張亞明

內(nèi)容摘要：語言風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格是兩個(gè)相互獨(dú)立又有交叉的概念，二者之間不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不能以語言風(fēng)格分析替代文學(xué)風(fēng)格定位?！皾h味小說”的整體風(fēng)格印象源于語符傳遞的信息，語言風(fēng)格強(qiáng)化了該印象。

關(guān)鍵詞：語言風(fēng)格 文學(xué)風(fēng)格 漢味小說

人類所有的文化現(xiàn)象都可以被理解為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。文學(xué)作為文化研究的重要一環(huán)，自然也不例外。完整的文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)兼顧符號(hào)的“能指”和“所指”兩個(gè)面相。通常意義上的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞，多從文學(xué)價(jià)值或文學(xué)意蘊(yùn)的角度著手，分析探討作品的情節(jié)、內(nèi)容、意象、情感等，這是文學(xué)符號(hào)系統(tǒng)“所指”的一面。至于文學(xué)符號(hào)的“能指”，則常涉及文本的語言特征、修辭方法等。由于文本是借助語言形式構(gòu)成的，需對(duì)語言的本質(zhì)和功能有深切的了解，語言學(xué)者正好擔(dān)負(fù)起這一部分責(zé)任，參與到文學(xué)“能指”的研究中來?！罢Z言風(fēng)格”有關(guān)的分析范疇和理論體系的構(gòu)建，正是可視為這方面工作的直接成果。然而就時(shí)下學(xué)界的一些論著來看，使用“語言風(fēng)格”和“文學(xué)風(fēng)格”兩個(gè)術(shù)語缺乏同一性，彼此有所混用，這一點(diǎn)影響了學(xué)界的交流，妨礙對(duì)于問題實(shí)質(zhì)的理解。本文試圖以具有濃郁地方風(fēng)味、表現(xiàn)武漢風(fēng)土人情的“漢味”小說為佐證，簡(jiǎn)要闡述語言風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)格之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

一.語言符號(hào)、語言風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)格

語言符號(hào)本來只是一種聽覺符號(hào)，它是用語音來表示意義的，音義之間的關(guān)聯(lián)既具有任意性又具有約定性。從系統(tǒng)角度而言，語言符號(hào)非常復(fù)雜，其內(nèi)部的語音、詞匯、語法三要素構(gòu)成三個(gè)子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)內(nèi)部又有各種大大小小的語言單位，各系統(tǒng)和各單位之間有著種種聯(lián)系。每個(gè)語言符號(hào)的作用都是以整個(gè)語言系統(tǒng)作為存在前提，作為一種開放的系統(tǒng)，語言本身在發(fā)展和使用的過程中始終會(huì)受到外部因素的制約和內(nèi)部因素的影響，必然會(huì)為了適應(yīng)交際的需要而不斷進(jìn)行調(diào)整。那么，能否從字面上將“語言風(fēng)格”簡(jiǎn)單地理解為語言符號(hào)的特征呢？答案是否定的。

