■ 張小華 王 娟

論詩絕句，是中國文學(xué)批評(píng)形式之一，它融理論于詩體。雖然說它包涵的內(nèi)容屬于理論范疇，但它卻是以規(guī)范的近體詩為表現(xiàn)形式對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)或理論探討。七言論詩絕句自杜甫《戲?yàn)榱^句》啟其端，踵事增華者代不乏人。先是吳可、元好問等繼其軌，至清代更是蔚然成風(fēng)。王士禎、袁枚、趙翼、姚瑩諸人大暢厥流，幾乎凡有詩集傳世者，或多或少皆有類似之作。

時(shí)至今日，這種形式仍為詩家運(yùn)用，弘征先生在《弘征詞翰》之《弘征吟草》中的《論詩絕句十九首》即是其一。從《論詩絕句十九首》中，我們看到的不單單是形式的繼承，穿越形式，我們更看到老杜、元氏詩學(xué)精神的薪火相傳。

子美“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，憂國憂民，他的身上，我們不難看到儒家精神的濡染。他倡導(dǎo)風(fēng)雅比興，強(qiáng)調(diào)詩歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要有充分的思想內(nèi)容和真切的生活體驗(yàn)。“別裁偽體親風(fēng)雅”明確表示了對(duì)風(fēng)雅的傾慕。元遺山論詩以誠為本，主張?zhí)烊徽娲?，反?duì)堆砌雕琢，重視獨(dú)創(chuàng)精神，力圖恢復(fù)建安以來詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皾h謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論?！弊诔纭对娊?jīng)》的風(fēng)雅“正體”、漢樂府、建安文學(xué)。弘征先生《論詩絕句十九首》，集中體現(xiàn)了此二位先生的詩學(xué)主張，它高揚(yáng)風(fēng)雅、以誠為本、標(biāo)舉性情、推崇自然、反對(duì)雕琢等詩學(xué)主張豐富了以儒家為代表的傳統(tǒng)詩歌理論，力追子美，嗣響遺山，“莽莽詩川萬古流，涌開敦厚與溫柔?！薄凹恼Z時(shí)人休掠影，毋忘白傅重秦吟”，“疊代風(fēng)騷樂府音”，“敦厚溫柔”的詩風(fēng)，毋忘記錄民瘼的《秦中吟》，與杜甫“即事名篇”、“無復(fù)依傍”的現(xiàn)實(shí)主義樂府精神，元遺山充當(dāng)“詩中疏鑿手”廓清詩歌發(fā)展的正確方向，向“漢謠魏什”靠近的詩學(xué)思想遙相呼應(yīng)，實(shí)可為杜、元的異代知音。

“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，“龍文虎骨皆君馭”，這是子美重視老成雄渾之作，追求詩歌之氣骨風(fēng)神；“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中?！边@是遺山推崇建安詩人的雄渾剛健風(fēng)骨之美；“江西拗澀畏言詩，擊節(jié)唐謳喜欲癡”，“意境辟開堆砌壘”，“雕琢沉吟不計(jì)年，晶瑩圓滑只堪憐”，“輝煌李杜珠千斛”，這是弘征先生對(duì)雄渾剛健、風(fēng)神氣骨的追求。弘征先生反對(duì)江西詩派，不尚用典也出于他對(duì)雄渾意境的追求。先生的舊體詩創(chuàng)作得力于唐詩甚多，他自己亦明言“一生低首向唐詩”，再加上今譯新析《唐詩三百首》和箋注《二十四詩品》的深厚學(xué)養(yǎng)，使得他的舊體詩創(chuàng)作能得唐詩空靈沖淡、意境天然的精髓，力追唐人，饒有古韻。

子美一方面追求“凌云健筆”的渾厚詩風(fēng)，一方面又追求清新綺麗、文章華美，“清詞麗句必為鄰”，由此，我們看到了子美藝術(shù)風(fēng)格多樣化的認(rèn)同與追求。為達(dá)到這種風(fēng)格多樣化，子美采取了“轉(zhuǎn)益多師是吾師”的途徑。遺山的既推崇寄至味于淡泊的淵明風(fēng)格，也推崇北國的雄健、狂放、天然、質(zhì)樸，以及贊美謝靈運(yùn)山水詩的自然清新，這無疑也是他藝術(shù)多樣化的追求?！墩撛娙住分羞@些觀點(diǎn)都有論述。只要發(fā)自內(nèi)心，抒發(fā)真情，各種風(fēng)格都是“濃妝淡抹總相宜”。在藝術(shù)風(fēng)格多樣化及取得多樣化的途徑和方法上，弘征先生仍表現(xiàn)了對(duì)子美、遺山的一脈相承，《論詩絕句十九首》中對(duì)風(fēng)格的多樣化則有著更多的表達(dá)。“騎鯨碧海足堪夸，翡翠蘭苕景亦華。陶令生平耽菊圃，未言桃李不成花?！钡劬栈?，但菊花的淡定與恬雅并不能摒棄桃李的爛漫與妖嬈，因此，“一篦難梳萬鬢髦，框框好套亦偏勞。幽蘭喬木天成美，不可齊平一剪刀?！贝笞匀灰虮姺纪缕G才四季皆美，幽蘭與喬木亦各盡風(fēng)姿，詩歌的園地也需萬壑競秀才萬古常新，“不棄笛簫常擊鼓，銅琶牙板各翻新?！薄褒R梁綺麗同光澀，未必同施萬應(yīng)丸？”各種藝術(shù)手段的綜合運(yùn)用，對(duì)不同風(fēng)格作品有選擇的借鑒與吸收，這是弘征先生為達(dá)到風(fēng)格多樣化的途徑與方法。

