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管志道研究現(xiàn)狀綜述及其三教合一觀本體論淺探

2010-11-17 06:38劉守政
世界宗教研究 2010年5期
關(guān)鍵詞:泰州佛教思想

管志道是明末三教融合的重要倡導(dǎo)者之一,關(guān)于他的專門研究除了日本學(xué)者荒木見悟先生《明末宗教思想研究》外,中文學(xué)術(shù)界研究者問津寥寥,這可能與管志道的資料收集不全有關(guān)。本文預(yù)以筆者有限的能力,對(duì)管氏及其研究狀況做以介紹,并在此基礎(chǔ)上對(duì)管氏三教合一觀的本體論進(jìn)行了探討,認(rèn)為管氏關(guān)于三教理融規(guī)矩不融的觀點(diǎn)正與主張儒佛道教理劃界清楚的正統(tǒng)儒家和三教融合入一家的極端融合派形成晚明思想的全貌,他的理論具備一定系統(tǒng)性。

關(guān)鍵詞:管志道三教合一泰州學(xué)派體用

作者:劉守政,1979年生,南京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)。9級(jí)博士生。

明末是一個(gè)三教合一的時(shí)代,三教融合的主張表面上相同,但內(nèi)容卻互有差異,有主張義理和教統(tǒng)合向一教的,或向佛或向道;有主張義理合一,教統(tǒng)不相濫的。管志道,一位被學(xué)術(shù)界不太重視的明末學(xué)者,正是后一主張持有者。

一、管志道其人

管志道(1536-1608),子登之,號(hào)東溟,江蘇太倉人,隆慶辛未進(jìn)士,先任南京兵部主事,后改刑部。萬歷初,不滿執(zhí)政張居正,上條九事希望奪居正相權(quán)反歸天子,被擠壓遭貶官,后以老疾辭歸,居正死后,有人舉薦其復(fù)官,終不肯仕。學(xué)術(shù)上,未中進(jìn)士前便在地方吳江書院講學(xué),以一句“世必有遁世不見知而不悔之志,而后可以載道;必有行一不義、殺一不辜而得天下不為之力,而后可以立身”,令人刮目相看。后進(jìn)京曾于西山碧云寺讀《華嚴(yán)經(jīng)》,聯(lián)系《易傳·乾卦》“用九”之“龍德不可為首也”句,頓悟儒佛互不相礙,得出“理則互融,教必不濫”的結(jié)論,認(rèn)為儒釋道三教道理相通,應(yīng)該“以儒治儒,以釋治釋,以老治老”三教并行不悖,因?yàn)椤芭c其相參,不與其相濫,蓋教理不得不圓,教體不得不方”,此后畢生以實(shí)踐此觀點(diǎn)為目的,晚年究心《楞嚴(yán)經(jīng)》。著作有《問辨牘》、《孟子訂測(cè)》、《覺迷蠡測(cè)》、《從先維俗義》、《惕若齋集》、《周易六龍解》、《中庸測(cè)義》、《論語訂釋》、《理學(xué)酬咨錄》、《比部奏議》等,有《管東溟先生文集》67冊(cè)藏于日本尊經(jīng)閣文庫。管志道既是儒士又是居士。說他是儒士,因?yàn)辄S宗羲在《明儒學(xué)案》三十二卷有為之立傳,將其歸入泰州學(xué)派;說他是居士,清際彭際清在其《居士傳》四十四卷有為之立傳。管志道師傅是泰州學(xué)派的耿定向,學(xué)生有瞿汝稷、錢謙益。管志道與其同時(shí)代高僧及學(xué)人多有過從,至少表現(xiàn)在書信間的交往。與其書信來往者有憨山和尚、紫柏達(dá)觀(真可)、王塘南、李材(見羅)、李贄(卓吾)、顧憲成、高攀龍,戲曲家屠隆、湯顯祖等。

二、管志道思想研究綜述及大陸研究資料整理

筆者按地域劃分,將管志道思想的研究分為日本、中國大陸和大陸外漢語學(xué)術(shù)界三個(gè)領(lǐng)域。在以上研究的基礎(chǔ)上,筆者列出對(duì)管志道思想研究資料的占有程度并提出筆者以為的漢語界研究管氏思想未深入之處。

