■ 彭文忠

以商人為主人公、以中國歷史上的商人經(jīng)商求利活動為主要表現(xiàn)內(nèi)容的商賈歷史小說在當(dāng)代興起于20世紀(jì)80年代中期，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，90年代中后期繁榮起來，涌現(xiàn)了大量作品，如《胡雪巖》、《龍票》、《白銀谷》、《大清徽商》、《大宅門》、《大染坊》和《喬家大院》等。在二十多年的短暫的發(fā)展過程中，逐步形成自己的創(chuàng)作特色：創(chuàng)作技法上對傳統(tǒng)英雄傳奇敘事模式的熟練把握和運(yùn)用，成功創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)廣為讀者青睞的商賈故事；而在傳統(tǒng)模式之下，是作者對中國傳統(tǒng)文化思想資源的深入挖掘；從而使得商賈小說無論淺層的表現(xiàn)形式還是深層的文化思考，都呈現(xiàn)出一種鮮明的“傳統(tǒng)底色”。不僅如此，商賈歷史小說（尤其是新世紀(jì)以來）以現(xiàn)實(shí)時(shí)代精神激活歷史，對傳統(tǒng)模式亦進(jìn)行了大膽的改寫與時(shí)代性的融變，呈現(xiàn)出一定的現(xiàn)代新質(zhì)，使作品具有了超越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美意義。

一、傳統(tǒng)敘事模式的永恒魅力

商賈歷史小說廣為讀者青睞，很大程度上得益于創(chuàng)作者對傳統(tǒng)敘事模式的熟練把握和運(yùn)用。作品在人物塑造、情節(jié)建構(gòu)、敘事技巧以及對主題內(nèi)涵的表現(xiàn)方面積極繼承、借鑒了觀眾熟悉的中國傳統(tǒng)的英雄傳奇敘事模式，呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)底色。

在商賈歷史小說中，我們能夠明顯感受到中國傳統(tǒng)的英雄傳奇敘事的魅力，諸多作品以傳奇體例講人生故事，在曲折豐富、波瀾起伏的情節(jié)中，塑造了一個(gè)個(gè)發(fā)跡變泰、頂天立地的商界英雄形象。如陳杰的《大染坊》以清朝末年到抗戰(zhàn)爆發(fā)的歷史時(shí)段為背景，講述出身貧寒的陳壽亭憑借聰明天資和過人智慧縱橫商海，從一個(gè)小小的通和染坊的當(dāng)家的逐漸成長名震山東的印染界大亨的故事；成一的《白銀谷》演繹以康笏南、丘泰基等為代表的西幫商人，滿懷“賈何后于士”的自信崇商建業(yè)，將庚子事變前后風(fēng)云際會中的票號生意經(jīng)營得有聲有色的歷史；朱秀海的《喬家大院》中的喬致庸在清朝后期異常復(fù)雜的社會情勢之下，憑借超出傳統(tǒng)儒家倫理的強(qiáng)者氣魄不斷創(chuàng)造商業(yè)機(jī)會，實(shí)現(xiàn)匯通天下的金融夢想；此外，《胡雪巖》、《天下第一樓》、《大盛魁商號》《大清徽商》、《大宅門》和《大清商埠》等等，也都講述了一個(gè)個(gè)來自底層社會的“亂世奇商”創(chuàng)造商業(yè)神話的歷史傳奇。

