陳 青,曹慶華

(1.西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070; 2.新疆師范大學(xué)體育學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

融合與變遷的中華武術(shù)功能和作用

陳 青,曹慶華

(1.西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070; 2.新疆師范大學(xué)體育學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830054)

通過(guò)史料分析、邏輯推理對(duì)中華武術(shù)結(jié)構(gòu)從軍事武術(shù)到民間武術(shù)的歷時(shí)性變化,剖析了中華武術(shù)在融合中華民族文化基礎(chǔ)上所變現(xiàn)出的健身、防身、修身、教化和娛樂(lè)功能和作用,這些功能和作用隨著時(shí)代的變遷,也發(fā)生著變革。

中華武術(shù);結(jié)構(gòu);功能和作用;融合;變遷

中華武術(shù)伴隨著中華民族走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷程,中華民族的每一次歷史演變都帶給中華武術(shù)巨大的影響。中華武術(shù)作為中華民族文化的有機(jī)組成部分,當(dāng)社會(huì)需要、社會(huì)文化變遷,通過(guò)深厚、深刻的文化融合,中華武術(shù)的結(jié)構(gòu)自然隨之發(fā)生變異,外顯的功能和作用也產(chǎn)生變遷。

1 中華武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)

1.1 需要的變遷

人的需要是社會(huì)需要的前提,社會(huì)的需要是人的需要的放大和匯集。對(duì)人的需要,恩格斯將其分為生存、享受和發(fā)展三個(gè)階段。每一個(gè)需要可以滿足人不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)要求和未來(lái)憧憬,同時(shí)逐步地成為一種社會(huì)的需要傾向。馬斯洛將人的需要細(xì)分為五級(jí),每一層級(jí)的需要得到滿足后,便會(huì)產(chǎn)生更高一層級(jí)的需要,由此將人類活動(dòng)的空間范圍不斷地拓展,使社會(huì)不斷向前進(jìn)步。

最為初級(jí)的生理需要是一種沿著生物系譜上升而逐漸變?nèi)醯谋灸苄枰?這種低層級(jí)需要隨著人類的進(jìn)步,逐步被心理、社會(huì)需要所替代,這時(shí)高層級(jí)需要越來(lái)越廣泛的占據(jù)主要地位,引導(dǎo)著人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。需要是交叉的、綜合的、重疊作用于人和社會(huì),不論人類的進(jìn)步速度和幅度的大小,基本的需要都是基礎(chǔ)和前提。中華武術(shù)不僅僅體現(xiàn)為高層級(jí)的社會(huì)需要,比如國(guó)家層面的保家衛(wèi)國(guó)。也存在低層面的生理需要,比如中華武術(shù)中娛樂(lè)類型的內(nèi)容。社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中,社會(huì)需要也產(chǎn)生著波動(dòng),如果說(shuō)中國(guó)古代社會(huì)更加關(guān)注的是群體的需要,而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,對(duì)于個(gè)體的需要被充分尊重,這些變遷導(dǎo)致了中華武術(shù)的結(jié)構(gòu)性變化。同時(shí),我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),中華武術(shù)作為一種民族文化的名片,又前所未有地在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著滿足民族和國(guó)家文化識(shí)別,弘揚(yáng)民族文化的作用。1.2 社會(huì)功利的變遷

“在相互合作的社會(huì)團(tuán)體中,個(gè)體之間相互幫助,從而使所有成員都產(chǎn)生一種歸屬感。而在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)團(tuán)體中,人們更注重的是地位、財(cái)產(chǎn)和暴力?！边@是美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)充分說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題那就是社會(huì)的功利性。社會(huì)的功利性實(shí)際上是由于人人都有各種需要這一現(xiàn)實(shí),人們?yōu)榱俗约旱纳?就要從最實(shí)際的功利出發(fā),尋找自己存在的空間,維護(hù)自己利益。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體,個(gè)體的需要很快就能夠融合成為社會(huì)的趨勢(shì)。所以我們可以這樣說(shuō),每一個(gè)人的功利性必將融合、凝練、決定社會(huì)的功利性。

社會(huì)功利性為人的需要奠定了社會(huì)氛圍基礎(chǔ),營(yíng)造了一個(gè)環(huán)境,使人們能夠正確地對(duì)待需要等功利性。使人們的行動(dòng)更加務(wù)實(shí),有利于社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)規(guī)范的影響下,個(gè)體的功利驅(qū)動(dòng)力被社會(huì)秩序制約和限制,功利性發(fā)揮著推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的作用,管仲曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,我們可以從中看出作為“功利”的物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)于道德的影響。可以說(shuō)沒(méi)有對(duì)“功利”的必要追求,這個(gè)社會(huì)也很難取得進(jìn)步。

從人類社會(huì)活動(dòng)的各種務(wù)實(shí)中介手段中剝離,自成體系的中華武術(shù)從開(kāi)始就注定了它的功利性。在人類社會(huì)的體能階段,中華武術(shù)可以有效地增強(qiáng)人的體力,提高人的能力,這種功利性進(jìn)一步促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入智能階段,大量的生產(chǎn)活動(dòng)依賴于日趨先進(jìn)的工具,人的體能隨之下降,體質(zhì)出現(xiàn)衰落,文明病使醫(yī)學(xué)大傷腦筋。這時(shí)候的中華武術(shù)再一次顯示出它的健身防病的功利性而備受人們青睞,這極大地促進(jìn)著中華武術(shù)的發(fā)展,鞏固了它的社會(huì)地位。