第一,管志道思想研究綜述。

首先,日本學(xué)術(shù)界對(duì)管志道的研究。管志道思想系統(tǒng)而全面的研究者當(dāng)首推荒木見悟先生,其著作《明末宗教思想研究——管東溟の生涯とその思想——》由東京創(chuàng)文社1979年出版,大陸與臺(tái)灣均無中譯本。但我們?nèi)阅軓脑摃夸浺挥[荒木先生對(duì)管東溟思想的研究概況。該書內(nèi)容共453頁,索引10頁。全書算序章和附錄章在內(nèi)共有十三章,分別為序章“心學(xué)與理學(xué)”、一章“東溟略傳”、二章“東溟與耿天臺(tái)”、三章“東溟思想的立場”(其中含“時(shí)代思想觀”“孔子觀”“宋儒觀”“明太祖觀”“王陽明觀”六部分)、四章“東溟與顧憲成”、五章“佛教觀”(含“最根源者としこの賢勝如來”“禪宗觀”“霸禪的樣態(tài)”“心性論”“實(shí)踐論”五個(gè)部分)、六章“道教觀”、七章“易經(jīng)觀”、八章“東溟與林兆恩”、九章“東溟與屠赤水(隆)”、十章“石徑大學(xué)表章”、十一章“我執(zhí)公參”、附錄章“公安派佛教思想”(含“袁宗道佛教思想”“袁宏道佛教思想”“袁中道佛教思想”)。由于語言能力所限,筆者不能窺其書真奧,只能憑借有限的研究所得評(píng)價(jià)該書,從該書結(jié)構(gòu)我們能夠感到荒木先生對(duì)管東溟的思想研究已經(jīng)相當(dāng)全面和深入,這為有志于研究晚明三教合一思想的研究者提供了較好的范式。該書末未列出參考文獻(xiàn),但我們從該書注釋仍可推知,荒木先生研究東溟思想所據(jù)資料正是藏于日本尊經(jīng)閣文庫的67冊(cè)《管東溟先生文集》。日本學(xué)者岡田武彥把泰州學(xué)派分為平實(shí)派、氣節(jié)派、融禪派、任誕派,將管志道歸于融禪派。溝口雄三認(rèn)為管志道是“積極追求綱常世界的人物”,并認(rèn)為由于管顧之爭,他是直接推動(dòng)?xùn)|林書院及東林學(xué)派形成的人物。

其次,大陸學(xué)術(shù)界對(duì)管志道思想的研究。管志道思想的專門研究在大陸仍然處于少人問津的狀態(tài),只是有一些著作者在討論其研究的中心問題時(shí)涉及到管志道其人,才就管氏部分學(xué)說稍有涉及。復(fù)旦大學(xué)吳震先生的《元善無惡》,該文從心學(xué)角度出發(fā),在探討陽明后學(xué)對(duì)陽明“無善無惡”問題的開拓與發(fā)展中提到管志道,認(rèn)為管志道與顧憲成之間關(guān)于“無善無惡”的爭論是“無善無惡論解釋史的終結(jié)”。管顧之爭的文獻(xiàn)保存在《問辨牘》“利集”中。吳震先生還在《泰州學(xué)派的重新厘定》中提出黃宗羲將主張三教合一的管志道列入泰州學(xué)派“過于唐突”。陳時(shí)龍的《明代中晚期講學(xué)運(yùn)動(dòng)1522-1626》從思想史的角度較全面的研究了管志道的思想,他將管志道的主要思想概括為“圓宗方矩”、“佛學(xué)-禪學(xué)-狂禪和圣學(xué)-儒學(xué)-偽儒兩衰狀況”和“祟佛反禪”,認(rèn)為東溟雖然關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),但思想?yún)s不被時(shí)事認(rèn)可,乃是“晚明思想界一個(gè)孤獨(dú)的思想家”。陳永革的《晚明思想史》在第五章“禪教歸凈”之第四節(jié)“儒佛句顯與佛教經(jīng)世”中,以錢謙益和袁宏道的著述為基本資料,提及管志道批判當(dāng)其世狂禪泛濫、狂儒肆行的混亂狀況,主張儒、釋、道三分而相參的三教合流的原則。趙偉編著的《心海禪舟一宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》在第人章“左派王學(xué)的儒禪互釋”中提及管志道,作者認(rèn)同黃宗羲將管志道劃歸泰州學(xué)派的做法,他同時(shí)用《四庫全書存目叢書》及《四庫全書存目補(bǔ)編》中能找到的管東溟本人的著作和管氏同時(shí)代學(xué)人焦竑、高攀龍、袁宏道和錢謙益的資料,對(duì)東溟儒佛互釋思想作了較為全面的介紹,但該篇對(duì)東溟思想的深度分析稍顯不足。另外,筆者發(fā)現(xiàn)一篇由陳暢撰寫的名為《管志道三教一致論初探——以管志道、顧憲成“無善無惡之辨”為中心》的論文,發(fā)表在華東師范大學(xué)出版社2008年12月出版的《現(xiàn)代性的中國視域》中,觀其題目,大體不離吳震先生《無善無惡》關(guān)于管顧之爭的論述。

