng)性受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn),已于不知不覺(jué)中身陷當(dāng)代退場(chǎng)的險(xiǎn)境。其實(shí),在世界的文化“底板”上,跆拳道、空手道等外來(lái)武技也是人類(lèi)的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)與之進(jìn)行連續(xù)不斷地、開(kāi)放性對(duì)話(huà)和相互詰難,傳統(tǒng)武術(shù)才能不斷地吸取其精華,摒棄自身不足,才能在實(shí)踐中不斷地向前發(fā)展。

其次,我們不能再移植西方體育的評(píng)判體系來(lái)評(píng)判傳統(tǒng)武術(shù)文化,否則就會(huì)重蹈競(jìng)技武術(shù)文化發(fā)展的老路——一味的以西方體育思維和評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)評(píng)價(jià)競(jìng)技武術(shù),最終使競(jìng)技武術(shù)失去其身份認(rèn)同,被人們質(zhì)疑為體操的改版,甚至翻版。傳統(tǒng)武術(shù)文化應(yīng)在自己文化核心價(jià)值理念下,建構(gòu)自己的評(píng)判體系。那么,傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值是什么呢?筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值是技擊教化。表面上看,人們傳習(xí)的是傳統(tǒng)武術(shù)技擊,其實(shí),技擊傳習(xí)只不過(guò)是一種手段。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊教化是一種通過(guò)把武德“‘捆綁’于武術(shù)技術(shù)教學(xué)之中,使廣大習(xí)武者通過(guò)技術(shù)的磨煉,把‘捆綁’于技術(shù)之中的倫理道德‘知識(shí)’變成‘共識(shí)’,把‘共識(shí)’變成‘常識(shí)’,通過(guò)這些日用不知的常識(shí)構(gòu)成控制的權(quán)利——武德,從而約束習(xí)武者的行為規(guī)范”[4]。真正的目的是要達(dá)到一種教化,一種“人之為人”的教化,教化人們做人的道理,教化人們處事的理念、原則,教化人們要成“仁”。

3.2 傳承、超越和借鑒、吸收：傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)立足點(diǎn)

傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)的外在原因就是文化全球化發(fā)展的多元性和中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)現(xiàn)實(shí),使傳統(tǒng)武術(shù)文化不得不順應(yīng)歷史的潮流進(jìn)行現(xiàn)代化出場(chǎng)；內(nèi)在原因就是傳統(tǒng)武術(shù)文化存在著滯后于時(shí)代發(fā)展的文化因子所致?？梢?jiàn),要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化出場(chǎng),一方面,要借助于傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,形成再生的新文化因子；另一方面,要借助于外部力量的推動(dòng),借鑒和吸收外來(lái)體育文化先進(jìn)理念和成果,對(duì)原有的傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行外在批判性重建。最后,通過(guò)內(nèi)外合力促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的現(xiàn)代化出場(chǎng)。因此,筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)只有站在內(nèi)——傳承和超越、外——借鑒和吸收兩個(gè)立足上,才能使傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)在內(nèi)與外的互動(dòng)基礎(chǔ)上順利實(shí)現(xiàn)。

3.2.1 傳承、超越：傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)內(nèi)在立足點(diǎn)