2 中華武術(shù)結(jié)構(gòu)的變遷

中華武術(shù)在發(fā)展歷程中,由于其特殊的結(jié)構(gòu)和作用,使它在社會(huì)活動(dòng)中擔(dān)任著特殊的“角色”。同時(shí),中華武術(shù)在不斷融合社會(huì)文化,順應(yīng)社會(huì)變遷中產(chǎn)生自身結(jié)構(gòu)的特殊改變,沿著特定的軌跡發(fā)展。下面兩種典型結(jié)構(gòu)就是中華武術(shù)在紛繁的社會(huì)活動(dòng)中的主要變遷狀態(tài)。

2.1 軍事武術(shù)

中華武術(shù)技擊技術(shù)脫胎于軍事、私斗中的搏殺活動(dòng),戰(zhàn)爭(zhēng)和私斗是武術(shù)起源的一個(gè)重要源頭。就這些活動(dòng)本身而言,武術(shù)就是單純的攻防技術(shù),是一種攻防技術(shù)的總結(jié)。冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)、格斗對(duì)攻防技術(shù)的絕對(duì)依賴,中華武術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)大的攻擊性,主要服務(wù)于軍事,成為軍事活動(dòng)的重要手段和工具。

在中國(guó)冷兵器時(shí)期,戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云揮之不去,刀光劍影籠罩大地。有研究表明中華文明每經(jīng)過(guò) 800年左右便會(huì)出現(xiàn)一次大范圍的社會(huì)動(dòng)蕩,其間有無(wú)數(shù)次的小規(guī)模的沖突,這些社會(huì)動(dòng)蕩最終由戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題,有人統(tǒng)計(jì)平均每 20年中國(guó)就有一次較大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)主要依靠武術(shù),這種武術(shù)與我們現(xiàn)在看到的不盡相同,它是樸實(shí)的、簡(jiǎn)單的攻防技術(shù)體系,通過(guò)融合形形色色的兵法,士兵們運(yùn)用練就的攻防格斗技能,在不斷變化的陣法中集體進(jìn)攻,統(tǒng)一防守,以及短兵相接。中國(guó)古代的作戰(zhàn)方式經(jīng)歷了運(yùn)用車戰(zhàn)、步戰(zhàn)和騎兵的三種主要形式,作戰(zhàn)形式的不同,對(duì)士兵的訓(xùn)練方式和內(nèi)容不同,對(duì)兵器的改進(jìn)也有很大的不同,由此所形成的技術(shù)體系也大不一樣。比如,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,魏國(guó)要求士兵“衣三屬之甲,操十二石之弩,負(fù)服矢五十,置戈其上,冠胄帶劍,日中驅(qū)百里。”到了宋代,宋神宗元豐 3年 (1079年)頒發(fā)的《教法格并圖象》中,步射、執(zhí)弓發(fā)矢、騎射、馬上使槍、馬上野戰(zhàn)、格斗技術(shù)都有圖像、口訣,“凡千余言、使軍士誦習(xí)焉”。[1]對(duì)士兵訓(xùn)練內(nèi)容和手段的變化,展現(xiàn)著武術(shù)技法的演變,無(wú)論如何變化,冷兵器時(shí)代初中期具有強(qiáng)烈技擊特征的軍事武術(shù)構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的主體。

2.2 民間武術(shù)

中國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)始終將軍事訓(xùn)練活動(dòng)廣泛地普及到民眾之中,以便于在戰(zhàn)爭(zhēng)中擁有充足的兵力。因此自古以來(lái)就實(shí)行著各種兵制,如春秋中葉的征兵制、北朝西魏的府兵制、唐朝的募兵制等均是以兵農(nóng)合一為主體的形式,也就是說(shuō)戰(zhàn)時(shí)為兵,閑來(lái)務(wù)農(nóng),寓兵于農(nóng)。當(dāng)然,也有后來(lái)的兵民分離,不過(guò)這種形式始終處于附屬地位。融合了兵制的社會(huì)力量,使軍事武術(shù)向民間傳播快速有效,使民眾更為廣泛的掌握了作戰(zhàn)的專門技術(shù)。

民間糾紛的解決,需要一種方法,這種方法主要依托武術(shù)。個(gè)體間私斗與軍事戰(zhàn)爭(zhēng)有所不同,最大的區(qū)別在于個(gè)體的兩兩相斗,這對(duì)爭(zhēng)斗雙方來(lái)說(shuō)攻防技術(shù)的要求更高,欲戰(zhàn)勝對(duì)方,平時(shí)必須苦練格斗本領(lǐng),因此民間習(xí)武之風(fēng)流行。例如《漢書(shū) (地理志》記載:“吳、粵之君皆好勇,故其民至今好用劍,輕死易發(fā)。”其實(shí),其他地域的人群好斗尚武風(fēng)氣一點(diǎn)不差。同時(shí),頻繁而廣泛的私斗對(duì)武術(shù)技術(shù)的促進(jìn)作用非同小可?！墩摵?(別通》描繪的:“劍使之家,斗戰(zhàn)必勝,得曲域越女之學(xué)也。兩敵相遇,一巧一拙,其必勝者,有術(shù)之家也。”傳統(tǒng)經(jīng)久不衰,愈演愈烈。