這類小說塑造商賈英雄形象時(shí)，多采用傳統(tǒng)英雄傳奇敘事常有的“天賦異稟”模式、“潛龍勿用”、“大器晚成”模式，商英雄們帶著將來必然成功的天資和稟賦，其降生往往具有神秘色彩；敘述英雄的成長大都欲揚(yáng)先抑，先來書寫其幼年（或少年）時(shí)的頑劣、游蕩、不專心商業(yè)等特點(diǎn)，后經(jīng)人規(guī)訓(xùn)點(diǎn)撥，才專心致志于自己的事業(yè)，且“不鳴則已，一鳴驚人”；而其創(chuàng)業(yè)道路有重重的障礙，商賈小說的創(chuàng)作者在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，格外注意了“困境考驗(yàn)”、“沖突矛盾”的設(shè)定，幾乎每部小說中都有這方面的安排，大到時(shí)代、社會、文化、皇權(quán)、政權(quán)，小到家庭、家族、情人、競爭對手，來自時(shí)代、文化、自我的多重沖突矛盾，他們所面對的困境是極其復(fù)雜的。如《大宅門》中的白景琦、《瑞蚨祥與孟洛川》中的孟洛川，年少時(shí)雖然天資聰慧，但卻性情乖張，遇到了名師的教化，才走上了正確的人生之路；《大染坊》中的陳壽亭自小失卻父母，生活無靠，只有沿街乞討茍延生命；正當(dāng)饑腸轆轆昏死街頭，得到恩人相救，由此便預(yù)示著大難不死日后定能大福大貴。后來果成大業(yè)。

商賈歷史小說展現(xiàn)了傳統(tǒng)英雄傳奇模式的永恒魅力，創(chuàng)作者結(jié)合稗官野史（中國古代商人史多不入正史）進(jìn)行創(chuàng)作，故事離奇跌宕，情節(jié)引人入勝，人物個(gè)性十足——這些中國傳統(tǒng)小說敘事的“構(gòu)成要素”使得這類作品幾乎每部作品都從整體上呈現(xiàn)十足的韻味，對讀者富有吸引力；而且在現(xiàn)代社會中，大眾對物質(zhì)、金錢、價(jià)值極其崇拜，對當(dāng)下的生存狀況、社會現(xiàn)狀產(chǎn)生焦慮和不安的心態(tài)；商賈小說恰好為讀者提供了適合的遐想空間，在這個(gè)空間里，創(chuàng)作者呈現(xiàn)出極富時(shí)代性和傳奇性的商人奮斗故事，在他們艱苦奮斗之后，成功地創(chuàng)造了商業(yè)價(jià)值、成就了一番事業(yè)，這些可以滿足讀者對占有物質(zhì)、成就價(jià)值的想象和獵奇心理，彌補(bǔ)了商業(yè)時(shí)代的大眾讀者對現(xiàn)實(shí)和自身的不滿，給他們帶來心靈的溫情慰藉。

二、傳統(tǒng)模式下的深層文化底蘊(yùn)

不僅是淺層的表現(xiàn)形式，在深層的文化思考方面，當(dāng)代商賈小說亦在不自覺地向中國傳統(tǒng)靠攏。在傳統(tǒng)敘事模式之下，我們不難看出創(chuàng)作者在文本中賦予的文化內(nèi)涵和價(jià)值追求。小說描繪了中國近現(xiàn)代史上商人群體跌宕起伏的命運(yùn)，商人風(fēng)采、商場風(fēng)云異彩紛呈，由此展示了商人身上的美、善、德、信、義、廉等富有中國傳統(tǒng)特色的商業(yè)文化、道德和倫理。而這些傳統(tǒng)文化精神之焦點(diǎn)是以誠取信，以義澤利。

中國傳統(tǒng)社會重禮治和人治，不重法制，中國歷代法律中并沒有通常意義上的“商法”。在這種情況下，商人的誠實(shí)品格和相互信任成為正常經(jīng)濟(jì)秩序的基本保障。“誠信”是中國商人營商的“黃金法則”，而儒家倫理文化中“以義取利”準(zhǔn)則更成為商人崇尚的行為規(guī)范。

