熊 文,沈巧兒

(1.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院,上海 200241;2.浙江工業(yè)大學(xué)體軍部,浙江 杭州 310014)

反思人文體育
——兼對若干認(rèn)識模糊和誤區(qū)之辨明

熊 文1,沈巧兒2

(1.華東師范大學(xué)體育與健康學(xué)院,上海 200241;2.浙江工業(yè)大學(xué)體軍部,浙江 杭州 310014)

從價值分析和哲學(xué)形而上的視角,對人文體育理論的有關(guān)方面進(jìn)行考察和厘清,旨在豐富其內(nèi)涵、辨明其模糊和誤區(qū),并對其理論建構(gòu)和實(shí)踐展開提供參考。主要研究內(nèi)容和觀點(diǎn)包括:人文具有多種不同的解讀,現(xiàn)有人文體育還沒有對此進(jìn)行有機(jī)吸納。當(dāng)前人文體育解讀并不能對所有體育領(lǐng)域和內(nèi)容進(jìn)行包容,需進(jìn)行價值重構(gòu)。人文的核心是價值,人文體育首先是一種價值理性,其價值呈現(xiàn)一方面表現(xiàn)為體育具有多種人文價值,另一方面更主要體現(xiàn)為體育應(yīng)內(nèi)涵人文價值,以及引入并建立多維的價值體系。對人文體育的把握應(yīng)注意:(1)人文中的“人”既是個體的人,也是社會 -集體中的人。(2)對人文體育的價值核心“以人為本”和“人的發(fā)展”的認(rèn)識應(yīng)走出相關(guān)誤區(qū)。(3)人文體育具有應(yīng)然性特點(diǎn)。(4)“人文”既是社會品質(zhì),也是個人素養(yǎng)和精神。(5)體育對“人文”的承載具有一定限度。

人文體育;以人為本;人的發(fā)展;價值;應(yīng)然;倫理

在我國,人文體育作為一個內(nèi)涵主題式理念的專門概念的出現(xiàn),是在上個世紀(jì)九十年代。其主要針對特定歷史條件下,體育被假定為與“生物”、“工具”、“物”等屬性聯(lián)系在一起,而被認(rèn)為是對這些現(xiàn)象的反動。當(dāng)前,對人文體育的解讀主要是在“以人為本”的某個維度下,與相關(guān)歷史和現(xiàn)實(shí)誤區(qū)及競技體育單向發(fā)展相參照,凸顯體育對人發(fā)展的意義,人在體育中的主體性、體育應(yīng)作為人的需要和權(quán)利,體育發(fā)展應(yīng)舍競技化而取大眾化,以及在文化的視角下對體育進(jìn)行相關(guān)考察等。一方面,既有對人文體育的各種解讀,對體育的發(fā)展提供了新的價值取向,也為我們認(rèn)識人文體育提供了較好的前期基礎(chǔ)。另一方面,相關(guān)部分觀點(diǎn)還存在一定的局限、模糊,甚至偏差、錯誤之處。并且,對于人文體育作為元理論 (或元研究)的其他相關(guān)問題還缺乏分析和審視。本文主要從價值分析和哲學(xué)形而上的視角,對人文體育理論的有關(guān)方面進(jìn)行考察和厘清,旨在豐富其內(nèi)涵、辨明其模糊、走出其誤區(qū),并對其理論建構(gòu)和實(shí)踐展開提供參考,以及為體育參與和諧社會構(gòu)建提供理論資源。

1 從人文到人文體育——“人文”介入體育之取義

對“人文”的考察,涉及到人文體育的重新定位,是我們把握人文體育的起點(diǎn)和體育引入人文價值的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為,“人文”可在下述意義和語境下介入體育: 1.1 人學(xué)視野:重視人,以人為本,人的發(fā)展