中國(guó)的軍事活動(dòng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,它總是通過(guò)各種方式和方法與儒家文化相適應(yīng),相融合?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)要“去兵、去食”,只留仁義。也就是說(shuō)禮教第一,經(jīng)濟(jì)生活次之,軍事為末位,可見(jiàn)每當(dāng)新王朝建立后,軍事就被統(tǒng)治集團(tuán)怠慢,甚至收繳天下兵器,禁止人們習(xí)武。在這種環(huán)境中,民眾開(kāi)始了將軍事武術(shù)進(jìn)行改造,武術(shù)套路的出現(xiàn)并呈強(qiáng)勢(shì)之態(tài)與此有必然的聯(lián)系。事實(shí)上,聰明的中國(guó)人將殘酷、血腥的武術(shù)改造成“文明”的套路后,由于武術(shù)逐步減少了直白的技擊性,增加了教育和藝術(shù)成分,使武術(shù)獲得了更加廣闊的生存空間。如唐李冗的《獨(dú)異志》記載:裴旻表演的劍舞“走馬如飛,左旋右抽,擲劍入云,高數(shù)十丈,若電光下射,旻引手執(zhí)鞘承之,劍透空而下,觀者數(shù)千人,無(wú)不驚悚?！盵2]融合了中華民族傳統(tǒng)文化的民間武術(shù)已經(jīng)具備了較高的教育性、藝術(shù)性,供民眾修身、健身、娛心、樂(lè)群。民間武術(shù)成為中華民族文化的有機(jī)組成部分,呈現(xiàn)出主導(dǎo)、包容各種武術(shù)生存形態(tài)的地位和趨勢(shì)。

3 中華武術(shù)的功能和作用

社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中,融合民族文化的社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)出不同社會(huì)功能,社會(huì)功能不斷完善社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能表現(xiàn)出不斷更新的狀態(tài)。美國(guó)學(xué)者莫頓因此斷言:“結(jié)構(gòu)影響功能,功能影響結(jié)構(gòu)?！盵3]中華文明熏陶下的中華武術(shù)的結(jié)構(gòu)主要包含師承系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)、兵器系統(tǒng)和理論系統(tǒng)。細(xì)致一些,可分為師傅、徒弟、技術(shù)、功法、器械、場(chǎng)地、較量、表演、典籍、兵法、社團(tuán)、流派等內(nèi)容,這些內(nèi)容極具東方特色,惟中國(guó)獨(dú)有。中華武術(shù)結(jié)構(gòu)和功能日趨浩瀚繁雜與中華武術(shù)融合能力極強(qiáng)有關(guān)。在社會(huì)諸多結(jié)構(gòu)中,有兩個(gè)要素非常重要,一是文化目標(biāo),二是社會(huì)結(jié)構(gòu)所限定的達(dá)到這些目標(biāo)的合法方式,這是決定社會(huì)功能的主要因素。社會(huì)和文化活動(dòng)具有不同的功能結(jié)果,相同的功能可以分別有多種活動(dòng)以不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。某種功能要求社會(huì)結(jié)構(gòu)具有自成體系的結(jié)構(gòu)脈絡(luò),在一定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)功能效應(yīng)。同時(shí),隨著社會(huì)發(fā)展,文化變遷導(dǎo)致中華武術(shù)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化,其功能和作用也因而出現(xiàn)重大的改變。

3.1 中華武術(shù)功能體系

伴隨中國(guó)歷史進(jìn)程,中華武術(shù)的結(jié)構(gòu)從單一向多元發(fā)展,從寄生向獨(dú)立過(guò)度,從家族向社會(huì)轉(zhuǎn)化,這些變遷是在與文化交融中發(fā)生的,是文化融合的必然結(jié)果。對(duì)此可以看到,中華武術(shù)從軍事向民間武術(shù)變遷,進(jìn)入現(xiàn)代后,其結(jié)構(gòu)更加豐富,學(xué)校武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)成為不可忽略的重要結(jié)構(gòu)成分。中華武術(shù)在自身的結(jié)構(gòu)體系制約下,表現(xiàn)出獨(dú)特的功能,這些功能的聚合形成了武術(shù)的功能體系。

固有功能是武術(shù)自身結(jié)構(gòu)特定的、固有的、必然表現(xiàn)的功能。比如武術(shù)的強(qiáng)身健體、搏擊能力、娛樂(lè)身心、文化傳承等功能。這些功能是武術(shù)固有的,在其他的活動(dòng)中,雖然有類似的功能,但是可能不是它們的固有功能。其中搏擊功能是由于武術(shù)技擊性技術(shù)所決定,冷兵器時(shí)代這種作用是其他活動(dòng)無(wú)法替代的。文化傳承也是武術(shù)的固有功能,通過(guò)人們世代傳承,將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化以身體符號(hào)的形式保留下來(lái),是中華武術(shù)結(jié)構(gòu)所決定的。