文化發(fā)展規(guī)律告訴我們：當(dāng)代文化一定是吸取過(guò)去文化的成就,并建立在過(guò)去文化成就之上。傳統(tǒng)武術(shù)的每一時(shí)代發(fā)展都以前一時(shí)代的發(fā)展作為“歷史前提”。即每一時(shí)代的武術(shù)人既要在前代人造就的傳統(tǒng)武術(shù)文化中負(fù)重前行,同時(shí)又要為后一代武術(shù)人創(chuàng)造新的“歷史前提”。因此,對(duì)每一個(gè)時(shí)代具體的傳統(tǒng)武術(shù)形成而言,傳統(tǒng)武術(shù)文化也就有兩個(gè)基本來(lái)源：一是,繼承歷史上先輩們遺留下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化成果；二是,反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在。一方面,人們要根據(jù)自己時(shí)代的社會(huì)存在的要求去詮釋、篩選前輩們遺傳下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化；另一方面,人們又在繼承前輩們留下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化成果基礎(chǔ)上去反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在。在這兩者互動(dòng)作用中形成了那個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)武術(shù)文化。就是因?yàn)橛羞@樣的傳統(tǒng)武術(shù)文化資源,我們才能通過(guò)文化自覺(jué)以“正本清源,返本開(kāi)新”的方式向傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化再投資,才有推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)的精神動(dòng)力。正如楊東平所言,“傳統(tǒng)正是這樣一種具有強(qiáng)大的情感力量和審美力量的復(fù)雜存在,他永遠(yuǎn)不會(huì)為理性的解析所窮盡；對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和再釋往往也成為現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性來(lái)源”[8]。因此,繼承傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng),維系傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值取向,是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)的前提和基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)武術(shù)文化出場(chǎng)機(jī)制告訴我們,傳統(tǒng)武術(shù)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化出場(chǎng),必須在傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)在超越性和自在性矛盾中,形成新的自覺(jué)的文化要素,與原有的傳統(tǒng)武術(shù)文化自在的文化要素形成沖突,造成傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化更新。因此,在傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)中進(jìn)行的“取舍”應(yīng)是一種“揚(yáng)棄”,即在繼承傳統(tǒng)武術(shù)核心價(jià)值取向上,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的超越,一種既要保留傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展合理內(nèi)核,又要不失去傳統(tǒng)武術(shù)文化時(shí)代特色的超越,而不是一種簡(jiǎn)單的形式化改進(jìn),只是簡(jiǎn)單地留于形式的超越。因此,在傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)的“傳承和超越”立足點(diǎn)上,應(yīng)處理好傳統(tǒng)武術(shù)“古”與“今”的辯證統(tǒng)一關(guān)系,真正完善傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)源性“造血”機(jī)制,從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.2.2 借鑒、吸收：傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)外在立足點(diǎn)

“不同民族的不同類(lèi)型的文化傳統(tǒng),彼此之間相互影響,交相輝映,這是文化發(fā)展的正常情況。攝取外來(lái)文化,從而豐富自己的文化傳統(tǒng),這是文化發(fā)展的一個(gè)正常途徑”[11]。當(dāng)下,傳統(tǒng)武術(shù)生存語(yǔ)境要求傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)要借鑒、吸收外來(lái)體育文化的一切優(yōu)秀成果,通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)文化外在批判,引起傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)在批判,以便去除傳統(tǒng)武術(shù)中那些頑固的、惰性的自在文化因素,促使其自覺(jué)的文化因素生長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化與外來(lái)體育的文化整合,使其具有時(shí)代性,從而達(dá)到傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化出場(chǎng)鵠的。但是,在這種文化整合中,我們要有清醒的頭腦,不能只是把傳統(tǒng)武術(shù)與外域體育文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的外在拼接。這種簡(jiǎn)單的外在拼接文化整合方式在武術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)最明顯的就是競(jìng)技武術(shù)。尤其是近些年為了奧運(yùn)的目標(biāo),完全在奧林匹克體育思維控制下,按照奧林匹克體育競(jìng)賽模式,對(duì)其改造、裝修,完全以一副西式體育的面孔出現(xiàn),則充分地說(shuō)明競(jìng)技武術(shù)學(xué)習(xí)奧林匹克體育,“學(xué)的只是形式,而非精神”[12],缺乏時(shí)代性同時(shí),還丟掉了民族性。競(jìng)技武術(shù)文化整合的教訓(xùn)啟迪我們：在傳統(tǒng)武術(shù)與外域體育文化整合中,傳統(tǒng)武術(shù)既不能留于文化的外在整合,使其缺乏民族性,又不能過(guò)分專(zhuān)注文化的民族性,使其失去時(shí)代性。誠(chéng)如鄭永年先生所言,“文化藝術(shù)是世界性的,是時(shí)代性的,但更是民族性。沒(méi)有時(shí)代性的文化,就很難要大眾接受和吸收；沒(méi)有民族性的文化,就不會(huì)具有世界性”[13]。