重視人的價值,強(qiáng)調(diào)“以人為本”,并由此引申為人的發(fā)展,這是當(dāng)今人們對人文的主要理解,我們可稱其為人本解讀?！叭宋摹痹诖艘饬x上引入體育,其與體育現(xiàn)實(shí)中的“重物”、物化、生物體育、錦標(biāo)主義等現(xiàn)象相參照,無疑凸顯出巨大的理論價值。

當(dāng)前,對于人文體育關(guān)于“以人為本”、人的發(fā)展的闡釋,還在一定程度上存在片面之處,這與人們對其的不同理解有關(guān)。對人文之“以人為本”和人的發(fā)展涵義的文本來源進(jìn)行相關(guān)考察,是體育“人文”引入的應(yīng)有之義:

其一,馬克思主義經(jīng)典文本 (含中國共產(chǎn)黨相關(guān)理論)。這體現(xiàn)在馬克思主義自然觀、唯物史觀和人學(xué)視野等領(lǐng)域。如人的自由 (全面)發(fā)展等。馬克思主義理論體系下,人的發(fā)展和社會的發(fā)展,個人和集體的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

其二,西方文化文本。指西方近代和現(xiàn)當(dāng)代的各種相關(guān)思潮,其主要和人文主義聯(lián)系在一起,還包括其他的稱謂,如人本主義、人道主義等。人文精神是歐洲“文藝復(fù)興”和“啟蒙運(yùn)動”的產(chǎn)物,如這一時期提出了“人人生而平等”、“天賦人權(quán)”、“民主自由”等觀念。當(dāng)然,中西方不同意識形態(tài)下,特別在當(dāng)代我國社會背景下,對人文 -人本的理解與西方人文主義、人本主義是具有本質(zhì)不同的。

其三,中國傳統(tǒng)倫理哲學(xué)文本。如天人合一和同、仁愛、兼愛等思想。這屬于中國傳統(tǒng)“人學(xué)”視野的議題。

其四,世界發(fā)展問題和發(fā)展主題的文本。對人的關(guān)注和重視還來源于世界發(fā)展問題和發(fā)展主題的潮流(稱為“人的發(fā)展”或“人類發(fā)展”)。其以 20世紀(jì) 90年代聯(lián)合國發(fā)展計劃署首次提出了“人類發(fā)展”概念為標(biāo)志,該機(jī)構(gòu)從1990年起,每年發(fā)表一份《人類發(fā)展報告》,每期一個主題,并提供相關(guān)指標(biāo)——如人類發(fā)展指數(shù)(HD I,以及補(bǔ)充指數(shù))等,對世界各國的人類發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行評估和比較。人類發(fā)展的目標(biāo)就是為人創(chuàng)造一個能享受長壽、健康和有尊嚴(yán)生活的充滿活力的環(huán)境。從此,人類發(fā)展這一概念在學(xué)術(shù)界逐漸流行起來。

以上給我們的啟示是,人文體育有關(guān)“人本 -人的發(fā)展”的內(nèi)涵,既來源于馬克思主義理論,又推衍于西方文化、我國傳統(tǒng)人文精神以及當(dāng)代社會發(fā)展主題的合理因素。

1.2 傳統(tǒng)倫理價值、精神和規(guī)范

從中國傳統(tǒng)文化的界定來看,“人文”被認(rèn)為是和儒家文化聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)倫理價值、精神和規(guī)范,“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”(易·賁),即用此義。中國人傳統(tǒng)的人文精神、人文情結(jié),在很大程度上就是指向這個方面的。當(dāng)然,今天我們要繼承和發(fā)揚(yáng)的“人文”內(nèi)涵,主要是揚(yáng)棄式地吸收中國傳統(tǒng)文化那些優(yōu)秀成分。這里既有對人,對人生觀、價值觀的關(guān)注,也有對國家、自然的關(guān)注。和體育聯(lián)系在一起,這些人文因素除了上述傳統(tǒng)“人”學(xué)觀,還包括講求國家、群體(集體)觀念,堅(jiān)持和諧的自然觀、生命觀,推崇自強(qiáng)不息、拼搏精神等。這揭示出中國傳統(tǒng)文化中的價值精神介入人文體育的可能性和必要性。