以上的整體分析述說了弘征先生對(duì)子美、遺山詩學(xué)精神的外部繼承，接下來我們?cè)賮矸治鲆幌潞胝飨壬^承詩學(xué)精神的內(nèi)在脈絡(luò)。

《論詩三十首》：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵！”反映了元遺山論詩主張“以誠為本”。“以誠為本”也是弘征先生論詩的綱領(lǐng)，是他詩學(xué)思想的靈魂。他主張?jiān)姀男撵`吐出?！暗歉哌h(yuǎn)矚馭風(fēng)云，錦口猶須赤子心?！背嘧又\，難能可貴，唯有赤子之心，才能駕馭風(fēng)云，如無“赤子之心”，秀麗佳句或是藻飾其外的作品不會(huì)有震撼人心的藝術(shù)魅力。元遺山從詩寫真情出發(fā)，鄙視詩寫假話，言不由衷的作品?！靶穆曋灰獋餍牧恕?，把感情的真摯放在第一位，強(qiáng)調(diào)真善美的和諧統(tǒng)一。弘征先生認(rèn)為，綿延千古的文學(xué)歷史長河中，任何時(shí)期都有其自己的經(jīng)典作品，而吟誦千古，傳之于口的唯有出自“肺腑”之言，唯其如此，才能成為詩壇驕艷不凋的花朵?！霸妷忻觯偸侨嗣穹胃??！睆摹俺嘧印敝?，“肺腑”之言，我們可以一見弘征先生的真誠之根本。

直而真，真而誠，誠才有深情?！笆贾甭矢钋椤薄３C揉造作難得有為詩的真情。詩歌須有真實(shí)的內(nèi)容，更要有真實(shí)的情感。但真實(shí)的感情中弘征先生更重視直率之情，而不是躲躲藏藏的，“猶抱琵琶半遮面”。這種“直率更深情”直接引導(dǎo)“以誠為本”背后的標(biāo)舉性情，是一種真性情?！罢\”和“性情”是互為表里的關(guān)系。誠是本，性情是表?？v觀論詩絕句十九首，我們不難發(fā)現(xiàn)，弘征先生論詩重性情，其實(shí)是他“以誠為本”的詩學(xué)思想的必然表現(xiàn)，所謂“甌北滄浪信手拈”。嚴(yán)羽論詩主性情，“詩者，吟詠性情也?！壁w翼論詩主性情?！霸姼璞臼嵌嗲槲铮缓承南以豕缠Q？”唯有真性情之作品，唯有激發(fā)了內(nèi)心真情的作品，才能產(chǎn)生叩擊人心扉、震撼人心的藝術(shù)魅力?！皯?yīng)制何曾一字留”，應(yīng)制之作都是在功利性目的的役使下的文字，談不上性情之至，有感而發(fā)，因此必然會(huì)隨著歲月的流逝而湮沒無聞，被歷史遺忘。

“以誠為本”必然產(chǎn)生標(biāo)舉性情，標(biāo)舉性情相應(yīng)地會(huì)產(chǎn)生崇尚自然，以及反對(duì)雕琢。這一正常的邏輯思路或者說普遍的美學(xué)內(nèi)在要求在遺山和弘征先生的身上得到應(yīng)證。元遺山崇尚自然，體現(xiàn)在他對(duì)陶淵明的崇尚?！耙徽Z天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”陶淵明的詩句自然質(zhì)樸不假修飾，剝盡鉛華膩粉，獨(dú)見真率之情志，具有真淳雋永、萬古常新的永恒魅力，是元遺山心儀的詩的最高境界，也是弘征先生心儀的境界。弘征主張?zhí)烊恢?，?duì)于自然天成之作品熱情贊揚(yáng)：“意境辟開堆砌壘，天然形象是吾師”，“幽蘭喬木天成美”。詩之魅力在意境，但這種意境的營構(gòu)得來自天然，詞匯的“堆砌”，意象的拼湊，都不能產(chǎn)生天然湊泊之意境，非弘征先生所追慕。

為了追求這種天然形象，必然反對(duì)雕琢。江西詩派因其常襲用前人詩意而略改其詞，崇尚瘦硬風(fēng)格，常用冷僻典故、稀見的字面，務(wù)求爭新出奇，而備受詬病。元遺山論詩尊唐抑宋，對(duì)宋詩批評(píng)有加。批評(píng)的焦點(diǎn)是宋詩追逐奇險(xiǎn)、改變唐調(diào)的創(chuàng)作風(fēng)氣?！鞍倌瓴庞X古風(fēng)回，元祐諸人次第來。諱學(xué)金陵猶有說，竟將何罪廢歐梅？”遺山為糾江西詩派“無一字無來歷”，從而“不作江西社里人”，以示絕不步武江西。弘征先生與遺山一脈相承，他反對(duì)江西詩派，反對(duì)雕琢、生澀、冷僻、艱深。“江西拗澀畏言詩”、“注釋排開甲丙丁，哦君詩句費(fèi)精神。縱覽騷壇窮故紙，未聞奇韻是鉤沉。”“繡紐行珠費(fèi)苦思，也曾撚斷數(shù)莖須。欲得勻稱迥眾美，還須量體再裁衣。”

從上所見，以誠為本，標(biāo)舉性情，崇尚自然，反對(duì)雕琢，這一清晰的脈絡(luò)，正是弘征先生的詩學(xué)思維軌跡，也是對(duì)杜、元詩學(xué)思想的當(dāng)下闡釋。