最后,臺(tái)灣及馬來西亞學(xué)術(shù)界兩學(xué)者對(duì)管志道思想的研究。臺(tái)灣國立師范大學(xué)歷史學(xué)系曾光正1997年博士論文《不離俗而證真一泰州學(xué)派倫理觀的研究》,該論文提出重新認(rèn)識(shí)泰州學(xué)派的觀點(diǎn),該文經(jīng)過對(duì)泰州學(xué)派文獻(xiàn)的分析,發(fā)現(xiàn)其文本中多遍布教化、孝弟字眼,可是該派人物卻被評(píng)價(jià)為或是具有自由解放、反抗傳統(tǒng)的精神,或是猖狂無忌、破壞名教,代表人物如王艮、李贄等。作者以管志道為切入點(diǎn)對(duì)以上文化現(xiàn)象加以探討。作者認(rèn)為管志道作為泰州后學(xué),對(duì)泰州學(xué)派批判的卻最激烈,正形成了學(xué)派內(nèi)部上承宋儒道統(tǒng)下至心齋布衣為道的“以道自任”之師道與“操三重之王者,即君即師”之君師合道間的矛盾。最后作者得出管志道倫理觀影響了清初學(xué)

術(shù)特質(zhì)的結(jié)論。此外還有,新加坡國立大學(xué)中文系博士魏月萍發(fā)表的《泰州后學(xué)管志道“群龍無首”之論析》及博士論文《君師道合:晚明泰州學(xué)者的三教合一論述》對(duì)管東溟思想有所研究。魏月萍以上兩篇資料筆者未能收集到,但是她的一篇名為《從“良知”到“孔矩”:論陽明后學(xué)三教合一之衍變》可以查到,該篇論文提出的管志道以“孔矩收二氏”的三教合一觀正是“良知范圍三教”觀發(fā)展到明中后期的思想轉(zhuǎn)折。

學(xué)界對(duì)管東溟的研究簡述如上。筆者認(rèn)為在管氏資料未盡收集齊全的條件下,依據(jù)已有的資料仍然可以對(duì)管東溟做以相應(yīng)的研究,至少可以起到還明末學(xué)術(shù)境況以更趨真實(shí)的面目之作用。

第二,大陸可收集的管志道思想資料整理。

第一部分為管東溟著作,在筆者能力所及的范圍內(nèi)收集到的有北京圖書館藏明萬歷刻本《問辨牘四卷·續(xù)問辨牘四卷》影印本收于《四庫全書存目叢書子部雜家類》第八七和八十八冊(cè),齊魯書社出版,1995年9月版;天津圖書館管藏的明萬歷三十年徐文學(xué)刻本《從先維俗議五卷》,影印本收于《四庫全書存目叢書子部》第八八冊(cè),齊魯書社出版,1995年9月版;華東師范大學(xué)圖書館藏明萬歷二十八年刻本《覺迷蠡測(cè)三卷·剩言一卷-附錄一卷》影印本收于《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》第九十六冊(cè),齊魯書社出版;《孟子訂測(cè)七卷》收于《四庫全書存目叢書經(jīng)部》第一百五十七冊(cè),齊魯書社出版,1997年3月版。以上收集的資料為專題集中的書目。其他如《偈佛書名》、《雙塔寺印造藏經(jīng)記》、《志練川明德書院緣起》、《刻大藏植因疏》等,都是零星文章。