另一方面,從中國人文主義的維度,我們不妨把中國古代的體育形式,那種內(nèi)涵中國哲學(xué)精神、注重禮儀教化的體育,如中國武術(shù),甚至備受非議的一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目(很多已消失),均納為“人文”體育。當(dāng)然,這是歷史和本土化的視角。

1.3 “文化”相關(guān)解讀

《辭海》解釋:“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”[1]。從這個角度出發(fā),人文體育中的“人文”,主要是指體育所包容和附帶的 (各個國家)的不同文化。從體育包容的文化來看,西方體育體現(xiàn)為競技體育,并以奧林匹克運(yùn)動為典型代表,其價值、理念綜合體現(xiàn)為奧林匹克理念和精神;而東方體育則具有自己不同的哲學(xué)取向和外在形式,這已為人們所普遍認(rèn)識。體育所附帶的文化則是超出體育,指在體育交流中所體現(xiàn)出的不同國家的文化。

這可以說是體育作為社會設(shè)置和社會建制的文化交流等功能的體現(xiàn),也是體育作為社會存在的“大文化”背景和國際視野。人們對北京奧運(yùn)會所提出的“人文奧運(yùn)”還記憶猶新。人文奧運(yùn)的重要意蘊(yùn)即,其既是中華民族優(yōu)秀文化的弘揚(yáng),也是中華文明與奧林匹克精神、中華文化與西方其他文化的交流和融合,并“以文化人”(用優(yōu)秀的文化對人進(jìn)行教化)。

文化與人的文明化,以及人所創(chuàng)造的制度和物質(zhì)等相聯(lián)系,而其核心和深層為價值和倫理。那種認(rèn)為人文體育就是使其脫離價值賦予(主要指社會價值和理想),使體育“回歸”到最原初狀態(tài),僅剩下“健身”和“個性”等“人”的屬性(盡管對主體來說,其也是一種基本價值需求),至少是和人文體育更為深刻的文化內(nèi)涵所不相吻合的。

盡管人們已從文化學(xué)的角度來審視體育,但并沒有在理論上把這種文化意義納入人文體育的視野和論域?；蛘?雖然也有文獻(xiàn)在“人文體育”之下研究體育文化[2],但相關(guān)論述中,體育文化在很大意義上只是作為體育現(xiàn)象而出現(xiàn),即“體育文化”更大程度是作為“體育”的代名詞,標(biāo)示體育作為一種社會現(xiàn)象或社會存在,而沒有主要從其價值、精神和理念方面進(jìn)行探討。

從文化交流等角度使之和人文奧運(yùn)進(jìn)行某種對接,以及從價值、精神等方面來把握文化,顯然也是人文體育的應(yīng)有之義。

1.4 作為寬泛的價值理性

人文亦被視為廣義的價值論,有時被稱為人文價值。這種理解其實(shí)是以上幾方面的拓展、泛化和深化。一方面,這種價值理解以人為中心,以各種優(yōu)秀文化(含中國傳統(tǒng)文化)為載體。另一方面,這種價值取向又不惟反映在過于抽象的哲學(xué)層面或具體、微觀方面——如對人文體育的理解則過分關(guān)注于體育對人的各種素質(zhì)發(fā)展的功用。在此,它體現(xiàn)為較為寬泛的價值理性,作為一種“意義領(lǐng)域”,關(guān)懷人的生存狀態(tài)和生存意義、關(guān)心人的自我實(shí)現(xiàn)的自由、關(guān)注人與人之間的平等、社會的和諧與進(jìn)步、人與自然的同一等。它不僅體現(xiàn)為終極的人文關(guān)懷,也體現(xiàn)更為廣義上的人類文明和先進(jìn)文化精神,體現(xiàn)為不同層次的價值取向。它既可作為理想和觀念存在,也可作為制度和規(guī)范體現(xiàn)。在這個意義上,人文體育就是和人類價值取向相關(guān)聯(lián)的體育,其可被視為一個具有豐富內(nèi)涵的價值體系。