因此,在傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)的“借鑒和吸收”立足點(diǎn)上,應(yīng)處理好傳統(tǒng)武術(shù)和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系,即傳統(tǒng)武術(shù)的“中”與“外”辯證統(tǒng)一關(guān)系,真正完善傳統(tǒng)武術(shù)的外源性“輸血”機(jī)制,從而推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展。

3.3 一體兩翼：傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)路徑

傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)路徑對(duì)出場(chǎng)語(yǔ)境具有深度依賴(lài)性。當(dāng)下,傳統(tǒng)武術(shù)生存于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的新歷史出場(chǎng)語(yǔ)境中,這一歷史語(yǔ)境較傳統(tǒng)武術(shù)農(nóng)耕社會(huì)的“原初出場(chǎng)語(yǔ)境”發(fā)生巨大變化。這一深度歷史出場(chǎng)語(yǔ)境轉(zhuǎn)換必然導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)以不同于過(guò)去的出場(chǎng)路徑出場(chǎng)。依據(jù)新的歷史出場(chǎng)語(yǔ)境和傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)立足點(diǎn),筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化出場(chǎng)路徑應(yīng)是“一體兩翼”的創(chuàng)新格局?！耙惑w”就是傳統(tǒng)武術(shù)必須植根于當(dāng)代實(shí)踐,發(fā)揮時(shí)代功能,服務(wù)于時(shí)代需要；“兩翼”是指在文化自覺(jué)理論指導(dǎo)下,對(duì)農(nóng)耕社會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)的重新解讀即“返本開(kāi)新”和對(duì)當(dāng)代各種體育文化精華的深度對(duì)話(huà)。傳統(tǒng)武術(shù)之所以歷史悠久,伴隨和見(jiàn)證了中華民族文明的整個(gè)歷程,成為世界公認(rèn)的中國(guó)文化符號(hào)之一,主要在于歷代的武術(shù)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的詮釋和重構(gòu)。歷代的武術(shù)人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的詮釋,在給傳統(tǒng)武術(shù)文本帶來(lái)“增值”或“減值”的同時(shí),更重要價(jià)值在于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文本意義的重鑄,以使傳統(tǒng)武術(shù)文本不斷更新,富有時(shí)代生命力。解讀傳統(tǒng)武術(shù)就是立足于傳承和超越上,以現(xiàn)代視域(前見(jiàn)解）對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文本進(jìn)行重新解讀,在繼承傳統(tǒng)武術(shù)中一些精粹的思想同時(shí),詮釋出傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代意蘊(yùn),服務(wù)于當(dāng)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。傳統(tǒng)武術(shù)和當(dāng)代各種體育文化精華的對(duì)話(huà)就是站在借鑒和吸收的立足點(diǎn)上,和當(dāng)代各種體育文化精華進(jìn)行深度對(duì)話(huà),吸取其精華,為我所用,從而為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大廈添磚加瓦。

4 結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如任平教授所言,“出場(chǎng)是對(duì)現(xiàn)成在場(chǎng)狀態(tài)的超越,永遠(yuǎn)是對(duì)出場(chǎng)路徑、出場(chǎng)方式與出場(chǎng)形態(tài)的時(shí)代選擇”[6]。傳統(tǒng)武術(shù)之所以歷經(jīng)千載沒(méi)有滅亡,其魅力在于不斷地“出場(chǎng)”,而不是一成不變的現(xiàn)成“在場(chǎng)狀態(tài)”。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷史上,傳統(tǒng)武術(shù)從來(lái)就沒(méi)有把自己作為一成不變的圭臬,而是具有一種隨著時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新、不斷出場(chǎng)的思想旨趣。傳統(tǒng)武術(shù)通過(guò)不斷地選擇當(dāng)代功能作為自己出場(chǎng)的時(shí)代主角和主旋律,從而不斷地維持其在時(shí)代實(shí)踐舞臺(tái)上的“在場(chǎng)性”。因此,在當(dāng)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐語(yǔ)境中,傳統(tǒng)武術(shù)出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)必將有所改變,以一種現(xiàn)代化出場(chǎng)方式,以保障傳統(tǒng)武術(shù)文化健康、可持續(xù)發(fā)展。

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