派生功能是武術(shù)在不同的社會(huì)背景和條件下所表現(xiàn)出來(lái)的超出固有功能的作用效應(yīng)。在武術(shù)中表現(xiàn)出的人際互動(dòng)、審美情趣、經(jīng)濟(jì)效益等功能則是在中華武術(shù)發(fā)展過(guò)程中得以不斷展現(xiàn)。在中華武術(shù)特有的師承關(guān)系,包括現(xiàn)代學(xué)校潛師徒的師生關(guān)系作用下,徒弟對(duì)師傅特殊情感,塑造了習(xí)武人群尊師意識(shí)和特殊的人際互動(dòng)方式。當(dāng)武術(shù)演化出套路表演形式后,人們可以自?shī)屎退麏?使人們感受身體運(yùn)動(dòng)的美學(xué)價(jià)值,培養(yǎng)人們的審美情趣。至于經(jīng)濟(jì)效益,是武術(shù)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐步表現(xiàn)出來(lái)的功能,比如鏢局押鏢到當(dāng)今擂臺(tái)賽、影視表演使武術(shù)日益體現(xiàn)出其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

中華武術(shù)的顯功能是武術(shù)活動(dòng)中,直接或明顯表露的功能。比如武術(shù)對(duì)人體運(yùn)動(dòng)能力的提高,對(duì)人的體質(zhì)的增強(qiáng),是非常明顯的強(qiáng)身健體功能表現(xiàn)。長(zhǎng)期堅(jiān)持習(xí)武可以提高人的靈活程度和技擊能力,強(qiáng)化防身自衛(wèi)和攻擊能力。

中華武術(shù)的潛功能,是指隱含于武術(shù)活動(dòng)過(guò)程中,需要人們發(fā)掘、體驗(yàn)的功能。當(dāng)人們靜心觀察貌似血腥、殘酷的武術(shù)搏擊運(yùn)動(dòng)時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)擅長(zhǎng)搏擊者,其技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)表達(dá)出一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力,能夠激發(fā)人們的藝術(shù)鑒賞興趣,以及由此產(chǎn)生的美學(xué)價(jià)值。再如中華武德對(duì)習(xí)武者產(chǎn)生不僅是行為上的約束,更主要這些規(guī)范被內(nèi)化為人的尊師重道、遵紀(jì)守法的意識(shí),能夠發(fā)揮社會(huì)軟控制效應(yīng)。

3.2 中華武術(shù)的積極功能和作用

3.2.1 中華武術(shù)的健身功能

在體能社會(huì)階段,人的體能是十分重要的因素。在生產(chǎn)勞動(dòng)中,一個(gè)人的體能高低直接決定著他所隸屬群體生產(chǎn)的效率,除了生產(chǎn)技巧外,人們普遍重視體能的訓(xùn)練。《左傳》就記載:“春蒐、夏苗、秋彌、冬狩,皆于農(nóng)隙講武事也?！泵鞔_地說(shuō)明在農(nóng)閑之時(shí)人們進(jìn)行各種與武術(shù)相關(guān)的身體活動(dòng)內(nèi)容,其目的絕對(duì)不僅僅是為了戰(zhàn)爭(zhēng),在當(dāng)時(shí)條件下,武事活動(dòng)也是一種強(qiáng)身健體方式。中華武術(shù)普遍受到歷朝歷代重視,是由于武術(shù)的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值尤為突出。在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中,生產(chǎn)者的體能強(qiáng)弱直接決定著生產(chǎn)效率的高低,特別是農(nóng)耕、漁獵、游牧等對(duì)體能要求較高的生產(chǎn)活動(dòng)中,武術(shù)作為提高體能的有效方式倍受人們重視。比如發(fā)展人們力量的“翹關(guān)”、“扛鼎”等練習(xí)主要是為了提高生產(chǎn)效率。因此,在這種需求驅(qū)使下,武術(shù)對(duì)抗搏擊與套路習(xí)練的“舞對(duì)合彀”成為必然。[4]普及化的習(xí)武活動(dòng)對(duì)中華民族而言無(wú)形中發(fā)揮著強(qiáng)種強(qiáng)族的作用。

俗話說(shuō):“人食五谷,豈能無(wú)病?！比祟惖慕】蹬c抵御疾病的能力緊密相關(guān),對(duì)疾病的抗?fàn)幱兄鲃?dòng)性預(yù)防和被動(dòng)性的抵抗。中國(guó)武術(shù)在這兩個(gè)方面都做出了自己的努力,尤其是在主動(dòng)預(yù)防方面做得比較突出。比如“消腫舞”、“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”、“八段錦”、“易筋經(jīng)”,近代以來(lái)的太極拳、木蘭拳、保健氣功等。融合保健養(yǎng)生功法的中華武術(shù),能夠幫助人們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì),提高對(duì)疾病的抵抗能力,正所謂“流水不腐,戶樞不蠹?！蓖瑫r(shí)長(zhǎng)期習(xí)練具備內(nèi)外兼修、身心并育的武術(shù)套路和功法還可以有效地磨練意志、陶冶情操,因此更加凸顯了對(duì)人體健康的積極幫助作用。