從價值論的角度予以切入,為體育合理引入價值資源,用以引領(lǐng)體育的運(yùn)行、發(fā)展,這是我們把握人文體育的一個重要基點(diǎn)。

2 人文體育的價值構(gòu)建

對人文體育的相關(guān)探討中,其價值考察還較為薄弱,主要反映在:一是部分文獻(xiàn)缺乏價值關(guān)涉,從內(nèi)容來看,其與一般的體育問題研究和體育戰(zhàn)略研究沒有區(qū)別;二是價值取向過于抽象,或過于具體。如僅體現(xiàn)為終極性的“以人為本”,或僅落實(shí)到體育對人的某種具體價值;三是價值取向維度較為單一、片面。如僅關(guān)注個體的價值取向。這提示:一方面,價值關(guān)涉應(yīng)作為凸顯人文體育理論獨(dú)立性的重要方面;另一方面,在更廣范圍對體育運(yùn)行、發(fā)展的各個維度和方面進(jìn)行價值賦予、確認(rèn)和評價應(yīng)成為人文體育價值構(gòu)建的重要內(nèi)容。

從“人文”到人文體育,人文體育首先應(yīng)作為價值理性而存在。人文體育的價值維度包括兩個方面,一是體育具有、蘊(yùn)含著人文價值 (體育對人的價值),其揭示體育的利人性。二是體育開展、運(yùn)行、發(fā)展過程中(應(yīng))秉持人文價值和精神——這無疑是人文體育之“人文”性的主要體現(xiàn)。

其中前者主要表現(xiàn)為體育對個體發(fā)展的價值:充分利用體育的生物、精神 -心理、社會、教育等功能,讓體育回歸、服務(wù)人民,發(fā)展大眾體育,促進(jìn)人的全面發(fā)展。通過參與體育 (運(yùn)動形式)增強(qiáng)人的體魄、體質(zhì),滿足人的精神和心理需要,培養(yǎng)人們的某種精神、意志、品質(zhì)、人格,實(shí)現(xiàn)自我和超越自我,追求人的身心和諧。此外,其還表現(xiàn)為對團(tuán)體 -集體、人類的價值。如以體育為手段和途徑,培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神,進(jìn)行政治整合,以及實(shí)現(xiàn)人類的某些社會理想等[3]。這方面價值具有基礎(chǔ)性意義,主要是作為“實(shí)然”性的實(shí)際價值體現(xiàn)出來,表現(xiàn)為自在性,但也和人們有目的的運(yùn)用有關(guān)。如主動、有意識地發(fā)掘和開拓體育的這種價值。

如果說當(dāng)前對人文體育的價值取向具有分歧的話,這主要是指個體性價值 (和個體的自我需求、個性、心理、情感等相聯(lián)系)和整體性價值 (和一定時期下的國家、集體利益相聯(lián)系,通常表現(xiàn)為政治價值、集體主義)、競技性價值和健身性 (大眾性)價值之爭。實(shí)際上,人文體育非唯以“個人”為本和“個人”的發(fā)展,并非簡單地用個體性、主體性、健身性等去否定政治性、整體性和競技性。

后者——體育秉持的人文價值和精神,主要表現(xiàn)自為性,即與人們有意識地賦予和引入有關(guān),其具有更大的社會性。同時,體育的這兩種價值維度又是緊密聯(lián)系的。即,一方面,人們對體育相關(guān)行為活動所寄予的價值和理想在很大程度上是以實(shí)際效果的形式和狀態(tài)表現(xiàn)出來,作用于人。另一方面,不論人們對體育賦予和引入怎樣的價值精神,其最終都要服務(wù)于人,實(shí)現(xiàn)“為人”的目的。