第二部分為二手研究資料。這種資料有明朝的《澹園集》、《袁宏道集箋校》、《牧齋初學(xué)集》、《高子遺書》、《明儒學(xué)案》,現(xiàn)當(dāng)代的首推荒木見悟著《明末宗教思想研究——管東溟の生涯とその思想——》、嵇文甫著《左派王學(xué)》等。其他的如上文介紹的學(xué)術(shù)研究成果。

總之,從對(duì)管志道的中文研究資料看,筆者認(rèn)為目前的研究成果不是屬于介紹管氏全體概貌性的文章就是只引述管氏三教合一或其他的觀點(diǎn)為主題服務(wù)的文章,即使涉及到理論基礎(chǔ)也未深挖至本體論的程度。也許荒木見悟先生已經(jīng)在其大作中早就解決了管氏主張與本體論基礎(chǔ)的關(guān)系問題,筆者仍然愿意在《明末宗教思想史》翻譯成中文前,做一點(diǎn)也許是重復(fù)性勞動(dòng)的研究。

三、義理相參,教體不濫

明隆慶后的思想界出現(xiàn)的一股三教合一思潮,這股思潮風(fēng)行于儒釋道三家中,不論是晚明佛教四大高僧,還是心學(xué)的泰州后學(xué),都不約而同的提出三教融合的主張。這是明朝以朱元璋為首的統(tǒng)治者推行三教合一政策的結(jié)果,還與從王陽明、王畿等心學(xué)家開始的儒釋道相互融攝的思想主張有關(guān)。與此相應(yīng),晚明社會(huì)也出現(xiàn)了“三教濫觴之弊”,一種偽儒偽禪,狂儒狂禪現(xiàn)象大行其道,“思狂簡如琴張牧皮者,即今方外超塵之侶焉”。被黃宗羲劃入泰州學(xué)派的管志道,發(fā)出了對(duì)狂偽儒禪的激烈批判,并提出了“以儒治儒,以釋治釋,以老治老,與其相參,而不與其相濫”的主張。

首先,我們來考察一下管志道對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的批評(píng)。管志道對(duì)當(dāng)時(shí)之狂蕩士風(fēng)學(xué)風(fēng)十分不滿。他說:“近日之狂學(xué),似儒似禪,非孔非佛,相率為小人無忌憚之中庸?!薄敖袢罩?dāng)拒者,不在楊、墨,而在偽儒之亂真儒;今日之當(dāng)辟者,不在佛、老,而在狂儒之濫狂禪。”“當(dāng)今之時(shí),多偽儒,亦多偽禪,儒禪合于跡而不合于心,故不以解勝行劣之圓儒為金湯,而以儒行之足為禪門重者為金湯?!笨梢?管氏將時(shí)下狂學(xué)風(fēng)氣描述為游離于儒佛老之間的思想怪物,并稱之為無有忌憚小人之所為。東溟不但對(duì)整體學(xué)風(fēng)士風(fēng)抨擊猛烈,而且還有針對(duì)性的對(duì)泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮和與其同時(shí)的泰州后學(xué)以及偽禪都一一加以貶斥。

第一,管志道對(duì)泰州學(xué)派總體持批評(píng)態(tài)度。對(duì)王艮的批評(píng)是:“泰州有王氏者,侈謂達(dá)則兼善天下,窮則兼善萬世,以一布衣跨堯舜湯文,而上之名雖推尊孔學(xué)而實(shí)起狂儒藐視時(shí)王之心,是烏可以訓(xùn)。”認(rèn)為王艮摒棄只有天子是合“君師之統(tǒng)”于一身的合法根據(jù),不可以為訓(xùn),這顯然是一種保守的觀點(diǎn)。對(duì)泰州后學(xué)的批判更加激烈,“孟子后唯禪家有蓋天蓋地?zé)o父無君之話頭,而今乃淫于儒家,則泰州倡之矣。是故一失則狂,再失則偽,又再失則狂偽兩合,而成無忌憚之小人。”“蓋天道好還,諸侯至于畏士,則坑士嫂士者必相繼而至矣。國朝出顏鈞、梁汝元(按:何心隱)、李卓吾之徒,幾釀此釁……”,他將何心隱的學(xué)問說成是“霸學(xué)”,把李贄之學(xué)斥為“狂蕩子之逋逃藪”??傊?在管氏看來,“今之以禪狂掃孔矩者,知儒生之輕談般若,乃狂魔之竇,不可開也?!?/p>