當(dāng)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后,人類的健康狀況受到了前所未有的影響,這主要是來(lái)自人類自己制造的工具,這些工具替代了人類以往繁重的體力勞動(dòng),使人們逐步進(jìn)入腦力勞動(dòng)階段,生產(chǎn)效率極大地加速,社會(huì)極速地發(fā)展?？墒?隨之而來(lái)的是人們的體力活動(dòng)日趨減少,完全顛倒了古代體力與腦力 9∶1的比例,出現(xiàn)了“肌肉饑餓”、“文明病”、“亞健康”等等問(wèn)題,疾病譜系也由原來(lái)的營(yíng)養(yǎng)性疾病、新生兒疾病、傳染病、呼吸系統(tǒng)疾病向惡性腫瘤、心腦血管疾病轉(zhuǎn)變,這些問(wèn)題嚴(yán)重影響著人類的健康。作為中國(guó)人十分熟悉的強(qiáng)身健體方式,自然成為當(dāng)今社會(huì)人們首選的健身活動(dòng)內(nèi)容,尤其是中老人年格外青睞太極運(yùn)動(dòng),充分說(shuō)明這類健身方式適合于這類人群的健身需求。對(duì)于活潑、好動(dòng)的青少年,豐盛的武術(shù)內(nèi)容豐富了他們的健身“菜譜”。武術(shù)健身功能,走過(guò)了從被動(dòng)到主動(dòng)的變遷歷程。

3.2.2 中華武術(shù)的防身功能

中國(guó)古代的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)比較頻繁,冷兵器時(shí)期的作戰(zhàn)主要依靠士兵的體能和武術(shù)技能。當(dāng)朝代更迭時(shí),武術(shù)倍受關(guān)注,“國(guó)之大事,在祀在戎”,以至于自“高祖杖劍,武夫勃興”后,時(shí)俗以為“劍者,君子武備,所以防身”成為社會(huì)時(shí)尚,中華武術(shù)也不斷得到發(fā)展。為了軍事的目的,歷朝歷代的統(tǒng)治集團(tuán)非常重視對(duì)民眾的體能訓(xùn)練,武術(shù)是體能訓(xùn)練和技能提高的重要手段。尚武的先秦自然不必說(shuō),中國(guó)人尚武、好武,對(duì)武術(shù)充滿著無(wú)限的熱情,武術(shù)是生活中必不可少內(nèi)容。即使到了尚文成風(fēng)的魏晉之后,體能訓(xùn)練依然沒(méi)有被完全忽略。比如南北朝時(shí)期,當(dāng)時(shí)北方各國(guó)不僅普遍推行“取士選材,必先弓馬”的選拔制度,而且在一般平民百姓中也經(jīng)常進(jìn)行武藝訓(xùn)練和比賽,促進(jìn)和完善著兵農(nóng)合一、軍政合一的社會(huì)制度。即使在生活相對(duì)而言比較安定的南方,也有人建議以編戶齊民的形式把所有的精壯男子組織起來(lái),教以陣戰(zhàn)、騎馬、游水、挽強(qiáng)(開(kāi)弓)、擊刺之術(shù),以便隨時(shí)征調(diào)參戰(zhàn) (《宋書(shū)·周朗傳》)。凸顯強(qiáng)烈技擊性的技術(shù)和技能均來(lái)源于武術(shù),武術(shù)在軍事領(lǐng)域和個(gè)體沖突中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用,武術(shù)不僅可以攻擊對(duì)手,更主要是能夠防身,正所謂“自保而后全勝”。為了能夠有效地達(dá)到防身的功效,必然要求習(xí)武者不斷地通過(guò)富有技擊技術(shù)的組合或套路,練就嫻熟的防身技術(shù),形成防身御敵的技能。因?yàn)榫邆浼紦粜缘奈湫g(shù),其實(shí)戰(zhàn)技擊技術(shù)在達(dá)到一種出神入化的地步或境界,才能使技術(shù)充分應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)之中,因此習(xí)武者對(duì)技術(shù)追求標(biāo)準(zhǔn)是“神明脫化”的嫻熟狀態(tài),因此,在冷兵器時(shí)期中華武術(shù)彌散出搏殺的氣息,表現(xiàn)為實(shí)用的技擊技術(shù)。