從當(dāng)前文獻(xiàn)來看,關(guān)于人文體育價值維度的認(rèn)識和探討主要集中在體育對個體發(fā)展的作用、意義方面,而涉及體育運(yùn)行、發(fā)展,及體育相關(guān)行為活動的價值考察、引入和構(gòu)建還較為缺乏。人文體育的重要意蘊(yùn)即在于對體育這一特定的人類活動賦予其價值,確立其目的和方向,規(guī)定其活動范度,規(guī)范和維持其運(yùn)行秩序。即把人的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到體育運(yùn)行發(fā)展這一特定的對象上去。具體來說,其對體育的作用主要包括引領(lǐng)、評價、激勵、規(guī)范等。其作為一種價值理性,一方面與功利、工具理性、技術(shù)理性以及物化存在、經(jīng)濟(jì)效率相參照,另一方面,它又肯定正當(dāng)?shù)墓?、物質(zhì)和效率。

人文體育內(nèi)蘊(yùn)的人文目標(biāo)、目的及要求屬于價值領(lǐng)域,作為體育運(yùn)行、開展的價值理念、價值原則、規(guī)范,乃至制度、規(guī)則而存在。從人文體育的價值資源來看,主要包括上文所述的中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論、西方文化以及奧林匹克文化等方面。從人文體育價值的賦予方法來看,一般來說,這些價值既有對體育運(yùn)行發(fā)展的內(nèi)在適應(yīng) (對訓(xùn)練、競賽等體育活動的適應(yīng),如遵守規(guī)則、紀(jì)律,敬業(yè)、拼搏等),也包括那些經(jīng)人們有目的地外灌和引入的價值精神(主要指一定的社會理想及對人的發(fā)展關(guān)注)。

具體來看,人文體育的價值構(gòu)成主要包括:其一,從不同主體來看,主要包括微觀、中觀和宏觀主體的價值定位。其二,從不同的環(huán)節(jié)和領(lǐng)域來看,其主要包括訓(xùn)練、競賽、鍛煉、體育教學(xué)等的價值定位。其三,從目的、結(jié)果和機(jī)制、過程性方面來看,有體育的終極性價值定位,以及體制、機(jī)制、過程、階段性價值定位。其四,從價值定位所反映的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系 (利益的得失關(guān)系)來看。體育的價值定位包括關(guān)懷性價值定位、責(zé)任性價值定位、奉獻(xiàn)性價值定位和對等性價值定位。以上各種價值取向,其既有基于哲學(xué)意蘊(yùn),超越性的人類理想,又有現(xiàn)實(shí)性甚至功利性的價值目標(biāo)——如一定社會集團(tuán)、階級利益聯(lián)系的價值取向;既有較為抽象的,也有較為具體的。其中,在人文體育的價值體系中,以人為本和人的發(fā)展無疑處于核心地位,并且,拓展開來,其主導(dǎo)價值還體現(xiàn)為公正性 (公正既是目的性的,又是機(jī)制性的)、人民性、全民性、平等性、人道性等。當(dāng)然,針對不同的體育領(lǐng)域,如競技體育、學(xué)校體育、社會體育,其人文意蘊(yùn)和價值指向是分別有所側(cè)重的。總的來說,當(dāng)前人文體育得以凸顯的重要方面就是人們的主體性和大眾體育得到越來越多的關(guān)注。