第二,管東溟對(duì)偽禪也有批判。他說,“佛氏之道,原不悖于孔子,何以辟為,愚特辟夫假禪之似而亂佛之真旨耳?!泵髂┲H,出現(xiàn)一批佛教居士,他們既是儒生又信佛教,所以管志道在批判狂偽禪時(shí)多合狂偽儒一并斥責(zé)。錢謙益回憶管志道說,他“嘗以兩言蔽之曰:從心宗起腳,而不印合于應(yīng)世之儀象者,皆狂也;從儒門立腳,而不究極于出世之因果者,皆偽也?!笨梢钥闯?東溟理想中的真儒真佛乃是學(xué)佛要“合于應(yīng)世之儀象”,學(xué)儒要“究極于出世之因果”,不論佛儒都要有即經(jīng)世即出世才為真,正所謂“儒禪合于心而不合于跡”“以禪解之足以為儒門導(dǎo)”。

其次,我們來分析管志道三教合一的主張及其現(xiàn)實(shí)困境。

基于上述對(duì)狂偽儒禪的批判,管志道三教融合主張已經(jīng)隱約可見,即三教義理相參,教體不濫。他認(rèn)為:

以儒治儒,以釋治釋,以老治老,與其相參,而不與其相濫,此憲章之所在也。教理不得不圓,教體不得不方。見欲圓,即以仲尼之圓,圓宋儒之方,而使儒不礙釋,釋不礙儒,校而至于亭亭無礙,以通并育并行之轍;矩欲方,亦以仲尼之方,方近儒之圓,而使儒不濫釋,釋不濫儒,推而及于法法不濫,以持不害不悖之衡。

由此看出,東溟認(rèn)為三教在義理體性上是圓融無別的,而各教實(shí)際踐行于世的見解與教體規(guī)矩是不可以相濫,要加以堅(jiān)持維護(hù)。

而這種主張落實(shí)到實(shí)踐層面該如何表現(xiàn)呢?管志道提出了“以西來之意合圣宗,而以東魯之矩收二氏”。西意如何合圣宗,二氏如何被收于魯矩?他說:

究我圣主攬三教以作人之意,直使聞道之上士了性命于綱常之中,忠必為純忠,孝必為純孝,而忠孝必積因以成正覺。彼二氏之得祖意者,亦必以出世法貫世法,舉儒林之所不能收者收之,舉圣教之所不及熏者熏之。而相合以成造化,可使軼三代之英,而還大道之世,此圣祖之精髓所在也。蓋孔子一以貫之圓宗,下學(xué)而上達(dá)之實(shí)際,我圣祖最得其真。

東溟把孔子和朱元璋搬出來作為自己理論的靠山,認(rèn)為三綱五常是有能力聞道之上士的教體,教體內(nèi)的人們可以在踐行忠孝之道中了達(dá)性命之終極,證成“即經(jīng)世即出世”的正覺。中下之士則以程朱之教繩之,但“程朱之撥因果近于不知天命,其排佛老之書,近于侮圣人之言”,所以要使此一層次的儒士有所戒備,要他們知道有因果和天命的存在。以上都是說儒士的,至于日用不知的百姓,“則六經(jīng)之義難通,而程朱之訓(xùn)難入,不以禍福報(bào)應(yīng)惕之則奚懼?不以念佛往生導(dǎo)之則奚歸?”這樣,上中下三士,以魯矩收二氏,日用不知之百姓為佛道二教所收,如此社會(huì)便可達(dá)到管