語言符號(hào)有兩種存在的形態(tài)：一種是處于“備用”狀態(tài)，等待使用者采納的;另一種是處于“使用”狀態(tài)，正被用于交際活動(dòng)中?！罢Z言風(fēng)格”是“適應(yīng)特定的交際目的、對(duì)象、內(nèi)容和場(chǎng)景的需要，通過特定的言語表達(dá)形式所形成的特定的言語氣勢(shì)和言語格調(diào)?！盵1]之所以強(qiáng)調(diào)“語言風(fēng)格”是言語的而不單純是語言的，是因?yàn)椤罢Z言風(fēng)格”是在語言運(yùn)用中形成的，并不是以語言對(duì)比方法所獲得靜態(tài)的、規(guī)范提煉的結(jié)果。再者，“語言風(fēng)格”的言語性也決定了它不能脫離特定的題旨情境，必然受到非語言的外部因素的制約進(jìn)而影響到言語形式、言語行為和言語作品的形成。因此，對(duì)于具體文本“語言風(fēng)格”的分析必然是動(dòng)態(tài)的分析，言語形式即語言符號(hào)的顯性特征只是其組成部分之一，并不能代表和反映“語言風(fēng)格”的全貌。當(dāng)然，需要說明的是，“語言風(fēng)格”并非是一個(gè)空靈的概念，必須以語言手段作為基礎(chǔ)。構(gòu)成語言風(fēng)格的話語體系是語言表達(dá)形式的各種特質(zhì)的綜合體，它調(diào)動(dòng)了語言中包括文字、音韻、詞匯以至句法篇章組織等各種積極要素，有時(shí)還要利用體態(tài)語、副語言以及圖表符號(hào)等，但起關(guān)鍵作用的是句法和篇章組織，這是形成風(fēng)格體系的支架和關(guān)節(jié)。每個(gè)人都有組織語言的一套習(xí)慣和方式，遣詞造句、行文表達(dá)中總會(huì)有意或無意地表現(xiàn)出自己的個(gè)人風(fēng)格?，F(xiàn)代意義上語言風(fēng)格學(xué)的興趣正是基于此點(diǎn)，語言學(xué)者試圖利用自身豐富的語言分析經(jīng)驗(yàn)，以及精確、客觀的分析手段，探索文學(xué)語言的組織結(jié)構(gòu)規(guī)律，具體去評(píng)判某個(gè)作家某部作品的語言是怎樣的，如何組織起來的，結(jié)構(gòu)規(guī)律如何以及具有何種特點(diǎn)等等。至于作品價(jià)值的高低美丑，語言學(xué)者不置可否，縱使文學(xué)價(jià)值不高的作品，本身也可以進(jìn)行語言分析，也具備“語言風(fēng)格”。依從這一角度，語言風(fēng)格學(xué)與通常意義上所說修辭學(xué)也存在區(qū)別，因?yàn)樾揶o學(xué)的目的是求“美”，討論的是如何使文辭流利生動(dòng)，富有文采，以利于文義的傳達(dá)。

迄今為止，有關(guān)“風(fēng)格”最有名的定義，是法國(guó)文學(xué)家布封的“風(fēng)格即人”。大意是思想的表達(dá)屬于個(gè)人，風(fēng)格是個(gè)人加于自己思想的“順序和波動(dòng)”。這一定義簡(jiǎn)練但卻顯模糊，既可指某個(gè)人的個(gè)體語言風(fēng)格，也可指某個(gè)人言語作品在內(nèi)容思想上所呈現(xiàn)的風(fēng)格。后者即是現(xiàn)在所說的“文學(xué)風(fēng)格”。文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)作品的重要特性，是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語情景造成的相對(duì)穩(wěn)定的話語特色。能否形成獨(dú)特成熟的文學(xué)風(fēng)格，往往是評(píng)價(jià)作家或作品成就的主要標(biāo)志。文學(xué)風(fēng)格重視對(duì)作品整體印象的概括和綜合性評(píng)價(jià)，涉及內(nèi)容、思想、情感、藝術(shù)特色等，當(dāng)然也包括由語言形式隱含的個(gè)人風(fēng)貌。

二.“漢味小說”的風(fēng)格層次

嚴(yán)格說來，“漢味小說”是20世紀(jì)80年代才產(chǎn)生的“新”概念。之前學(xué)界已有“京味小說”和“海派小說”的提法，如老舍的《駱駝祥子》講述的是老北京的事，文中又選用地道的北京方言;又如張愛玲的《傾城之戀》和茅盾的《子夜》等，其故事情節(jié)均以上海為背景鋪陳，其間也夾雜了部分上海話。如此，對(duì)“漢味小說”的理解也存在兩種可能：一是因其大量使用“漢腔”即武漢方言而得名，二是因其描摹武漢人的世俗風(fēng)情而得名。前者是語言風(fēng)格學(xué)的分析路徑，后者則參照的是整體性的“文學(xué)風(fēng)格”。

縱觀小說，方言詞語主要出現(xiàn)在人物獨(dú)白或?qū)Π字?，即表現(xiàn)人物的言語活動(dòng)及由其建構(gòu)的話語中。如：

（1）柳：“去你媽的，邪貸萎子，一肚子壞水?！标懀骸岸嗌僦v點(diǎn)精神文明嘛。再就是要注意選擇器物。壞水裝在萎子里，百分之百漏得精光?！保ā逗诙础罚?/p>