中國(guó)古代,墨子提倡的理論,以及墨家追求“任俠”的理想人格,為中華武術(shù)生存提供了一個(gè)新的空間,使俠士階層涌現(xiàn),并發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。墨子是道家之外又一個(gè)直接肯定軀體意識(shí)的古代思想家。[1]73如何能夠“任俠”,“賴其力而生,不賴其力則不生”,必須借助武術(shù),因此武術(shù)搏擊功能自然而然地成為俠士行俠仗義的方式和手段。俠士們憑借著自身的武功,重諾輕生、舍己為人地殺富濟(jì)貧、拔刀相助、懲惡揚(yáng)善、匡扶正義、捐軀衛(wèi)國(guó),幫助統(tǒng)治集團(tuán)和民眾懲治社會(huì)邪惡勢(shì)力,發(fā)揮了必要的穩(wěn)定社會(huì)的作用。如春秋時(shí)的曹沫,在魯莊公向齊桓公割地求和的盟會(huì)上孤身短劍,綁架了不可一世的齊桓霸主,迫令其無(wú)條件退還所侵占的魯?shù)?。[5]俠士們具備這樣的能力和品格,在百姓心目中成為一種仁義智勇的鮮活偶像,為民眾樹(shù)立了理想的目標(biāo),這種精神力量鼓舞著人們追求正義的勇氣和信心,威懾邪惡,是社會(huì)控制的一種有效力量。在這種意識(shí)的熏陶下,“任俠”精神成為愛(ài)國(guó)志士們的行為準(zhǔn)則,魏晉時(shí)的嵇康剛正不阿,反對(duì)司馬氏的政治陰謀,不求屈節(jié)自保,付出了生命代價(jià)。譚嗣同、秋瑾等更是我們熟悉的性喜任俠的熱血志士。這種品質(zhì)始終影響著中國(guó)人,填補(bǔ)了因缺乏法律制約而留給社會(huì)控制乏力的空間,彌補(bǔ)了國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)、機(jī)制不健全而產(chǎn)生的社會(huì)不公的缺憾。穩(wěn)定社會(huì)秩序,是中華武術(shù)個(gè)體防身功能的放大,演化、變遷為社會(huì)層面的“防身”功能。武術(shù)的防身功能經(jīng)歷了從殺氣到和氣的演變過(guò)程。

3.2.3 中華武術(shù)的修身功能

在人類社會(huì)中存在著兩種主要的社會(huì)控制,一種是強(qiáng)控制,比如法律、制度、政權(quán)等。另一種是軟控制,如風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論、倫理、道德等。對(duì)社會(huì)的有效控制需要軟硬兼施,不可偏廢。體育是將人類的社會(huì)規(guī)范、文化規(guī)范有機(jī)融合于身體練習(xí)之中,對(duì)人產(chǎn)生潛移默化的影響。西方體育側(cè)重于規(guī)則控制,使用他們特有的規(guī)則對(duì)人產(chǎn)生影響。中華武術(shù)注重于對(duì)人實(shí)施道德控制,以中華武德對(duì)人施加影響。具備良好道德水準(zhǔn)的人,才能夠有意識(shí)、自覺(jué)地遵行社會(huì)的規(guī)范。也就是說(shuō),軟控制可以有效地幫助人們自覺(jué)遵守硬控制所規(guī)定的內(nèi)容,預(yù)防或防止觸犯硬控制不允許的條例,因此軟控制是硬控制的基礎(chǔ)。在軟控制所包含的內(nèi)容中,倫理、道德最具影響力,它們對(duì)人產(chǎn)生強(qiáng)大的作用,是對(duì)人的內(nèi)在因素施加影響,主要是作用于人的心理,正如李澤厚分析儒家思想主要作用于人的心理——血緣結(jié)構(gòu)上,這種從根本上影響人的途徑,不僅可以“修”人的言行,更能影響整個(gè)中國(guó)社會(huì)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下的武術(shù),對(duì)習(xí)武者的倫理、道德要求很高,“未習(xí)武先習(xí)德”,將道德放在一個(gè)非常重要的地位。長(zhǎng)期習(xí)練武術(shù)可以將倫理道德內(nèi)化為人的自覺(jué)意識(shí),因而武術(shù)的道德修養(yǎng)塑造功能必然有利于人的健康成長(zhǎng),有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。中華武德也是西方競(jìng)技體育規(guī)則控制的有益補(bǔ)充,兩者的結(jié)合是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)理想化的有效途徑。

在工業(yè)、信息社會(huì)期間,安逸、恬靜的田園式生活可以有效地消除、緩解高壓力、快節(jié)奏給人帶來(lái)的種種傷害,有張有弛才能幫助人們健康地工作。人類呼喚著擺脫工業(yè)化對(duì)人的束縛,追求自然化的生活。學(xué)習(xí)和工作的目的是享受生活,自然化的生活是為了更有效率的工作。隨著休閑時(shí)代快速進(jìn)入人們的生活,自然化的生活成為現(xiàn)代人的理想。以休閑為目的的中華武術(shù)作為休閑生活方式中的一個(gè)重要組成部分,充實(shí)著中國(guó)人的生活,使休閑文化中健康、積極的生活內(nèi)容不斷豐富、健全。以強(qiáng)身健體為目的習(xí)練武術(shù)能夠提高人們的生活能力,通過(guò)武術(shù)施加適度的附加壓力,比如套路動(dòng)作記憶、規(guī)范技術(shù)動(dòng)作達(dá)標(biāo)等壓力,解除這些壓力需要人們以堅(jiān)韌的意志去記憶套路、刻苦地訓(xùn)練去規(guī)范技術(shù),通過(guò)這種方式可以幫助人們提高抵抗焦慮的能力,提高社會(huì)適應(yīng)的能力,從而端正生活態(tài)度。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中,獨(dú)生子女教育是一個(gè)非常重要的社會(huì)問(wèn)題,對(duì)此武術(shù)可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。武術(shù)的修身功能從人化到自然化是變遷的必然。