氏所認(rèn)為的“大道之世”。“蓋孔子之矩,誠足以范圍二氏,而二氏之教,亦能齊孔矩之不齊而使之齊也。”綜其所述,可以認(rèn)為管東溟儼然以上士自居,那么他主張的西意和圣宗,東魯收二氏亦只是一部分篤守忠孝之道,忠于明朝三教合一政策之少數(shù)士大夫們的意愿罷了。

然而,即使是這樣的意愿要想于其所逢的時(shí)代進(jìn)行推廣都是困難的事情,管氏也只有以“惕道”行于世了。他說,“今日之道的,不立于見而立于惕。惕意云何?乾九三,重剛而不中,上不在天,下不在田,故惕。夫日重剛不中,則有為相軋而遏其光者也。日不在天不在田,則未得君師之位而人莫之宗也。此正潛見兩難之際,疑忌交集之沖,安得而不惕?”只有以仲尼為榜樣,行“徒不必廣聚,轍不必周流,言不必輕立,祀不必歆從,而唯乾乾進(jìn)修之為急”的“惕道”了?!坝迣?shí)非疏儒密佛,不得已而以此隱跡,亦以此消愆(筆者按:‘罪過之意)耳?!?/p>

四、管志道三教義理圓融之本體根基

管志道提倡所謂孔子下學(xué)而上達(dá)一以貫之的宗旨,也就是上面所講的即經(jīng)世即出世,認(rèn)為這樣的宗旨其實(shí)與佛教不二法門具有異曲同工之妙。那么,東溟是如何將儒釋道三教的義理統(tǒng)一起來,作為宣揚(yáng)其三教融合主張的理論基礎(chǔ)的呢?他借助了儒家和道家道教都尊奉的經(jīng)典——《易經(jīng)》。據(jù)《居士傳》記載,管氏曾經(jīng)入京到西山碧云寺讀佛經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)·世主妙嚴(yán)品》,突然徹悟《易·乾卦》“用九”之義與佛經(jīng)所講道理相通,“反觀身心,渾同太虛,照見古今圣賢出世經(jīng)世,乘愿乘力,與時(shí)變化之妙用。以為,理則互融,教必不濫?;蝽樁鄶z,或逆而相成,或問實(shí)而彰權(quán),或廢權(quán)以明實(shí)。種種出沒,種種張弛,各有條理,難可思測(cè)。此無他,

‘龍德不可為首也??鬃訜o可無不可,子思親承家脈,故曰:‘并育并行,川流敦化。孟子而后,全體太極,貫通三教者,周元公一人而已”。其實(shí),管氏闡發(fā)三教義理圓融時(shí),主要是借助周敦頤的《太極圖說》。

為了說明給三教合一提供合法的依據(jù),管東溟首先在名份上為其“乾元”通三教之極的理論創(chuàng)造出另外一個(gè)道統(tǒng),即孔子一周敦頤一管志道。他在《答顧選部顧涇陽丈書乙通內(nèi)分答質(zhì)疑二十二》中提出:“昔人有言,秦人焚經(jīng)而經(jīng)存,漢儒窮經(jīng)而經(jīng)絕。愚亦妄謂元公以前,圣學(xué)掩于禪宗,而孔子之乾元存。元公之后,圣學(xué)歸于儒門,而孔子之乾元隱也。”只有到管東溟這里,“乾元”之真實(shí)義理才再次顯現(xiàn)。他說:

儒家之辟佛久矣,余獨(dú)主孔賓釋,疊疊及之,何也?道必有個(gè)至處。吾人從無量劫來,死死生生亦必有個(gè)結(jié)果處,六經(jīng)中豈無于此者?而語意多含,人所難察。如易傳中贊乾元統(tǒng)天逼真露出毗盧遮那以上境界,此實(shí)圣學(xué)之起因證果處,而誰知之?孔子雖微露于傳中,而又不概于中人語?!托炙?xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》大意而參《太極圖說》,曷見其字字相反?經(jīng)言菩提涅槃□清凈體非即無極太極之說乎?其言空空大覺中,如海一漚發(fā),非即太極生兩儀之說乎?其言漚滅空本無,況復(fù)諸三有,非即太極本無極之說乎?其言性覺妄為明覺,引起塵勞煩惱,非即形生神發(fā)、五性感動(dòng)之說乎?其言妙湛總持不動(dòng),尊首楞嚴(yán)王世希有,非即圣人主靜立極之說乎?其言背塵合覺背覺合塵,非即修吉悖兇之說乎?安得謂之相反也。第孔子立人極于綱常中,而釋氏立人極于綱常外。其教跡委是相反,則化育不可以一類窮,化理不可以一途□□。