（2）貓子說：“個(gè)巴嗎苕貨， 你兒子是婊子養(yǎng)的，你是么事？”（《冷也好熱也好活著就好》）

（3）他們假裝威脅說：“瞎點(diǎn)菜了啊?！蔽揖徒o他們兩個(gè)字：“敞——的！”（《她的城》）

上述語句中的“邪貸萎子”、“個(gè)巴嗎苕貨”和“敞（音似‘岔）的”都是典型的武漢方言，其中蘊(yùn)含著某一區(qū)域人群特有的心理和性格特征，而小說又是以刻畫人物性格為中心任務(wù)的，因此，方言俚語的使用生動(dòng)地描摹了武漢人潑辣粗鄙的世俗個(gè)性，具備文化經(jīng)驗(yàn)的讀者對(duì)此會(huì)有更深的感知。使用方言創(chuàng)作，能保持所描述生活的本真性，減少語言符號(hào)由方言向共同語轉(zhuǎn)過過程中所損耗的原生態(tài)生活因子。但方言詞語的使用并非就是造就某種文學(xué)風(fēng)格的主要因素。以池莉的小說《冷也好熱也好活著就好》為例，全篇不過九千字，其中武漢方言特有的詞語數(shù)量極少，但由于作品以人物對(duì)話為主軸，方言詞語的出現(xiàn)使得人物性格躍然紙上。但這種“漢味”的文學(xué)語言，既有原汁原味的“漢腔”，又能具有文學(xué)的品格，使非本地的讀者也能明曉。換言之，文學(xué)語言雖經(jīng)作者的刻意經(jīng)營(yíng)，是對(duì)自然語言的變形、擴(kuò)張和扭曲，但不是無限度的，語言傳播與接受的基本規(guī)律仍需遵循。

拉康認(rèn)為，符號(hào)的能指和能指之間彼此串聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)能指的網(wǎng)絡(luò)。

語言的意義（也包括文本的意義）正是產(chǎn)自網(wǎng)絡(luò)化的能指的共同作用。同時(shí)，能指與能指彼此之間也不存在簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，二者層層相套、互相呼應(yīng)，構(gòu)成“能指連環(huán)”。語言意義的表述也因此而復(fù)雜化，對(duì)語言意義的理解也成為一個(gè)追蹤尋跡捕捉意義的過程。因此，簡(jiǎn)單地從語言的某種特點(diǎn)出發(fā)，找一些方言語詞、方言音韻將其看成是地域文化風(fēng)格的標(biāo)志，只是簡(jiǎn)單的貼標(biāo)簽的做法，并沒有真正把握問題的實(shí)質(zhì)。作家運(yùn)用特定地域的方言進(jìn)行創(chuàng)作，其主觀意識(shí)里只是想讓讓小說的描寫更生動(dòng)，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，卻在無意識(shí)中傳達(dá)了許多原本未曾預(yù)見但在符號(hào)“能指”背后存在的東西，包括題材的聚焦、形象的塑造和意境的構(gòu)建等等，這正是文學(xué)風(fēng)格顯現(xiàn)的主要介質(zhì)。因此，我們可以借助語言分析的方法（如“隱喻”和“轉(zhuǎn)喻”）循著能指網(wǎng)絡(luò)追尋其后隱藏的“無意識(shí)”信息并從中感知文學(xué)風(fēng)格的存在，但語言風(fēng)格與文學(xué)風(fēng)格之間不存在嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。通常意義上所說的“漢味”是語言符號(hào)背后所潛藏的“無意識(shí)”，它以語言形式存在，但意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

三.結(jié)語

綜上所述，語言符號(hào)是語言風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格顯現(xiàn)所必須依賴的媒介，脫離語言符號(hào)，兩者都將不復(fù)存在;而語言風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格又是兩個(gè)互相獨(dú)立、彼此部分重疊的概念，追求的目的以及適用的分析方法存在差異。語言風(fēng)格是作品文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格最鮮明的標(biāo)志，但不是唯一的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁暉.試論漢語的民族風(fēng)格[C].語言風(fēng)格論集[M]，南京：南京大學(xué)出版社，1994：193-203.

[2]拉康.拉康選集[M].上海：三聯(lián)書店，2001：625.

（作者單位：鄖陽師范高等專科學(xué)校）