3.2.4 中華武術(shù)的教化作用

在教育過(guò)程中,能夠承擔(dān)教育手段的內(nèi)容很多,在體能社會(huì)階段,出于功利性考慮,人們自然選擇了對(duì)人類生存產(chǎn)生直接作用的內(nèi)容和手段。因此,中華武術(shù)在這個(gè)階段自然成為提高體能、傳承技能、塑造人格的教育手段。據(jù)古籍記載,夏代已有的校、序、庠,以及后來(lái)的國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、官學(xué)、私學(xué)等教育機(jī)構(gòu)中,已經(jīng)有了與武術(shù)有關(guān)的內(nèi)容。比如“序者,射也”,習(xí)射是重要的教育內(nèi)容。之后的教育體系中,出現(xiàn)了文武兼修的教育觀念,這就是“六藝”,“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”構(gòu)成其主體內(nèi)容。前四項(xiàng)都與武術(shù)有著直接或間接的關(guān)系,當(dāng)時(shí)的教育理念為“德、體、智”排列順序,可見(jiàn)體育或武術(shù)的社會(huì)地位較高。武術(shù)所以能夠成為教育的手段之一,是因?yàn)槲湫g(shù)本身具備生動(dòng)、形象、便捷、有效傳承民族文化的作用。比如不同的射禮,所奏樂(lè)不一樣,設(shè)置的侯(即箭靶)也不一樣,這自然是為區(qū)分等級(jí),“明君臣之義”、“長(zhǎng)幼之序”。不但如此,還要求每個(gè)射箭的人,一切動(dòng)作——進(jìn)退周還都要合乎周禮的要求。[6]由于掌握武術(shù)技能頗費(fèi)功夫,自然是磨練人的意志、塑造人的仁義、培養(yǎng)人的守道之良方。這時(shí)候武術(shù)的意義已經(jīng)超出技術(shù)動(dòng)作本身,逐漸成為傳播文化、習(xí)武育人的手段。

武術(shù)是一項(xiàng)廣泛吸納中華民族傳統(tǒng)文化成果的社會(huì)現(xiàn)象,這些文化成果被武術(shù)融匯貫通地運(yùn)用于肢體符號(hào)之中,成為人們的身體活動(dòng)內(nèi)容。身體活動(dòng)內(nèi)容在生產(chǎn)、生活活動(dòng)中被人們廣泛地納入生產(chǎn)、生活方式,成為文化傳承最深刻、最廣泛的方式。尤其是在這些身體符號(hào)中,蘊(yùn)含著豐富的中華民族傳統(tǒng)文化,比如自強(qiáng)不息、厚德載物的哲學(xué)意識(shí);天人合一、道法自然的人生追求;組織依賴、退隱內(nèi)斂的民族性格;注重實(shí)踐、擅長(zhǎng)思辨的文化品格;尊祖敬老、中庸和合的民族精神等均在中華武術(shù)中有所體現(xiàn)和弘揚(yáng)。強(qiáng)大的文化作用,使脫胎于野性搏殺的武術(shù)技術(shù)體系,得到了文明的洗禮,逐漸走入文化軌道,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,保障了中華武術(shù)的健康發(fā)展,更重要的是塑造了習(xí)武者的高尚品質(zhì),以至于影響著中華民族的素質(zhì)。

進(jìn)入充滿種種制約,高度工業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化,缺乏人本意識(shí)的現(xiàn)代社會(huì),中華武術(shù)更成為人們情緒的合理宣泄手段,當(dāng)人們激情昂揚(yáng)時(shí),可以通過(guò)肢體活動(dòng)表達(dá)自己的喜悅。當(dāng)人們抑郁悲憤時(shí),可以通過(guò)技擊動(dòng)作排解自己的郁悶。當(dāng)合理地運(yùn)用這些手段后,情緒歸復(fù)平靜,有效地避免不恰當(dāng)、過(guò)激、越軌等行為的發(fā)生,避免對(duì)社會(huì)產(chǎn)生消極影響。這種社會(huì)學(xué)稱之為社會(huì)的“安全閥”,是自我教化的極端形式,也是一種社會(huì)維護(hù)穩(wěn)定的合理渠道。武術(shù)的教化作用從個(gè)體推廣到群體的變遷歷程是中華武術(shù)的發(fā)展空間的最好詮釋,今后,中華武術(shù)的教化作用還必將影響全人類。