這里,管氏列舉出六處《楞嚴(yán)經(jīng)》與《太極圖說》相通之處,認(rèn)為無極太極就是指佛教的真如實(shí)體,太極生兩儀就是佛教的真常心體一覺乃萬象具顯,萬象滅而復(fù)歸佛之真常心儒道之無極。表現(xiàn)于人,儒道之形神生,五性感動(dòng)就是佛教所說的起心動(dòng)念,性覺妄為明覺;圣人主靜之說就是佛教修行者最高境界之妙湛不動(dòng);易傳的順則見龍?jiān)谔炷鎰t潛龍勿用之旨就是佛教的合真覺合塵世之說。三教只是教體不同,義理則是相通的。此處,管氏并未做詳細(xì)的論證,而在《覺迷蠡測(cè)》中有系統(tǒng)的闡釋。

管志道在《太極老章第十九》中為其三教融合的主張打下了論證較為系統(tǒng)的本體論基礎(chǔ)。在此論證中,東溟自覺運(yùn)用儒釋道三家崇本立極之語言,如道教道家的“太極老”“道家”“先天一無”“三才”等、佛教的“佛界”“真如”“無明”,儒家的“孔子”“易傳”等,可謂信手拈來,而又不失理論邏輯。但總體上,他還是偏向佛教語言更多一些。不單語言,在義理方面,管氏也是在用佛教教義統(tǒng)攝儒道“乾元”之理。他說:

蓋太極本無極,一動(dòng)而二五之精現(xiàn)焉。無極之真,非染非凈;二五之精,起染起凈。真精合于太極老一身之中,而精常為用,道家指為先天一無,釋家則該諸無明業(yè)識(shí)之中。識(shí)者,氣之靈;氣者,識(shí)之質(zhì)也。佛界立于是眾生界,亦分于是矣。使宇宙初,但有無極之真,而無二五之精,則安得妙合而凝,以成三才之象?然儒道家標(biāo)為二五之精,先天之無,如此其尊。而釋氏卻指為無明,如此其劣,何也?此所謂即真即妄,即妄即真也。從妄中抽真說,則能合無極之真,而成天地萬物,安得不謂之精,不謂之氣?從真中含妄說,則迷為虛□□□□色淪為惡趣,皆是此物,安得不謂無明?……真如之體若何?《心經(jīng)》所謂“無色無受想行識(shí)……亦無無明盡”是也。諸佛顯出三十二相,八十種好,已屬妄相矣,而況天人諸趣乎?若以真論,則種種國土,種種眾生,皆真如相也,何況諸佛之莊嚴(yán)妙相乎?若謂生子生孫巧相似,而欲最初大覺,純生諸法空相,安得有此種種相好哉?然而眾生之畢竟成佛而卒不可盡,何也?果雖成佛,而因中流出無明無盡也。無明無盡處,又即是真如之無盡處,不可謂化佛一道,化眾生一道?!兑讉鳌凡辉坪?天地絪媼,萬物化醇。男女媾精,萬物化生。夫姻媼與媾精真耶,妄耶。以為真,則四大已是假合。茲又合中起合,豈非妄中之妄?以為妄,則三才原是實(shí)體,茲從體中合體,抑又真中之真。孔子若以為真如之化,而釋氏且以為無明之熏。然則化佛固亦不離無明,化眾生固亦不離真如也。大覺本位只是如如已而。