3 人文體育的理論要義:若干維度的審視

3.1 人文中的“人”:既是個體的人,也是社會 -集體中的人

當(dāng)前,“人”的問題已然成為人文體育乃至體育所關(guān)注的核心,這無疑是巨大的歷史進(jìn)步。但是,出現(xiàn)一個不正常的現(xiàn)象是,在某些理論探討中,個人被無限放大,個人的因素——個人利益、個性、自由、興趣等被提升到了不適當(dāng)?shù)母叨?。對于組織對個人的要求,對于體育所培養(yǎng)的組織、紀(jì)律觀念、集體觀念一概加以排斥和批判,這些被認(rèn)為是對人 -學(xué)生個性的壓抑、對個體的忽視,體育被作為某種“工具”和“手段”,是教育、教化、“服務(wù)”的犧牲品,“以體育為手段去培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者和保衛(wèi)者”作為目標(biāo)是錯誤的。

其實(shí),從體育作為社會建制來看,人文中的“人”,既包括作為整體集合的人的利益指向 (即社會性指向),也包括作為個體的人的利益指向,二者具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會性指向作為人文體育的必要內(nèi)涵,在特定的時期和背景下通常表現(xiàn)為集體 (整體)、國家利益——包括不能超階級地體現(xiàn)為政治價值。而從體育教育(學(xué)校體育)來看,其表現(xiàn)為對社會主義相關(guān)社會品質(zhì)的培養(yǎng)等,學(xué)校體育作為教育的手段,無疑要擔(dān)當(dāng)這種任務(wù)。

當(dāng)然,對于人的定位,過去在于過分強(qiáng)調(diào)社會、集體的利益,強(qiáng)調(diào)人的社會本位(如,政治掛帥——提出“體育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”,以及排斥個人利益的集體主義等),而現(xiàn)在的問題則是極端否定,或者只見“個人”,不見社會 -集體,這無疑也是一種片面的理解。關(guān)于人的定位如何在社會 -集體和個人之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?是構(gòu)建人文體育理論的應(yīng)有之義。當(dāng)前,對于人文體育進(jìn)行解讀的一個重要方面即是強(qiáng)調(diào)和注重體育的個體化、個性化和生活化,認(rèn)為體育應(yīng)遠(yuǎn)離政治化和工具化,這無疑有值得肯定的一面。但在凸顯個體因素的同時,如何不忽略社會本位,同樣也是值得思考的。

3.2 人文體育的價值核心:以人為本 -人的發(fā)展

當(dāng)前,“以人為本”、“人的發(fā)展”作為體育和人文體育的核心價值,越來越被人們所認(rèn)同,然而對其的理解還存在一定的問題,這些問題除了與片面強(qiáng)調(diào)個體、個性化、個人發(fā)展等相聯(lián)系外,還有如下體現(xiàn):

(1)關(guān)于以人為本。從當(dāng)前體育相關(guān)理論推演和實(shí)踐展開來看,對以人為本的認(rèn)識局限主要包括:一是,注重從哲學(xué)的層次凸顯人的重要性,側(cè)重從人“類”的角度予以把握,而忽略人的差異性存在;二是,其主要被視為一個終極性、目的性價值指向,而忽略其過程性和機(jī)制性要素;三是,側(cè)重從社會關(guān)懷的角度來進(jìn)行理解,其在突出人的權(quán)利性和主體性的過程中,而人的各種現(xiàn)實(shí)義務(wù)關(guān)系并沒有被揭示出來。

對此,我們應(yīng)重新進(jìn)行審視:對“以人為本”的理解,不僅應(yīng)從哲學(xué)和“類”的層面對“人”進(jìn)行總體把握,也應(yīng)區(qū)分體育領(lǐng)域中此人和彼人,不同地區(qū)間、不同內(nèi)外在條件下等具有差異存在、具體的人;不僅應(yīng)從終極價值進(jìn)行把握,也應(yīng)從體育運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)過程和機(jī)制去考察具體行為活動的價值;不僅應(yīng)指向其關(guān)懷和權(quán)利的方面,而且應(yīng)指向主體的責(zé)任和義務(wù)?！?yàn)樵谝粋€合理社會狀態(tài)中,人的義務(wù)和權(quán)利是相對平衡的。在體育實(shí)踐中,每個主體都要面臨和其他主體、和集體、社會等的關(guān)系處理,人們在講求權(quán)利、獲得社會關(guān)懷的同時,同樣有其義務(wù)、責(zé)任和付出的要求。