當(dāng)代商賈歷史小說中，作者極盡渲染之能事，寫盡了各類故事，刻畫了一群“為富且仁”的商人形象，共同表現(xiàn)了誠信和“義利”主題。如《白銀谷》中的天成元票號，雖然歷經(jīng)劫難，但“誠信”的大旗一直高擎，雖其中不乏機(jī)謀、膽量和智慧，但小說最終聚焦一個(gè)“信”字，天成元票號也正是賴此屢過難關(guān)，而以天成元為代表的西幫票號也正是賴此履行了代清庭行使央行之職的重大歷史使命。而在《喬家大院》中喬致庸對長嫂的深厚情誼，對胡麻油摻假事件的檢討，對不誠實(shí)相與的巧妙懲罰，對賣官鬻爵的憎恨乃至惹來牢獄之災(zāi)，以及老年時(shí)候散錢于天下；《大宅門》中白景琦對母親的尊敬屈從，對兒子假藥事件的處理，對阿膠對手惡意競爭的沉重打擊；等等；我們都可以看到傳統(tǒng)商人對待義利的態(tài)度。

商賈傳奇敘事還常與“家國同構(gòu)”模式結(jié)合：小說結(jié)構(gòu)對個(gè)人命運(yùn)的線型敘事，符合傳統(tǒng)審美習(xí)慣；且借此折射時(shí)代、社會特征和民族變遷；作品把個(gè)人性的經(jīng)營活動與重大歷史事件、與民族大義的抉擇聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營活動的道德屬性，強(qiáng)調(diào)歷史人物的價(jià)值取向。如《大宅門》中白景琦在國難當(dāng)頭時(shí)寧死不肯與日本人合作經(jīng)營百草廳，拒絕出任偽商會會長從而惹來牢獄之災(zāi)；為了支持八路軍抗日，又冒死偷運(yùn)藥材；《大盛魁商號》中天義德羊把式布龍為掙多兩倍的工錢而去替俄國人長途販羊。布龍的舉動不僅危及天義德在京津市場的銷售信譽(yù)，關(guān)涉通化二十八家商號的榮辱，而且俄商多年在邊地囂張跋扈，掠奪華商利源，因而又關(guān)系國家聲譽(yù)。這無疑已超出一般的商人義利之辨的視野。大盛魁大掌柜王廷相聯(lián)合元盛德大掌柜和作為昔日商場對手得天義德的二掌柜，親自到草原去勸說布龍，他們隆重的朝廷官服和整肅的面容，在俄商面前展現(xiàn)的是一個(gè)國家的氣度和尊嚴(yán)。大掌柜王廷相濟(jì)同行之利，重民族之義，在俄商進(jìn)逼，官府逼壓，內(nèi)亂紛起的情勢下，審時(shí)度勢，機(jī)智果斷地演繹出一樁樁中國商號聯(lián)合抗擊俄國人、奮力自救，在幾萬里的貿(mào)易通道上所向披靡的壯舉。在這一敘事模式的深層，意欲傳達(dá)和頌揚(yáng)的是商賈人物的家國情懷。

在當(dāng)下社會，物欲泛濫，現(xiàn)代人生活中不免充斥著物質(zhì)至上、急功近利的社會心理。商賈小說作者們將目光不約而同地投向傳統(tǒng)的“信、義”之道，這種對傳統(tǒng)文化思想資源的詩性張揚(yáng)，與世紀(jì)交替的文化反思潮流十分合拍；而且有助于啟發(fā)我們倡導(dǎo)具有時(shí)代特征的新義利觀，建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理；這也正是當(dāng)代商賈小說的文化特色和現(xiàn)實(shí)價(jià)值之所在。

顯然，商賈歷史小說對傳統(tǒng)敘事模式的承繼，不僅能保證了作品對大眾讀者的吸引力；而且這一模式深層傳達(dá)出來的“信、義”之道、家國情懷，符合民族道德審美趣向和現(xiàn)實(shí)社會需要，保證了作品的社會意義和大眾的喜聞樂見。