關(guān)于管志道這段三教圓融的本體論論證,我們可以從體用論的角度予以解釋。從本體上來看,管氏認(rèn)為儒釋道三家所講的本體是同一個(gè)東西,只是用詞不同而已,儒道稱之“無極”的就是佛教所講的“真如”。從用上看,管志道同樣認(rèn)為儒道的“二五之精”化醇化生之用同佛教的··無明業(yè)識(shí),,之用是同一個(gè)東西。之所以出現(xiàn)一方“尊”用一方貶用的情況,乃是儒道與佛之所談的不同角度罷了。依東溟之見,這叫“即真即妄,即妄即真”,儒道看待萬事萬物從“真”處著眼,從“先天一氣”到“姻媼”“媾精”都是真實(shí)不虛的,可是從佛教看那就是“四大假合”之妄;反之,佛教看萬事萬物從“妄”處著眼,從佛顯出的“相”與“好”到天人諸趣全是虛妄不真的,可是在儒佛看來這些卻都應(yīng)是三才實(shí)體聚合之真。所以,孔子的“真如之化”與釋氏的“無明之熏”是同一的。

以上是分說體用,那么就合體用而言,則真如即無明,無明即真如,也可以說無極即真精,真精即無極。因?yàn)?即用而言體在用,雖成佛成仙成圣都指向終極之體,可是無明與真精之用是無盡無窮的顯現(xiàn)于世間的。故此,不可離無明而談成佛,也不可離無極之體去化導(dǎo)眾生,即“化佛固亦不離無明,化眾生固亦不離真如”。管東溟曾說:“古之大圣之賢,必空其心余天地之外,而后能了當(dāng)天地萬物。蓋皆以出世之心經(jīng)世,經(jīng)世事畢,還復(fù)歸于出世。”那么,管氏之即經(jīng)世即出世,人世不離出世的理想,便可以在這里找到理論根據(jù)了。

總而言之,管志道儒釋道三教教義“相參”的主張具備了必要而系統(tǒng)的本體論支撐。雖然,實(shí)踐上管氏是以孔矩收二氏,但其思想早已為佛教理論所深深收服。

四、余論

余英時(shí)先生認(rèn)為,晚明三教合一的潮流是自唐末以來中國宗教倫理發(fā)展的必然趨勢(shì)。由此可見,作為晚明學(xué)人的管志道也在自覺的做三教合一努力。我們還能看到,雖然他主張將社會(huì)民眾分上中下三等人,存在著時(shí)代賦予他的不可抹殺的封建等級(jí)觀念,但是他的分不同層次的人應(yīng)以不同方式教化之方便說法的觀點(diǎn)仍然是非常符合實(shí)際的。

但以儒佛為藩籬的兩派都對(duì)管東溟的觀點(diǎn)持不認(rèn)同的態(tài)度,黃宗羲站在正統(tǒng)儒家的立場批評(píng)管氏,他說“按東溟所言,亦只是三教膚廓之論。平生尤喜談鬼神夢(mèng)寐,其學(xué)不見道可知。泰州張皇見龍,東溟辟之,然決儒釋之波瀾,終是其派下人也。”黃氏不但認(rèn)為東溟之論膚淺,更把他硬塞到了泰州學(xué)派的行列。而與管東溟同持三教合一論的袁宏道也在批評(píng)他“以圓判見地,以方判教體,未免意圓語滯。何也?若見定圓,則圓亦是方,此一個(gè)圓字,便是千劫萬劫之系驢撅矣,可不慎與?若是教定方,則歷代圣賢,各具一手眼,各出一機(jī)軸,而皆能垂手為人,何與?見若定圓,見必不深;教若定方,教必不神,非道之至者。夫見即教,教即見,非二物也,公試思之。見即教,《金剛》以無我相,滅度眾生;教即見,《楞嚴(yán)》以一微塵,轉(zhuǎn)大法輪。”可見,袁氏三教融合的觀點(diǎn)走的更遠(yuǎn),希望三教合于佛教一家。筆者以為,管東溟理論并非不深刻,只是尋求救時(shí)弊的主張過于平實(shí)無華罷了,這自然與他守忠孝名節(jié)的保守觀念有關(guān)。如吳震先生所言,黃宗羲概括的泰州學(xué)派只是一個(gè)與儒家正統(tǒng)一貫立場不一致的“儒釋混雜,異端百出的‘大雜燴”。而袁宏道否定維系千年的儒家傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)作用,從見到教只定為佛教一宗,貌似走的更過了一些。

(責(zé)任編輯:于光)

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