(2)關(guān)于人的發(fā)展。對于人文體育語境下人的發(fā)展,對其認(rèn)識的偏差主要有:一是沒有聯(lián)系體育和社會發(fā)展,而孤立地看待人的發(fā)展;二是人的發(fā)展很大程度上僅僅被理解為人的身體和心理素質(zhì)等個人因素的發(fā)展。

針對以上認(rèn)識,我們認(rèn)為:一是,人的發(fā)展應(yīng)置于體育和社會發(fā)展的語境下。體育和社會發(fā)展是個人發(fā)展的前提和條件;二是,人的發(fā)展應(yīng)置于人的全面發(fā)展的語境下,是對人的身體、精神、意志、社會適應(yīng)能力發(fā)展以及自我實(shí)現(xiàn)、自由狀態(tài)等的兼顧。馬克思主義所追求的“人的全面發(fā)展”,既是人的個性、知識和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展,也是人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高,還是人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)。故考察體育運(yùn)行發(fā)展過程中人的發(fā)展?fàn)顟B(tài),不僅應(yīng)考察人的個體因素,還要考察體育乃至社會的背景因素。如體育和社會中的各種社會關(guān)系,體育和社會的發(fā)展進(jìn)步,乃至政治、文化和經(jīng)濟(jì)條件等。

3.3 人文體育存在的應(yīng)然性

體育的運(yùn)行發(fā)展存在的兩種理性——工具、技術(shù)理性和價值理性,這兩種理性通常是矛盾和不統(tǒng)一、甚至激烈地沖突著的。不管人們對體育寄予了怎樣美好的理想和希望,事實(shí)上,現(xiàn)實(shí)中的體育總是在政治化、錦標(biāo)主義、過分商業(yè)化、藥物、黑哨等的陰影下艱難前行,在理想和現(xiàn)實(shí)之間保持著張力。比如,有人說,體育如果不從政治獨(dú)立出來就不是體育——這只是人們的單廂情思和美好愿望而已,實(shí)際上,體育從來沒有因?yàn)檎我蛩氐拇嬖诙环穸ㄆ渥鳛轶w育的存在。

從人文體育的價值目標(biāo),包括其所承載社會理想等方面來看,“人文”體育在很大程度上不是一種實(shí)際的狀態(tài),而是以“應(yīng)然”的方式把握體育的發(fā)展,其和“應(yīng)該”聯(lián)系在一起?！叭宋摹备嗍菍w育現(xiàn)實(shí)的一種超越、引領(lǐng)和評價。首先,“應(yīng)然”性的價值對體育的發(fā)展運(yùn)行發(fā)揮著引領(lǐng)作用。其次,一定的價值理想和原則、規(guī)范還對競技體育的現(xiàn)實(shí)道德狀況進(jìn)行評價。從作用方式來看,一定的人文價值觀一旦被廣大公眾認(rèn)識、認(rèn)可和接受,就會形成一股強(qiáng)大的輿論力量,并轉(zhuǎn)化為實(shí)際的制度和決策,不斷改變體育“實(shí)然”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),從而推動體育的人文化發(fā)展。

另一方面,體育的“應(yīng)然”性人文意蘊(yùn)也不是超功利的,不是脫離社會現(xiàn)實(shí)和體育特點(diǎn)的“烏托邦”理想。從體育存在的主體來看,競爭是體育永恒的特征,功利追求是體育發(fā)展的持久動力。人文體育也應(yīng)當(dāng)然地立足這種社會現(xiàn)實(shí),并很大程度地具備功利色彩。