三、傳統(tǒng)模式的改寫與現(xiàn)代新質(zhì)的凸顯

伴隨著20世紀(jì)90年代以來商業(yè)社會的崛起，商賈歷史傳奇在延續(xù)與借鑒傳統(tǒng)的同時(shí)，也不斷對傳統(tǒng)模式進(jìn)行了大膽的改寫與時(shí)代性的融變。尤其是新世紀(jì)以來，商賈小說在敘事模式的新造與形象內(nèi)涵的變遷等方面的突破尤為明顯。它注重以現(xiàn)實(shí)時(shí)代精神激活歷史；表現(xiàn)的雖是歷史生活，但傳遞出來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理觀、對獨(dú)立人格主體的尊重等思想觀念和現(xiàn)實(shí)時(shí)代精神息息相通，從而賦予了作品超越時(shí)代的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美意義。

1.商人形象內(nèi)涵發(fā)生變化，由政治道德化的商界英雄轉(zhuǎn)向重商逐利的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人。在新世紀(jì)之前的商賈題材作品中，我們可以看到在塑造商賈英雄時(shí)明顯的政治道德化色彩。家國同構(gòu)模式即是一證。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理文化觀念影響下的中國文學(xué)對商界英雄的界定和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)長期以來受到政治話語和倫理話語的控制，故而這類小說在表現(xiàn)商場戰(zhàn)術(shù)方面少有上佳表現(xiàn)，給人留下更深印象的是商人們在傳統(tǒng)思想文化體系中的行為，以及作者在審視這些行為時(shí)背后蘊(yùn)藏的價(jià)值體系。如《胡雪巖全傳》極力表現(xiàn)胡雪巖身上的誠信、知人善任以及他的以拯救天下蒼生為己任的胸懷，而非作為一個(gè)商人的商業(yè)經(jīng)營才能?！洞笕痉弧啡趯戧悏弁让魅说嗡饔咳鄨?bào)，對工人的呵護(hù)，對妻子始終不渝的愛情，對被救“妹子”責(zé)任感，甚至還有對敵人和對手的寬容，無不體現(xiàn)“仁義”二字。另《大盛魁商號》中的王廷相、《大宅門》中的白景琦等皆表現(xiàn)出鮮明的民族之義。小說避開商人對利益的本能追求不談，卻大力宣揚(yáng)商人精神的高古，顯然是以道德化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來論商人成敗。與此同時(shí)，早期商賈歷史小說對商業(yè)運(yùn)作多作權(quán)謀化闡述。小說中寫商海爭斗，經(jīng)濟(jì)力量自然不可小覷，但政治權(quán)謀更具無上話語權(quán)威：影響商海勝負(fù)的，往往卻是官場政治。如《胡雪巖全傳》塑造的胡雪巖是個(gè)官商，小說重心不在寫他如何以個(gè)人的商業(yè)能力在商場上叱咤風(fēng)云，而是他如何與政治人物結(jié)交，借助他們的權(quán)力為己謀利；小說中導(dǎo)致胡雪巖破產(chǎn)的根本原因是李鴻章與左宗棠的政治斗爭。而如何與政治權(quán)力聯(lián)姻想辦法討好草原上的權(quán)力人物，以奪回生意，也正是《大盛魁商號》要強(qiáng)調(diào)的商業(yè)智慧。

20世紀(jì)90年代以來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、經(jīng)商辦企業(yè)成為時(shí)代主流，而伴隨著商業(yè)社會的崛起而產(chǎn)生的金錢崇拜以及對消費(fèi)的推崇心理，對傳統(tǒng)倫理文化造成極大沖擊，也給新世紀(jì)商賈歷史小說帶來了新型的經(jīng)濟(jì)觀念和價(jià)值取向：崇商敬業(yè)的行為準(zhǔn)則，開放進(jìn)取的經(jīng)營理念、正當(dāng)逐利的價(jià)值追求是商品經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必要因素，為全社會崇尚。為此，作者們立足于新商業(yè)精神“啟蒙”，努力賦予主人公以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理觀念和價(jià)值追求，淋漓盡致地揭示主人公崇尚財(cái)富、敢于逐利的商人本性：在《喬家大院》中，兄長的從商敗舉使喬致庸在堅(jiān)守舉業(yè)、愛情還是挽救家族大業(yè)的倫理困境中毅然選擇走出喬家大院，開拓商路、追尋“匯通天下”的夢想，鑄造了晉商的創(chuàng)業(yè)奇跡；《大瓷商》中盧維章與兒子盧豫海，前赴后繼，憑借過人的經(jīng)商才干，終于不辱家族使命，成就“瓷商”大業(yè)；而《大染坊》使人領(lǐng)略陳壽亭在“逐利”中“乞丐變大亨”的傳奇風(fēng)采；《白銀谷》則讓人看到“學(xué)而優(yōu)則仕”晉中社會變?yōu)椤皩W(xué)而優(yōu)則商”——在崇儒傳統(tǒng)之外還有個(gè)崇商傳統(tǒng)。也正因?yàn)閷ι藤Z地位的尊重和對其重商逐利行為的認(rèn)同，相應(yīng)小說對經(jīng)商策略和商戰(zhàn)規(guī)則更為關(guān)注。