3.2.5 中華武術(shù)的娛樂(lè)作用

人類有永恒的娛樂(lè)需求,在對(duì)美的不懈追求驅(qū)動(dòng)下,無(wú)論是追求美的過(guò)程還是結(jié)果,娛樂(lè)總是相伴而行。娛樂(lè)的手段囊括了從感官到精神娛樂(lè),從大機(jī)群到小機(jī)群娛樂(lè)的人類活動(dòng)的一切方面。中華武術(shù)作為感官的、大機(jī)群的娛樂(lè)方式倍受人們的青睞?！笆治枳愕浮笔侨藗儽硎拘缾傂那榈淖罴逊绞健Ｊ治枳愕感枰匾奶茁?相應(yīng)的套路要不斷更新,更新的內(nèi)容與生產(chǎn)或生活越是密切相關(guān),越能使人盡情盡興。在這個(gè)過(guò)程中,國(guó)人選擇了自己熟悉的武術(shù),中華武術(shù)成為人們表達(dá)喜悅、進(jìn)行歡愉的手段之一。由于中華武術(shù)內(nèi)容豐富,形式多樣,可以滿足不同人群的娛樂(lè)需求。如趙文王喜歡斗劍,“日夜相擊與前,死傷者歲百余人,好之不厭”。“干戚舞”、“萬(wàn)舞”、“百戲”、“力士舞”、“劍舞”、“跳刀”、“槍矛舞”等武術(shù)套路雛形的表演更是受到百姓的青睞,常常是“觀者如云”、“經(jīng)月而罷”。在宋代出現(xiàn)大量的專門習(xí)武社團(tuán),《夢(mèng)梁錄》中記載:“先以女飐數(shù)對(duì)打套子,令人觀睹,然后以膂力者爭(zhēng)交?！钡膱?chǎng)面,許多花拳繡腿類、象形類的套路在表演中得以催生,這是武術(shù)娛樂(lè)藝術(shù)化的具體表現(xiàn)形式。在社會(huì)娛樂(lè)生活相對(duì)單一的環(huán)境中,中華武術(shù)不乏為絕好的娛樂(lè)手段。

當(dāng)今社會(huì)娛樂(lè)生活異常的豐富,可供人們選擇的內(nèi)容和形式令人眼花繚亂,不過(guò)當(dāng)人們經(jīng)過(guò)感性體驗(yàn)和理性選擇后,最終選擇的趨勢(shì)大多集中于本土的、大機(jī)群的、陽(yáng)光的內(nèi)容和形式。武術(shù)具備著上述特征,擁有強(qiáng)大的娛樂(lè)功能,日益成為世人樂(lè)此不疲的娛樂(lè)方式。武術(shù)的娛樂(lè)作用走過(guò)了從工具到玩具的變遷后,依然保持著變遷潛能。

任何體育項(xiàng)目都經(jīng)過(guò)了從“工具”、“玩具”到“器具”三個(gè)過(guò)渡性階段,這是體育文化發(fā)展的軌跡,也是武術(shù)發(fā)展遵循的軌跡。以搏殺見(jiàn)長(zhǎng)的武術(shù)當(dāng)初是一種軍事、爭(zhēng)斗的工具,也兼任著娛樂(lè)的工具。工具的使用造就了人們強(qiáng)烈的功利性,有用、好用它就有價(jià)值。沒(méi)用、不好用,它就失去了存在的基礎(chǔ)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)形式改變后使武術(shù)這種工具沒(méi)有了市場(chǎng),武術(shù)開(kāi)始向?yàn)槿藗儕蕵?lè)服務(wù)方面轉(zhuǎn)化,武術(shù)開(kāi)始充當(dāng)“玩具”。這個(gè)玩具很有意思,它不僅能夠自?shī)?也可以他娛。不過(guò)武術(shù)這個(gè)玩具不太好玩,想練到技藝高超滿足自?shī)屎退麏实某潭?需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力,故謂之“功夫”。由于武術(shù)的玩具階段完全依賴的是人們的自覺(jué)自愿,可玩可不玩,不像在工具階段,為了保家衛(wèi)院人人迫切需要掌握搏殺的工具。如今人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到武術(shù)的功能和作用,在人們擁有閑暇、閑錢、閑情的時(shí)候,開(kāi)始陶醉于這種越玩越有味的武術(shù)運(yùn)動(dòng)中,將它納入生活方式之中,成為生活的“玩具”。如果將來(lái)有一天人們?nèi)缇蛹疫^(guò)日子那樣,使中華武術(shù)與日常生活離不開(kāi)的炊具、臥具、電視、手機(jī)、書(shū)刊等器具一樣,成為一種體育生活化的“器具”,通過(guò)武術(shù)給人們的生活、身體帶來(lái)的輕松、愉悅、健康,以及享受著傳統(tǒng)文化的沐浴和滋養(yǎng),這時(shí)中華武術(shù)必然能夠發(fā)揮更強(qiáng)勁、廣泛的娛樂(lè)作用。我們相信在民眾的努力下這一天很快能夠到來(lái)。

國(guó)人應(yīng)認(rèn)真對(duì)待善于融合的中華武術(shù)變遷,正確認(rèn)識(shí)其結(jié)構(gòu)和功能、作用演化,尊重事物發(fā)展的規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代潮流,有效地推動(dòng)中華武術(shù)的發(fā)展。

[1]譚華.體育史[M].北京:高等教育出版社,2005:61;103.

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Functions and Roles of ChineseW ushu am id Integration and Transformation

Chen Q ing,Cao Q ing-hua
(Research Center for the Education and Development forNorthwestern EthnicMinorities, Northwestern NormalUniversity,Lanzhou 730070)

Through data analysis and logical reasoning,this paper studies the historical development of Chinese Wushu from militaryWushu to civilWushu and analyzes such functions and roles of ChineseWushu amid its integration with Chinese national culture as building the body,providing protection,educating the public and offering entertainment.As time goes by,the functions and roles of ChineseWushu also undergo transformation.

ChineseWushu,structure,functions and roles,integration,transformation

G85

A

1001—9154(2010)03—0015—06

book=15,ebook=75

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國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目《民族體育跨文化研究》(05BTY025)階段成果。

陳青(1963—),男,浙江人,教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:民族體育文化。

2009—12—28