3.4 “人文”既是社會品質(zhì),也是個人素養(yǎng)和精神

當(dāng)前,人們對人文體育的探討,或停留在哲學(xué)層面,或指向操作方面。忽略了人文體育中“人文”其實(shí)是包含多個層次的。“人文”作為一種倫理價值,首先是指向社會和制度方面,是關(guān)于社會和制度的“道德性”問題。羅爾斯認(rèn)為體制的道德優(yōu)先于個人道德,個人的道德義務(wù)是以體制的道德性為先決條件的。這就是說,在一般情況下,體育領(lǐng)域人文狀況的呈現(xiàn),應(yīng)該首先考察體育系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu),體制的合理性,然后再考察個人的人文狀況。這些關(guān)乎社會品質(zhì)的人文價值主要有公正、和諧等方面。其次,人文內(nèi)容還指向人們行為的價值規(guī)范及個體對其的把握狀況——個人的素養(yǎng)和精神。這關(guān)涉?zhèn)€體自身內(nèi)在人文品性和修養(yǎng),其不僅體現(xiàn)為外在行為方式,也是個人精神和生命狀態(tài)。

3.5 體育對“人文”的有限承載性

體育作為一項(xiàng)起源很早的身體活動或游戲,最初的發(fā)展和人們的軍事、狩獵活動,以及休閑和娛樂等聯(lián)系在一起。然而,隨著時代背景和社會生活方式的變化,體育社會化程度也不斷提高,體育逐漸被寄予了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育本身的社會價值理想。對于具有深厚社會倫理背景的我國來說,體育的發(fā)展更是與價值取向聯(lián)系在一起[4]。如近幾十年來我國對體育的界定,幾乎都和超越體育的人文目的關(guān)聯(lián)在一起。包括,“促進(jìn)人的全面發(fā)展,豐富社會文化生活和促進(jìn)精神文明”、“培養(yǎng)完善的社會公民”、“改善生活方式和提高生活質(zhì)量”等。然而,從體育內(nèi)在發(fā)展來看,大部分相關(guān)人文理念畢竟是體育發(fā)展的非自在目標(biāo),而是主體的自覺。一方面,這些社會理想以“應(yīng)然”的崇高來超越和引領(lǐng)體育的現(xiàn)實(shí)狀況,另一方面,過多、過高的人文理念并非體育所必然能承載。

[1]辭海編輯委員會.辭海[K].上海:上海辭書出版社,1999, 9:372.

[2]童昭崗,孫麒麟,周寧.人文體育——體育演繹的文化[M].北京:中國海關(guān)出版社,2002,5.

[3]熊文.競技體育與倫理[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 2008,2:64-70.

[4]熊文,沈喆,李榮芝.體育是什么?——關(guān)于體育界定的若干視角[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2007,30(11):1458-1459.

Reflection on Human Sports——A Co-Discussion about Several Cognitive Confusion andMisunderstanding

Xiong W en,Shen Q iao-er
(Sports and Health College,Eastern China Nor malUniversity,Shanghai 200241)

Theories about human sports are surveyed through value analysis and metaphysics in the hope of enriching the connotation of human sports and clarifying its confusion and misunderstanding aswell as providing reference for its theoretical construction and practice.Major research contents and findings are as follows:present interpretation on human sports cannot represent all sports fields and contents,so a value reconstruction is needed;the value of sports is manifested by its various and inherent human values.Multi-dimensional value system should be constructed.Attention should be paid to the understanding of human sports.

human sports,human-based,human development,value,must,ethics

G80-05

A

1001—9154(2010)03—0010—06

book=10,ebook=37

G80-05

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1001—9154(2010)03—0010—06

國家哲學(xué)社會科學(xué)課題(06BTY002)部分內(nèi)容。

熊文(1972—),男,湖南道縣人,博士,副教授,碩士生導(dǎo)師,美國猶他大學(xué)訪問學(xué)者。研究方向?yàn)轶w育哲學(xué)、體育倫理學(xué)、體育教育和訓(xùn)練理論等。

2009—11—24