2.現(xiàn)代人格主體意識的凸顯。這一點(diǎn)可以新世紀(jì)商賈敘事在對傳統(tǒng)的“才子佳人”和“美人英雄”情節(jié)模式的突破為例。中國傳統(tǒng)的傳奇敘事塑造豪氣沖天的英雄，多用柔情萬種的美人來襯托。這一模式背后，不難發(fā)現(xiàn)以男性為中心的傳統(tǒng)價(jià)值體系。商賈小說在人物和情節(jié)設(shè)置上無疑受到了這一傳統(tǒng)敘事模式的影響：小說中常有一、兩位甚至多位漂亮女性圍繞在男主人公身邊，她們或美麗賢惠、或聰明伶俐、或才貌俱備，是小說傳奇敘事中不可缺少的部分；而且商賈英雄都得到了這些女性的傾慕和愛戴。如《胡雪巖全傳》大肆渲染了胡雪巖與數(shù)位女性的關(guān)系，但這些女性之于胡雪巖只是附屬品，他們之間不僅沒有現(xiàn)代意義上的談情說愛，女性即使要取得獨(dú)立的存在地位也是不可能的；如同《大宅門》中白景琦除香秀外的其它妻妾，無一不是處于被動和受擺布地位，其生存的全部價(jià)值就是作為白景琦的依附。

新世紀(jì)以來的商賈歷史小說中也圍繞商人身邊成功設(shè)置了一系列的女性角色，但作家對于女性的態(tài)度與立場卻大有分別。對女性抗?fàn)幍牟幌ЧP墨的描繪成為新世紀(jì)以來商賈歷史小說試圖突破傳統(tǒng)文化束縛、構(gòu)建現(xiàn)代獨(dú)立人格主體的重要訴求點(diǎn)?！洞笳T》中出了一個(gè)敢于維護(hù)自己權(quán)益的香秀；《白銀谷》則敘寫了杜筠青和姚夫人的“不守婦道”。作為康府地位高高在上的老夫人，在康府牢籠般生活的長期壓抑下，深受西洋現(xiàn)代文化影響的杜筠青與男仆三喜私通，這不僅僅是對視女性為玩物的康笏南的反抗，同時(shí)是對傳統(tǒng)倫理的瘋狂報(bào)復(fù)，書寫的是現(xiàn)代女性維護(hù)自身尊嚴(yán)、體現(xiàn)自身價(jià)值的現(xiàn)代故事。作為一名普通的留守商人婦的姚夫人，走的則是一條女性意識逐漸覺醒的道路：最初與家仆云生的私通只為生一個(gè)兒子，以獲取晚年的依靠，這種想法還局限于“三綱五?！?；而后來她與仆人雨田長期暗中同居，則純粹是對年輕男性的向往，出于個(gè)體生命的欲望需求。從這兩位女性從身體到思想對封建制度強(qiáng)力反叛的故事中，可以看出新世紀(jì)商賈歷史小說從現(xiàn)代意義上對女性獨(dú)立人格主體意識的呼喚。